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Jesús conoció en Galilea una grave crisis socio-económica. Mientras en Séforis y Tiberíades crecía la riqueza, en las aldeas aumentaba el hambre y la miseria. Los campesinos se quedaban sin tierras y los terratenientes construían silos y graneros cada vez más grandes y hermosos. ¿Qué pensaba Jesús de aquella situación?
Como siempre, habló con toda claridad en una pequeña parábola. Un rico terrateniente se vio sorprendido por una cosecha que superaba todas sus expectativas. Ante el inesperado problema, sólo se pregunta una cosa: ¿Qué haré? Eso se preguntan también los campesinos pobres que escuchan a Jesús: ¿Qué hará?, ¿se acordará de los que viven de hambre?
Ayer presenté algunas organizaciones y publicaciones de teología desde una perspectiva de mujer. Hoy quiero presentar mejor la ATE, indicando sus objetivos, asumiendo un comunicado sobre la situación político/social en España (¡No temáis…!) y anunciando sus próximas jornadas de septiembre. He sido desde el comienzo (1992) un miembro colaborador y he participado en varias de sus jornadas. Desde aquí quiero ofrecer a los miembros ordinarios (mujeres) y a los colaboradores (varones y mujeres) de la ATE mi admiraciòn por su trabajo y mis deseos de que puedan cumplir sus objetivos, ofreciendo un gran servicio a la Iglesia y a la cultura de España.
Ocurrió hace casi un siglo, pero desempolvar memoria histórica ayuda a consolarse con buen humor cuando soplan vientos de involución en las alturas eclesiásticas. A Roncalli (luego Juan XXIII) le reprocharon por apearse a la lengua vernácula.
Era delegado apostólico, sin rango diplomático, en la Turquía de Atatürk y se esforzaba en mejorar las relaciones con las autoridades del islam laicizado. La ley de 13 de junio de 1935 prohibía los atuendos religiosos en público. La modernidad, que había destocado del fez a los musulmanes, suprimía la sotana de los clérigos. “¿Qué más da, escribía Roncalli, que llevemos sotana o pantalones, con tal de que proclamemos la palabra de Dios”. Las biografías de Juan XXIII reproducirían años más tarde su oronda figura de chaqueta y bombín.
Antonio Añoveros gobernó la diócesis de Cádiz entre 1964 y 1971. Lo hizo con mano firme y volcado en los más necesitados. Su etapa coincidió con la profunda renovación de la Iglesia gracias al Concilio Vaticano II y con el preámbulo de lo que fueron los años más duros en la relación entre el catolicismo y el régimen franquista. Su estancia en Cádiz se había iniciado unos años antes, cuando el 17 de febrero de 1954 llegó a la ciudad, con el cargo de obispo coadjutor con derecho a sucesión. Al frente de la diócesis se encontraba Tomás Gutiérrez, obispo castellano de la antigua escuela y de salud delicada. Esta etapa gaditana que se alarga durante dos décadas, como la que le precedió, primero en Tafalla (Pamplona) y después en Málaga, y la que le continuó, ya al frente de la diócesis de Bilbao, se relata en un intenso y documentado libro escrito por el sacerdote José Miguel Abad Vallejo.
¡Abuñol quiere al cura Gabriel!
Medio centenar de vecinos de Albuñol (Granada) se manifestaron hoy para protestar ante el arzobispo de Granada, Francisco Javier Martínez, por el traslado de su párroco, Gabriel Castillo Jiménez, con el que el municipio se siente muy identificado, pero, según el alcalde, no imparte la religión de forma tradicional.
Tras la decisión de la COPE de “suprimir unilateralmente” el espacio radiofónico “El Espejo de la vida religiosa”, el presidente de la CONFER, Alejandro Fernández Barrajón, afirma –según recoge el último número de la revista Vida Nueva–, que “la COPE es, desde hoy, menos de los religiosos y presiento que los religiosos serán, desde hoy, menos de la COPE. Con esta decisión no gana nadie y, sin duda, pierde la COPE”.
Texto completo de Alejandro Fernández Barrajón, presidente de CONFER
Una voz silenciada
“Cada vez que se acalla una voz en las filas creyentes, la afonía de la Iglesia se hace más manifiesta en el conjunto de la sociedad. La COPE ha decidido suprimir unilateralmente el espacio llamado “El espejo de la vida religiosa” con el argumento de una nueva programación. Lo respetamos, pero no podemos entenderlo.
Los amigos de Lamuza siguen con el seguimiento puntual de este caso eclesial que se torna cada vez más civil…
Los vecinos de Amurrio volverán a movilizarse para pedir que sigan los sacerdotes
“CUANDO te parezca que las cosas van mejor, es que se te ha pasado algo por alto”, nos advierte un corolario de Murphy. Y la oposición política española, secundada por la jerarquía católica, se lo han tomado tan en serio que cada día nos obsequian con alguna solícita advertencia del tenor siguiente: estad alerta, porque “nada es tan malo nunca como para que no pueda empeorar”.
Quizás lleven algún punto de razón, pero no es bueno pasarse de la raya porque te pueden tomar, como ya está ocurriendo, por el aguafiestas de turno. Pues, en situaciones como esta, la gente tiende mayormente a dar crédito a la filosofía del propio Murphy que dice: ” no discutas nunca con un tonto, puede que la gente no aprecie la diferencia”.
La Iglesia debiera ser un espacio de libertad. La verdad nos hará libres. Pero también es cierto que sólo la libertad nos llevará a la verdad. Porque la libertad es un estado de inquietud que no permite estancamientos. Implica búsqueda constante. Es conciencia de hondura itinerante.
Tres de cada cuatro promotoras que operan en el país desaparecerán entre 2009 y 2014, periodo en el que se producirá un ajuste de la oferta en el mercado residencial, así como una posible caída del precio de la vivienda, según las previsiones de la consultora inmobiliaria RR de Acuña y Asociados.
Un amigo cristiano, vinculado de manera activa, desde el evangelio, a las comunidades “gay”, me envía unas reflexiones sobre el valor y riesgo de la teología queer . En principio, esa telogía pone de relieve la profunda libertad evangélica de los hombres y mujeres, en el plano afectivo y personal… Pero esa libertad no puede separarse de la opciòn preferencial por los pobres y, de un modo especial, de la atenciòn a los pobres y oprimidos en el campo sexual. Agradezco a mi amigo su confianza al enviarme material para esta reflexión, que sigue siendo suya. Si quiere podrá intervenir en el debate y presentarse… Si lo prefiere puede quedar en un anonimato que, en este caso, resulta compensible. Sigue ahora el material que él me ha enviado y que yo he reelaborado.