VII ENCUENTRO DE REDES CRISTIANAS
23 y 24 de octubre de 2021

Resultados de la búsqueda : XXXVII Congreso

 

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37 Congreso TeologíaMuchos hilos, muchos colores: los saberes y las luchas se tejen en la diversidad.
Para las mujeres indígenas y afroamericanas que en Abya Yala siguen cuestionando, resistiendo y forjando nuevos caminos de rebeldía y transgresión.
Hablo desde donde me reconozco y me percibo, desde donde siento. Soy una mujer latinoamericana que vive en la piel un proceso migratorio, soy una mujer que lleva en sus genes la historia de violencias, resistencias y saberes de las mujeres indígenas y negras. Hoy asumo una voz, una voz que no me pertenece del todo, que le pertenece a ellas. Mujeres que a lo largo de la historia han sido silenciadas, explotadas y violentadas, en sus saberes, en sus cuerpos y en sus territorios.

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MoceopCosa de creyentes
Aunque a Moceop (Movimiento pro celibato opcional) se le ha considerado como un movimiento de curas, la verdad es que siempre ha sido cosa de hombres y mujeres, de creyentes en Jesús de Nazaret, personas afectadas más o menos directamente por la ley del celibato y otras que han sintonizado con la reivindicación de una iglesia más plural, más comunitaria. Es verdad que surgió alrededor del fenómeno de los curas casados, de la reivindicación de la opcionalidad del celibato para los mismos y aupado por los aires frescos del Vaticano II. Pero también es verdad que hemos luchado por no encasillarnos en algo clerical o eclesiástico o formar un club privado de defensa personal. Bastantes privilegios tienen los clérigos. Somos muchos los hombres y mujeres moceoperas a los que la transformación de nuestra tierra en un mundo más humano y solidario (reino de Dios) y la lucha por las causas justas, ecología, pacifismo, solidaridad, derechos humanos nos importa más que los entornos eclesiásticos.

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37 Congreso Teología1.- MUJERES, SEXUALIZACIÓN Y SUBALTERNIDAD SEXUAL
Los cuerpos de las mujeres han sido, históricamente, foco del ejercicio del poder patriarcal. Todas las culturas han promovido, en mayor o menor medida, las condiciones materiales y simbólicas necesarias para garantizar la dependencia social, la sumisión afectiva y la subalternidad de las mujeres a efectos de garantizar su uso sexual y reproductivo (MACKINNON, C.A. 1989: 299). Con tal finalidad de privatizar su sexualidad y proteger el privilegio de cualquier varón de disponer del monopolio sexual y reproductivo de una mujer en exclusiva, la institución del matrimonio tradicionalmente le ha garantizado linaje y descendencia. Y para ello es tarea conveniente imponer un mandato punitivo y moralizador que condicione la propia subjetividad de las mujeres y determine su comportamiento sexual.
La privatización de su sexualidad cumple con algunas funciones, pero no con todas.

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37 Congreso TeologíaIntroducción
Pretender abordar el género en el marco de la teología de la liberación es un tanto absurdo, pues históricamente sabemos que, justo la teología feminista de la liberación hace una crítica a la teología de la liberación por no abordar el género y las sexualidades de hombres y mujeres pobres de América Latina. Además de construir en los mismos modelos epistemológicos y androcéntricos de la teología tradicional.

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logo1. Presentación
Mi exposición está basada en una doble experiencia, por un lado como académica especializada en sociología desde hace varios años y, por otra parte, después de haber ocupado un cargo público especializado en igualdad durante cuatro años. Pero aquellas situaciones que me gustaría compartir en relación al tema que nos convoca en este congreso, es una experiencia más práctica, la que obtuve como miembro del Comité Antidiscriminación de la Mujer de Naciones Unidas, CEDAW. Un comité creado en 1978, cuyo objetivo era examinar a los Estados sobre sus políticas de igualdad, del mismo modo que hacen otros comités como UNICEF sobre infraestructuras y educación para los menores.

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logo1. Identidad sexual: ¿qué significa?
En la presente reflexión entiendo por “identidad” la permanencia de nuestro “yo” en medio del contexto espacio-temporal. Me refiero a lo que somos. En el sistema de una antropología esencialista la identidad sería algo fijo e inmutable, mientras fuera de ella, la identidad que garantiza nuestra permanencia (“yo en mí mismo” y “yo respecto a otros”) es algo dinámico y caracterizado por un desarrollo existencial. En realidad, el “yo” es garantía y soporte de un complejo proceso evolutivo de construcción personal, empezando tanto por mutaciones fisicoquímicas, el crecimiento y el desarrollo de nuestro cuerpo, como por el progreso – psicológico, experiencial y relacional, histórico, social y cultural – de uno mismo, en relación con otros y a la realidad entera.

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37 Congreso Teología(Viernes, 8 de septiembre, 10-11,30)
El subtítulo ‘Humanizando el Sacerdocio,’ supone que el sacerdocio, tal como ha sido entendido por los cristianos de todo el mundo durante la mayoría de la historia de la iglesia cristiana, no ha integrado a la humanidad en toda su plenitud. El sacerdocio ha sido reservado mayormente para el género masculino, principalmente porque se ha enfocado en Jesús el ser masculino con preferencia a su ser humano. Esto ha favorecido pensar de Dios como masculino, relegando a las mujeres a una posición de seres menos que humanos, ya que el Dios-hombre, Jesús, tomó forma masculina.

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Tamayo337 CONGRESO DE TEOLOGÍA
MUJERES Y RELIGIÓN: DE LA DISCRIMINACIÓN A LA IGUALDAD DE GÉNERO
Madrid, del 7 al 10 de septiembre de 2017
Queridas amigas, queridos amigos
Inauguramos hoy un nuevo Congreso de Teología, ¡el 37!, con un tema que no podíamos demorar: “Mujeres y religión: de la discriminación a la igualdad de género”. Su celebración coincide –y no es causal- con el décimo aniversario de la aprobación de la Ley Orgánica de 22 de marzo de 2017 para la igualdad efectiva de mujeres y hombres, pionera en el reconocimiento de la igualdad de derechos de hombres y mujeres, si bien la propia ley era consciente de que quedaba mucho camino por recorrer hasta su consecución, y así se expresaba en el texto de la misma.

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Religión Digital

26 de octubre en el Palacio de Congresos de Compostela
¿Cómo detectar esas formas de presencia de nuestro preguntar por lo Absoluto?
La pregunta por Dios no caduca. Sí lo hacen nuestras respuestas, siempre provisionales y precarias. Pero la cuestión de Dios acompaña irremediable y afortunadamente a la condición humana.

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Madrid 2017.
XXXVII Congreso “Mujeres y Religión”
Introducción
Pretender abordar el género en el marco de la teología de la liberación es un tanto
absurdo, pues históricamente sabemos que, justo la teología feminista de la liberación
hace una crítica a la teología de la liberación por no abordar el género y las sexualidades
de hombres y mujeres pobres de América Latina. Además de construir en los mismos
modelos epistemológicos y androcéntricos de la teología tradicional.

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