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Llenábamos la planta baja que la Comunidad Ignacio Ellacuría (CVX) ponía a nuestra disposición en el barrio-pueblo de Campanar-Valencia. Era la primera reunión festiva (Aplec) de la Xarxa Cristiana (Redes Cristianas local).
Asistieron grupos de Moceop de otras comunidades por coincidir con su encuentro anual. Red de personas, de grupos, de recuerdos, de afectos. El Lema: “Un Espirit y molts dons”. El sentido final lo dio este novedoso Manifiesto del día:
Me pides compartir algo de la experiencia comunitaria del día de Pentecostés.
Bueno, lo vivido en el mismo día creo que no es tanto como para ser “noticia”. Fue una jornada muy simple y normal, pero sí hemos constatado que en nuestro país hubo un tornado muy difícil de interpretar-percibir si no es en claves del Espíritu, la Fe y la presencia del Señor de la historia que la preside, asumiendo los dolores y esperanzas de su pueblo, y la acompaña con ternura pero también con firmeza.
Desde un comienzo hemos intuido que el proyecto Lugo era cuando menos una quijotada (o tal vez un soberano disparate) y tuvimos que llegar al 20 de Abril, para experimentar algo, que todavía no terminamos de entender y los poderosos que cayeron mucho menos todavía.
Como es natural, la celebración de la misa ha ido cambiando a lo largo de los siglos. Según la época, teólogos y liturgistas han ido destacando algunos aspectos y descuidando otros. La misa ha servido de marco para celebrar coronaciones de reyes y papas, rendir homenajes o conmemorar victorias de guerra. Los músicos la han convertido en concierto. Los pueblos la han integrado en sus devociones y costumbres religiosas…
Después de veinte siglos, puede ser necesario recordar algunos de los rasgos esenciales de la última Cena del Señor, tal como era recordada y vivida por las primeras generaciones cristianas.
El Papa trata de aplacar a los obispos españoles en su actitud frente al Gobierno
Los obispos españoles parecen demasiado radicales incluso para el ultraconservador Benedicto XVI, contemplado como un involucionista en el mismo seno de la Iglesia católica. El Papa recibió ayer en El Vaticano al Comité Ejecutivo de la Conferencia Episcopal resultante de las elecciones de marzo, con el cardenal Antonio María Rouco Varela como presidente. Los obispos españoles declararon su obediencia al Papa y éste los conminó a la prudencia en su actitud frente al Gobierno socialista.
En la Antigüedad, el ciudadano libre desplegaba distintas actividades empresariales, sociales, políticas, culturales, pero en rigor no trabajaba. El condenado a trabajar era el esclavo; el ciudadano libre quedaba excluido, en primer lugar, porque hacer lo que mande otro supone una dependencia incompatible con el status libertatis. El ciudadano libre decide por sí mismo qué hace, cómo y cuándo, sin obedecer más que a la ley. Realiza actividades (ergon), en latín, opera, pero no trabaja (ponein), que además de un sometimiento a la voluntad de otro, conlleva un ponos, un esfuerzo doloroso. Que trabajar significa sufrir se trasluce también en el vocablo latino de labor, que viene de labare, desfallecer ante una carga.
Nos parece perfecto que el Obispo de Málaga denuncie la discriminación que sufre la mujer en el Mundo de hoy. Pero sería igualmente deseable que reconociera la falta de igualdad y la discriminación que existen en la Iglesia para que las mujeres puedan acceder a los mismos niveles de responsabilidad que los hombres en las tareas eclesiales (Redacción de R. C.)
El obispo de Málaga, monseñor Antonio Dorado, denuncia, en su carta pastoral con motivo del Corpus Christi, “la cruda realidad de la discriminación de la mujer en el mundo de hoy” y en sintonía con la Campaña de Cáritas española para el Día de la Caridad, recuerda que “si los derechos humanos son universales, las oportunidades deberían serlo”.
Para fortalecer la lucha por los derechos humanos y en contra del “opa rei”, los abajo adherentes nos permitimos apoyar, la campaña que ha iniciado el Premio Alternativo de la Paz y Defensor de los Derechos Humanos,Dr Martín Almada en contra de la candidatura del Dr Moreno Rufinelli, a ocupar el cargo de Rector de la Universidad Católica N.Sra de la Asunción, del Paraguay, justo cuando soplan nuevos vientos de justicia y libertad con el triunfo de Fernando Lugo.
“Es una falta de respeto a la libertad de conciencia”, protestan los laicos
Cáceres Laica (CL) continúa con su cruzada para vaciar los colegios y las instituciones públicas de emblemas religiosos. Esta vez, la batalla la libra con el colegio Prácticas, al que exige la retirada de los crucifijos de sus aulas. CL, asociación constituida en febrero de 2008, apuesta por la exclusión de las religiones de la escuela pública.
Una asociación de ateos critica los anuncios religiosos en el aeropuerto de Barajas. “Señores pasajeros, a las 11 va a empezar la misa en la capilla de la T-2″. En el aeropuerto de Barajas sólo se anuncia por megafonía que no se anuncian vuelos, que se vigile el equipaje y que está prohibido fumar fuera de los corralitos. Y que empieza la misa diaria en una de las tres capillas que hay en las terminales T-1, T-2 y T-4. Como no hay culto con imán en las dos mezquitas (en la T-1 y T-4), los pasajeros se libran de ser convocados cinco veces diarias con el clásico “Alá es grande”. Y suelen estar cerradas para evitar que los curiosos entren calzados, según AENA.
Este artículo es sólo un apartado de un artículo bastante más amplio (37 páginas) del mismo autor titulado :”Los procedimientos de la Teología de la Liberación” que nos envía desde Buenos Aires la Comunidad eclesial de base “Ana María Borda” (Redacción de R. C.)
La matriz histórica de la Teología de la Liberación (TL) se halla “en la vida del pueblo pobre, y en modo especial en la de las comunidades cristianas que surgen en el seno de la Iglesia presente en América Latina”[88]. Desde ahí la TL busca leer la Escritura y estar atenta a las interpretaciones siempre nuevas e inesperadas que la palabra de Dios formula al proceso histórico de ese pueblo, es lo que se ha llamado el círculo hermenéutico. Partiendo de la práctica cristiana, la TL busca ser un lenguaje sobre Dios. Se trata de una fe inseparable de las condiciones concretas en que vive la gran mayoría de los habitantes de América Latina.
El encuentro anual de la asociación Partenia en París me alegra. Sigue ahí esa voluntad de reencontrarse con la vida y dejarla brotar, y de tomar las distancias con todo lo que sea encuadre y estructura. El futuro no está decidido. Las cosas importantes van sucediendo con el paso del tiempo. Parece haber llegado el momento de reunir todos los archivos que existen sobre Partenia en un lugar determinado, para conservar la memoria. Si se niega el pasado, nos privamos de futuro. La nueva generación ya no sabe lo que ocurrió en enero de 1995. ¿Acaso no es eso normal? Lo que interesa hoy es la manera de vivir y de comprometerse de los que se identifican con Partenia.