Las recientes fiestas de la Virgen de Begoña han actualizado el interés por el origen de esta advocación mariana, por su iglesia, que es sede parroquial desde 1970, regida por los Padres Carmelitas. Su director, Fidel Gil Hernando, lleva en el cargo desde 2001. Él mismo me abrió la puerta de la secretaría, y, a través de un largo pasillo, llegamos a su despacho, una habitación austera como corresponde a un hombre del Carmelo. Aunque el resto, afabilidad, buena comunicación, sencillez en las palabras, sinceridad, hacían olvidar que el soporte de todo ello es una persona cuya norma de vida está sujeta a una de las reglas más austeras de cuantas rigen las comunidades religiosas. Lo entrevista Cuca Alonso en La Nueva España.
Hace sólo unos meses, el cardenal Martini hizo unas declaraciones que dieron la vuelta al mundo. En ellas, el aminente jesuita defendía ideas opuestas a determinados puntos de la doctrina eclesiástica “oficial” en asuntos tan delicados como la fecundación asistida, el aborto, el problema del SIDA y sus remedios, las investigaciones con células madre, la eutanasia y la investigación científica.
Hace décadas que muchos cristianos descubrimos que nos encontramos en una nueva situación para vivir nuestro cristianismo. Fundamentalmente consiste en que hemos salido del recinto amurallado de nuestra casa y nos encontramos en una plaza pública, abierta, donde se hallan otros muchos que viven con credos culturales, éticos y religiosos distintos de los nuestros. El aislamiento, la uniformidad, la seguridad y alejamiento han sido sustituidos por la convivencia, el pluralismo, la duda, el diálogo y la cercanía.
En España vive ya un millón de creyentes de la fe de Mahoma, según el Ministerio de Justicia. En Francia hay cuatro millones de musulmanes, 3.4 en Alemania y 1.6 en Reino Unido. En total, 16 millones de europeos son musulmanes. La Europa nativista los describe como una quinta columna que amenaza los cimientos cristianos y occidentales de la identidad europea. Los grupos islamistas y países como Irán, Libia y Arabia Saudí los ven como un instrumento al servicio de las versiones del Islam que predican. Por su doble condición de ciudadanos europeos y creyentes musulmanes, viven en una encrucijada cultural en un mundo en el que las identidades religiosas fácilmente se convierten en munición ideológica, incluso militar.
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