Raquel

 
GretaTH

 

El título de este breve artículo va entrecomillado debido ello a que es el mismo que aparece en El País de este domingo 6 de octubre. La autora es Nuria Labari. Es un título bien traído, pero me resultó algo engañoso, como tantas otras cosas de la vida. Yo creía que me iba a adentrar en el corazón de Greta y descubrir las razones íntimas que esta joven militante ecologista tenía para llorar como hizo al dirigirse a los mandatarios más poderosos del mundo. Pero no fue así, en buena parte.

La autora habla de la crítica que recibía esta chica por una supuesta sobreexposición pública que a su edad no parece aconsejable. Y es en esta apreciación donde centra su discurso. Denuncia, con toda razón, la sobreexposición de tantísimos menores, a veces para negocio de sus padres, en los muy variados medios digitales que abren la ventana de nuestras vidas al público. Me parece que sí merece una fuerte crítica la irresponsabilidad de quienes han de tutelar, y no lo hacen, el acceso y uso de menores de móviles, Facebook, Instagram, WhatsApp…   Pero no estoy de acuerdo, igual que Nuria Labari, en invocar una supuesta sobreexposición de la joven Greta Thunberg para criticar su actuación en favor del clima. Uno sospecha que la mayoría de quienes creen que le perjudica su protagonismo social es debido a que esta adolescente utiliza su influencia en Internet y demás medios para atacar precisamente a los políticos diciendo a todo el mundo que están traicionando especialmente a los jóvenes, pues no están protegiendo la Casa Común donde ellos han de vivir.

Como decía antes, quedé algo decepcionado al ver que el artículo citado no profundiza en el tema y sólo dice, muy en general, que Greta Thunberg llora por la situación y deriva climática y por la situación de la envejecida democracia, por su alarmante ceguera que no ve más allá de lo inmediato. Son buenas razones para llorar, pero yo esperaba que el artículo concretara algo sobre las causas, ciertamente dramáticas, por las que Greta y muchísimos otros lloran, conscientes de los desastres ecológicos mundiales: el mayor de todos es el gran número de personas que mueren de hambre, o debido a las condiciones de su vivienda, si es que la tienen, o por la falta de medios para atender enfermedades fácilmente curables, o perecen cuando tratan de buscar una nueva vida en otro país. Forman parte de este auténtico desastre ecológico todas las esclavitudes, muy graves, graves y menos graves, a las que muchos seres humanos están sometidos. Todas las injusticias son atentados ecológicos, pues los hombres y mujeres que pueblan nuestro mundo formamos parte de la Naturaleza. No somos el centro del Universo, pero sí una parte, yo creo que la más noble, de la Tierra donde convivimos con los demás seres vivos.

Además del drama ecológico humano, hay otros muchos, que lo son en sí mismos y por la relación que tienen con nuestra vida. El deterioro del medio ambiente, la contaminación de las aguas de fuentes, ríos, mares y océanos. La sobreexplotación inmisericorde de la naturaleza: tala de árboles, caza, pesca…, la sobreproducción agrícola con métodos agresivos para el suelo y el medio ambiente. Etc.

Greta Thunberg tiene muchas razones para llorar y echar en cara a los gobernantes lo poco que están haciendo para afrontar el problema, que lo es ya hoy, pero que, si no se le da solución, se irá agrandando en el futuro y cada vez irá teniendo más difícil solución. Somos muchos los que estamos preocupados. Todos tenemos muchas y muy graves razones para “llorar”. Pero no mucha gente es consciente de ello. La humanidad tiene un problema básico previo. Son muchos los que no ven qué está pasando debido a una falta de educación de la vista. Nuestros ojos no están preparados para percibir estos problemas. Bueno, lo de “ojos”, es una metáfora. Igual que si dijera nuestro corazón. El problema es interior, de nuestra mente, de nuestra consciencia, reflexión…, de nuestro intelecto. Hay que hacerlo sensible a estos problemas para que los pueda captar y para que sepa que se han de abordar y solucionar. Es cuestión de educación, sí, pero no solo para conocer sino para actuar cuando la realidad nos lo exige. Al margen de ideologías y religiones.

¿Qué se puede hacer? Cada uno lo ha de descubrir, pero hay respuestas generales. Sabemos que los hábitos consumistas son una de las causas de tanta agresión a la Naturaleza: consumir sin necesidad, o ese usar-y-tirar que a veces nos parece tan normal. Cuidar el uso del agua, de la energía eléctrica, del coche…, del papel. Devolver selectivamente los desperdicios, nuestra basura…, cualquier sobrante de nuestro consumo. Con frecuencia podemos ver en la televisión el desastre del plástico en ríos y mares y en vertederos piratas. Ya se detectan en los pescados que comemos.

Sinceramente: el problema es grave y por consiguiente la responsabilidad personal también. El compromiso en favor de la Madre Tierra –en la que necesariamente hay que incluir al ser humano, no lo olvidemos- es ineludible. Aquí no valen arrepentimientos hipócritas ni existen fáciles perdones. En este campo no existen “autoridades competentes” para darlos.

Quisiera terminar esta breve reflexión haciendo hincapié sobre el lugar central que parece va a tener el ecologismo integral en el Sínodo sobre la Amazonia que se está celebrando este mes de octubre en el Vaticano. En el documento de trabajo previo se resalta la amenaza a la vida en la Amazonia que se debe principalmente a estas causas: la criminalización y asesinato de líderes y defensores del territorio; apropiación y privatización de bienes de la naturaleza, como la misma agua; concesiones madereras legales e ingreso de madereras ilegales; caza y pesca predatorias, principalmente en ríos; mega-proyectos: hidroeléctricas, concesiones forestales, tala para producir monocultivos, carreteras y ferrovías, proyectos mineros y petroleros; contaminación ocasionadas por toda la industria extractiva que produce problemas y enfermedades, sobre todo a los niños/as y jóvenes; narcotráfico; los consecuentes problemas sociales asociados a estas amenazas como alcoholismo, violencia contra la mujer, trabajo sexual, tráfico de personas, etc.

El sínodo se interesa también por los problemas de toda la tierra: los recursos naturales del Planeta están siendo devastados, depredados y degradados a un ritmo acelerado. Lo ha dicho más de una vez el Papa Francisco: La tierra ya no aguanta. Todo lo que daña a la tierra, daña a los seres humanos y todos los otros seres vivos del planeta, lo que viene a decir que ecología, economía, cultura etcétera no se pueden abordar por separado.

Un buen análisis y palabras esperanzadoras… Pero, como en otras ocasiones ha ocurrido en nuestra Iglesia, es de temer que vayan a afectar poco a la vida de la institución y de sus fieles. Si se quisiera incidir en la solución de los problemas que tiene nuestra Casa Común, se daría un importante paso si se llega a incidir en la moralidad personal, tan importante para condicionar los comportamientos. Utilizando el lenguaje tradicional: las agresiones “ecológicas” tendrían que formar parte de la lista de “pecados” de los que habitualmente tendríamos que “examinarnos” en la revisión de vida antes de celebrar el sacramento de la Penitencia. Si ello llegara a ser así en todos los fieles católicos del mundo, se daría un salto de gigante en el respeto integral a la Madre Tierra. Dada la estructura extremadamente jerárquica de la Iglesia católica y el clericalismo que hay en ella, podemos deducir en manos de quiénes está, en buena medida, la solución del importantísimo problema de la ecología integral.

 

6 de octubre 2019. José María Álvarez Pipo

Del Foro de Cristianos Gaspar García Laviana

 

Estimad@s/es amig@s/es,

 

Os recordamos que estamos en la recta final para la inscripción al XI Encuentro de cristian@s LGTBI+H del Sur.

Gracias a vuestras publicaciones en vuestras redes sociales, han contactado con nosotr@s/es varias personas interesadas en acudir al encuentro, por lo que os agradecemos enormemente vuestro apoyo y colaboración. Pero sabemos que sigue habiendo personas a las que muy probablemente no les haya llegado aún el mensaje o no hayan visto las anteriores publicaciones. Es por ello que os pedimos nuevamente vuestra ayuda para llegar a ellas y que puedan encontrar un grupo donde puedan expresar su espiritualidad de una manera libre y sin culpabilidades.

 

Muchas gracias por vuestro apoyo.

 

Recibid un afectuoso saludo,
El equipo coordinador.

   El Señor te bendiga              

  y te guarde                            

   Te muestre su rostro            

  y tenga misericordia de ti     

   Te mire benignamente         

   y te conceda la Paz               

 

Más información: encuentroschipiona@gmail.com

 

 
CCP2

 

Las Comunidades Cristianas Populares de Granada y Andalucía, fieles al mensaje de Jesús de Nazaret, queremos manifestar publicamente nuestro apoyo solidario al Defensor de la Ciudadanía de Granada, Manuel Martín García, y al Párroco de la Barriada de la Paz, Mario Picazo, y a los vecinos y vecinas en su encierro de denuncia en la Parroquia de San Francisco frente a la situación que vive el Distrito Norte de Granada con los continuos cortes de la luz.
Los vecinos y vecinas de las distintas barriadas de la Zona Norte vienen soportando esta situación desde hace varios años sin que hasta el momento se hayan encontrado soluciones eficaces por parte de las distintas administraciones y la empresa suministradora. Tanto el Defensor de la Ciudadanía como el Párroco de la Paz afirman que emprenden esta acción contundente de protesta ante la cronificación y empeoramiento de la situación que padecen los habitantes de la Zona Norte de Granada.

Desde nuestra opción cristiana por los últimos y los menos favorecidos de nuestra sociedad consideramos que esta situación de injusticia social atenta contra la dignidad y el bienestar de las personas, niños, adultos y mayores, del Distrito Norte. Por eso, hacemos nuestras las palabras de los encerrados cuando afirman en su comunicado que se encierran para “«hacer visible la oscuridad que viven los vecinos» y «la indiferencia de la compañía eléctrica Endesa que, a pesar de las repetidas peticiones y advertencias, no hace frente al problema».

Creemos que la Ciudad de Granada está perdiendo el Norte frente a esta situación sangrante de una parte de sus vecinos y que es necesario abandonar la pasividad y emprender acciones tajantes y efectivas que den soluciones reales a esta problemática de la falta de luz en el Distrito Norte de Granada.

En Granada a 30 de septiembre de 2019.

Comunidades Cristianas Populares de Granada y Andalucía.

ccp-gr.blogspot.com/

 

Enviamos dos documentos de la Asociación Juan XXIII. Uno de apoyo al papa ante los ataques de la extrema derecha eclesiástica, y otro, de apoyo al sínodo de la Amazonía con la petición de acceso de los hombres y las mujeres al ministerio presbiteral y la presencia de las mujeres en el Sínodo con voz y voto.

En solidaridad con el papa Francisco

Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XIII

La Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII no puede ser indiferente ante los ataques injuriosos y, con frecuencia, infundados, al papa Francisco por parte de ciertos cardenales, obispos, clérigos y de sectores eclesiales conservadores. Se puede estar en desacuerdo con lo que dice y hace el papa Francisco, un ser humano con responsabilidad eclesial como cualquier otro con responsabilidades civiles o eclesiales, pero debe hacerse desde el encuentro y la fraternidad cristiana, como resaltó él mismo en la conferencia de prensa en el avión de regreso de su viaje por África, y, sobre todo, desde una sólida argumentación teológica acorde con el mensaje y la práctica de Jesús de Nazaret; más en la línea del Vaticano II y menos en la del Vaticano I y de la encíclica Vehementer Nos, de Pío X.

Al papa Francisco se le ha tildado de hereje, de luterano, de que ha mirado para otro lado en el caso de la pederastia en EE.UU., de que acoge a homosexuales, lesbianas, emigrantes, personas refugiadas,  etc.  Sin duda, la pos-verdad subyace a estas posiciones y, principalmente, una eclesiología fundamentada en la norma, en el derecho canónico, que para muchos de los clérigos antipapa son “normas y leyes divinas”, donde se resalta la supremacía de los clérigos, y no en las vivencias creyentes de una Iglesia que, como testigo del Resucitado, se considera un Nosotros, una Comunidad de iguales donde hay pluralidad de carismas. El papa Francisco insiste en esta línea teológica en sus diferentes escritos como en la carta al cardenal Ouellet: “El clericalismo se olvida que la visibilidad y la sacramentalidad de la Iglesia pertenece a todo el Pueblo de Dios (cf. LG 9-14). Y no sólo a unos pocos elegidos e iluminados”.

La Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII estima oportuno, adecuado y necesario el pensamiento teológico del papa Francisco sobre una Iglesia de salida a las periferias, que pone en valor la acogida, la misericordia, el perdón, la pluralidad y la igualdad diferente, y no la norma, el templo como casa exclusiva de los clérigos, la condena al que piensa de modo distinto, el anatema contra realidades nuevas (con razón decía Teilhard de Chardin que las nuevas realidades sociales y culturales son para la Iglesia como herejías), como los anatemas del Syllabus del papa Pío IX. Es en este territorio donde se sitúan los que rechazan abierta o calladamente todo lo que el papa Francisco dice o hace. Actúan, sin duda, desde una miopía teológica y, sobre todo, de espalda al evangelio de Jesús de Nazaret, que acogía a las personas marginadas, desvalidas, a las mujeres prostituidas, a los leprosos, a los publicanos…, poniendo de relieve que el test del “examen final” no va a ser otro que preguntar si se dio de comer al hambriento, se acogió al peregrino y al extranjero, se cuidó del enfermo y del necesitado… (Mt. 25,35-39), y no si se cumplieron las normas de ir a Misa todos los domingos, confesar y comulgar por Pascua florida, no comulgar si se está divorciado, someterse a tratamiento psicológico en caso de homosexualidad, rezar el rosario todos los días…

La Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII, estimando que la crítica dentro de la Iglesia es enriquecedora, conveniente y necesaria, siempre que se haga desde posiciones de encuentro y de fraternidad, quiere resaltar su apoyo solidario al Papa Francisco por sus esfuerzos en que la Iglesia sea el Reino de Dios en la tierra abierta a todos los hombres y mujeres que tienen como referencia a Jesús de Nazaret, donde imperen los valores evangélicos de las bienaventuranzas y no la ley y la norma, por muy divina que se la considere, puesto que “el sábado ha sido hecho para el ser humano y no el ser humano para el sábado” (Mc 2,27).

Valoramos muy positivamente las encíclicas Evangelii gaudium y Amoris laetitia, así como la crítica del papa Francisco al modelo económico actual injusto en su raíz y generador de población sobrante, la defensa del cuidado de la Casa Común en la encíclica Laudato Si’. Sobre el cuidado de la Casa Común y la convocatoria del Sínodo sobre la “Amazonía, nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral”.

Septiembre 2019

 

MENSAJE DE LA ASOCIACIÓN TEOLÓGICA JUAN XXIII

A LOS

PADRES SINODALES DE LA AMAZONÍA

 

Estimados hermanos obispos:

Estamos unidos a Ustedes en oración, solidaridad y compromiso con la Tierra por el éxito de este trascendental Sínodo sobre la “Amazonía, nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral”, que es la aplicación de la encíclica Laudato Si’. Sobre el cuidado de la Casa Común al gran pulmón del planeta que es la selva amazónica, y que, sin duda, será un nuevo Pentecostés para la Iglesia amazónica, las Iglesias locales y la Iglesia universal. Damos gracias a Dios por el Papa Francisco que ha venido a traer aires frescos y profundamente evangélicos a nuestra Iglesia.

Estamos de acuerdo con él cuando advierte que “el futuro de la humanidad y de la Tierra está vinculado al futuro de la Amazonía; por primera vez se manifiesta con tanta claridad que desafíos, conflictos y oportunidades emergentes en un territorio, son la expresión dramática del momento que atraviesa la supervivencia del planeta Tierra y la convivencia de toda la humanidad”. Vemos con esperanza los temas planteados en el documento preparatorio Instrumentum Laboris. “La Iglesia necesita dejarse interpelar seriamente por las periferias geográficas y existenciales” (EG 20).

Nos preocupa, como a Ustedes, la crítica situación de la Amazonía y de la Tierra en general debido a la deforestación, los enormes incendios forestales, la contaminación y la destrucción extractivista, que reclama una conversión ecológica integral en respuesta al clamor de la tierra y al grito de los pobres por su liberación. No podemos permanecer callados ante un sistema socioeconómico que viola los derechos humanos, explota y destruye de una manera irracional los recursos naturales, causando hambre en mucha gente y contribuyendo al calentamiento del planeta. Nos unimos al Papa Francisco cuando señala que el sistema económico imperante es injusto en su raíz y mata, y que es urgente un cambio que nos lleve al cuidado de la Casa Común y a una humanidad nueva de justicia, libertad y fraternidad-sororidad, signo de la presencia del reino de Dios. Defendemos la dignidad y los derechos de la Tierra con la misma firmeza y el mismo compromiso que lo hacemos con la dignidad y los derechos de los seres humanos.

Asimismo, pedimos al Espíritu de Dios que este Sínodo abra nuevos caminos en la Iglesia a través de una teología ecológica y decolonial y de una aplicación intercultural del Evangelio frente al colonialismo, que sigue vivo y activo, para reconocer y valorar las espiritualidades indígena, afrodescendiente y campesina, así como para ubicar y ejercer los ministerios y la liturgia en esta realidad. Esto implica la ordenación presbiteral de mujeres y hombres casados con reconocida madurez y espíritu de servicio a las comunidades, que están desempeñando un papel fundamental en la Iglesia amazónica. No nos parece evangélico que multitud de comunidades se queden sin la celebración de la Eucaristía por falta de sacerdotes, como tampoco que se excluya a las mujeres de los diferentes ministerios eclesiales, incluido el presbiteral.

El Espíritu sopla donde quiere y como quiere. Es por eso que oramos con Ustedes y les expresamos nuestra solidaridad para que estén abiertos a su inspiracións para volver a “recuperar aspectos de la Iglesia primitiva cuando respondía a sus necesidades creando ministerios oportunos”, como dice la Instrucción, para ser una Iglesia samaritana y profética. Creemos que lo que se decida en el Sínodo debe ser aplicable a la Iglesia universal.

Nos unimos a las reivindicaciones de las Congregaciones Religiosas Femeninas y de otros colectivos de mujeres cristianas que reclaman participar en el Sínodo con voz y voto en igualdad de condiciones que los obispos y los superiores religiosos varones.

Finalmente, recordamos con mucho aprecio a nuestro hermano obispo Pedro Casaldáliga, que se encuentra en la fase final de su vida y que, junto con los movimientos y las personas ecologistas, muchas de ellas mártires por mor de la defensa de la Tierra, se ha mostrado profundamente enamorado de la Amazonía y ha defendido a las comunidades indígenas, afrodescendientes y campesinas y sus territorios, lleno de fe en la utopía del reino de Dios, incluso poniendo en riesgo su vida.

 

España, 30 de septiembre 2019

 

 
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Grupos afines a Redes Cristianas en otros países nos piden que demos difusión a esta campaña de apoyo a que Pierre Teilhard de Chardin, s.j. sea declarado Doctor de la Iglesia Católica Romana.

 

https://action.groundswell-mvmt.org/petitions/declare-pierre-teilhard-de-chardin-s-j-a-doctor-of-the-roman-catholic-church

 

 

Del 6 al 8 de septiembre de 2019 hemos celebrado el 39 Congreso de Teología en torno al tema “Justicia y compasión en un mundo desigual” con la colaboración de sociólogos, sociólogas, teólogas, teólogos y activistas sociales, que han orientado nuestras reflexiones, la participación de 400 personas de todos los continentes, el Concierto Intercultural del grupo musical Voces de  Ida y Vuelta, la Eucaristía del compartir el pan y la palabra, dirigida por el colectivo Fe y Espiritualidad del FELGTB, y una colecta solidaria destinada a los colectivos más desfavorecidos.

  1. Hemos llevado a cabo un análisis crítico de la realidad, en el que hemos descubierto los siguientes fenómenos: la guerra contra la vida, contra los recursos naturales, los derechos sociales laborales y los vínculos sociales; la crisis económica por mor del neoliberalismo; la crisis de cuidados, que solo recaen sobre las mujeres; la corrupción como forma estructural de gobierno; la lógica sacrificial del capitalismo; el fascismo territorial y social; la crisis ecológica, que es el principal desafío de la humanidad, cuya máxima expresión es la destrucción de la Amazonía.
  2. Hemos constatado igualmente el racismo y la xenofobia hacia las personas que vienen a los países más favorecidos, huyendo de la guerra, de la miseria y de regímenes dictatoriales; las crecientes desigualdades por razones de género, etnia, cultura, religión, identidad sexual y clase social; las agresiones contra la dignidad de la personas más vulnerables de la sociedad, como la pederastia dentro de las instituciones eclesiásticas con el silencio, el encubrimiento y la complicidad de las altas jerarquías; la la legtbiqfobia, fomentada con frecuencia por discursos religiosos homófobos; el sexismo, alentado por las condenas eclesiásticas contra la llamada “ideología de género”; el deterioro del sentido de lo colectivo.
  3. Hemos escuchado experiencias esperanzadoras que intentan responder al mundo desigual y estructuralmente injusto con propuestas alternativas como la inclusión social de otras capacidades, el movimiento de los jóvenes europeos contra el cambio climático y la comunidad solidaria de San Carlos Borromeo con personas migrantes, refugiadas, buscadoras de asilo, personas sin hogar, mujeres marginadas.
  4. Hemos ofrecido la respuesta ético-política de los movimientos sociales que ponen la ética en el centro, se mueven en el horizonte de la lucha por la justicia y la práctica de la compasión y defienden el eco-socialismo feminista como alternativa a la catástrofe ecológica global capitalista y patriarcal.

5 Valoramos muy positivamente la crítica del papa Francisco al modelo económico actual injusto en su raíz y generador de población sobrante, la defensa del cuidado de la Casa Común en la encíclica Laudato Sí’ y la convocatoria del Sínodo sobre la Amazonía.

  1. La compasión es principio de humanidad. Sin ella no hay vida humana, sino guerra de todos contra todos. Es necesario tener compasión con la naturaleza y con nuestros congéneres para combatir el sufrimiento eco-humano.

7, La compasión es la opción fundamental de Dios ante el sufrimiento humano y la explotación de la naturaleza, la opción fundamental de Jesús de Nazaret que se solidariza con las víctimas y el principio de toda teología solidaria con el dolor de las personas inocentes. Constituye uno de los principios fundamentales de todas las religiones y espiritualidades: proféticas, místicas, sapienciales, indígenas, afrodescendientes.

  1. La compasión no puede quedarse en un sentimiento de pena o de lástima, sino que ha de traducirse en medidas políticas y sociales generadoras de justicia en sus diferentes dimensiones: justicia social, cordial, de género, ecofeminista, cognitiva, descolonizadora y estructural.
  2. Creemos necesario leer la Biblia desde la perspectiva feminista, descubrir su carácter intercultural, buscar sus raíces afro-asiáticas, deconstruir la violencia sexista presente en ella, recuperar la genealogía de las mujeres, reconocer su papel como protagonistas de luchas y resistencias, aprender de las mujeres compasivas, que son portadoras de luz y utopía y ejemplo de ternura y de justicia.
  3. Hemos de aprender a vivir bien con poco; mirar más allá de las apariencias con ojos inclusivos; compartir el dolor del mundo desde el silencio y la justicia; globalizar la solidaridad; acoger vidas perdidas; recuperar la ternura como categoría política; llevar a cabo una auténtica revolución espiritual; vivir una interespiritualidad a favor de la justica, la paz y el cuidado de la vida humana y de la naturaleza; “democratizar la democracia”; revisar el concepto de libertad liberal, que debe ser modelado por los conceptos de igualdad y justicia; el de seguridad, que consiste en asegurar condiciones saludables eco-humanas; el de heroicidad, que consiste en defender la vida; el del cuidado para ser compartido por hombres y mujeres; superar la lógica patriarcal de la guerra;; crear hábitos cooperativos; fundar “parlamentos ciudadanos”; crear espacios sociales donde estemos a gusto; defender las causas indígena, campesina y afrodescendiente como propias.
  4. Nos solidarizamos con el campamento de personas sin hogar que viven en tiendas de campaña en el Paseo del Prado y el de la Castellana.
  5. Nos consideramos continuadores del cristianismo de liberación como un acontecimiento de especial relevancia histórica, que ha creado una nueva eco-fraternidad-sororidad entre la Madre Tierra, las personas revolucionarias cristianas y las ateas o agnósticas. Fieles a dicho cristianismo nos comprometemos a llevar a cabo una rebelión ético-evangélica global, política, económica y cultural contra los diferentes sistemas de dominación: capitalismo, colonialismo, patriarcado, fundamentalismo, xenofobia y antropocentrismo depredador de la naturaleza con la mirada puesta en la Utopía de Otro Mundo Posible, donde la justicia y la compasión sean los principios morales que guíen nuestra vida.

Madrid, 8 de septiembre de 2019

 

 

 

 

 

 

 

Juan José Tamayo

            Del 6 al 8 de septiembre tenemos una cita inaplazable, que queremos anotéis en vuestra agenda: el Congreso de Teología, que venimos celebrando desde 1981 ininterrumpidamente con una numerosa participación, que en algunas ediciones ha llegado a superar las mil personas. ¡Este año celebramos el 39 Congreso!, que tendrá lugar como en años anteriores, en un espacio laico: la sede del sindicato Comisiones Obreras de Madrid Región (calle Lope de Vega, 30-40), acorde con el tema que vamos a tratar interdisciplinarmente: Justicia y Compasión en un mundo desigual. Expresamos nuestro agradecimiento por permitirnos celebrar el congreso en sus locales  tan generosamente y en sintonía.

Es un tema de especial relevancia y de no menor urgencia, a la vista del avance de la desigualdad en el mundo y de manera especial en España, que es el segundo país de la Unión Europea con mayor nivel de desigualdad. Recientemente se ha encargado de recordárnoslo el octavo Informe sobre Exclusión Social y Pobreza de la Fundación FOESSA, vinculada a Caritas, que habla del 8,8% de la población en exclusión social severa, es decir, más de cuatro millones de personas en España. Una exclusión que se ceba en las personas jóvenes y las familias con niños y niñas. Este es, sin duda, el principal desafío que tiene delante el cristianismo.

Comenzaremos con un análisis de la realidad a cargo de Yayo Herrero, antropóloga y portavoz del Foro de Transiciones que en su conferencia inaugural “Los monstruos del desamor: desigualdades y expulsiones” analizará las diferentes brechas que refuerzan las desigualdades: la económico-social entre ricos y pobres; la patriarcal entre hombres y mujeres; la colonial entre las superpotencias y la pervivencia del colonialismo; la ecológica, provocada por el modelo de desarrollo científico-técnico depredador de la naturaleza; la racista entre nativos y extranjeros; la afectivo-sexual entre heterosexualidad y LGTBIQ, etc.

Continuaremos con la respuesta ético-política que ofrecen los movimientos sociales, que se mueven en el horizonte de la lucha por la justicia y la compasión.  Desarrollará el tema Esteban Velázquez, presidente del Centro Persona y Justicia de Granada y  comprometido con el mundo de los colectivos inmigrantes, refugiados y desplazados. Se enriquecerá con tres experiencias concretas que intentan responder al mundo desigual: “La inclusión social, reto para la igualdad”, a cargo de Ricardo Gallol, presidente de la asociación PUEDO de la ONCE, “El movimiento ‘Viernes por el futuro’. Jóvenes europeos contra el cambio climático”, que expondrá Teresa Gutiérrez, presidenta de la JEC de Madrid, y “Un mundo desigual, una comunidad solidaria”, que desarrollará Javier Baeza, cura de San Carlos Borromeo.

El Congreso de Teología no puede ser ajeno a situaciones dramáticas y escandalosas de injusticia, exclusión y agresiones contra la dignidad de las personas más vulnerables de la sociedad. Por eso abordaremos el fenómeno de la pederastia en la iglesia católica, con la intervención de Juan Cuatrecasas, presidente de la Asociación Infancias robadas,  y la situación de marginación del LGTBI, que intenta reconciliar fe, orientación e identidad de género, que expondrá Oscar Escolano, de Fe y Espiritualidad de FELGTB.

Posteriormente daremos paso a una reflexión teológico-bíblica sobre la justicia y la compasión y su aplicación a la situación de desigualdad de nuestro mundo desde una lectura feminista, a cargo de la teóloga latinoamericana Maricel López, especialista en estudios bíblicos y profesora de la Universidad de Santo Tomás de Bogotá. Abrirá nuevos horizontes sobre el tema la teóloga Mariola López, profesora de la Facultad de Teología de Granada, que hablará sobre “Ternura y justicia. Aprendiendo de mujeres compasivas” y ejemplificará las actitudes de justicia, ternura y compasión en algunas mujeres significativas del siglo XX por su ejemplaridad.

El análisis social, el juicio ético y la reflexión teológico-bíblica se completarán con la propuesta de “Un cristianismo liberador” en el horizonte de las teologías de la liberación, considerado un acontecimiento de relevancia histórica mundial y un hecho muy relevante: el nacimiento de una nueva fraternidad entre revolucionarios cristianos y revolucionarios ateos o agnósticos. Dictará la conferencia Michael Löwy, investigador emérito del Centro Nacional de Investigación Científica de París y uno de los más prestigiosos intelectuales mundiales del marxismo actual e impulsor del eco-socialismo anticapitalista.

La posibilidad de encuentro comunitario, el tema del congreso, el desarrollo del mismo  y las personas que intervendrán en las conferencias, comunicaciones y mesa redonda constituyen el mejor aval de su importancia y la mejora garantía para invitaros a participación. Os esperamos. En el programa encontraréis las diferentes formas de inscripción, que ya está abierta. Si tenéis alguna duda podéis consultarla en el teléfono que aparece en el programa y en el email: info@congresodeteología.info

Nos vemos en septiembre.

Un abrazo

Para descargar el programa: congresodeteologia.info/

 

 

 

 

 

Nos piden que difundamos esta convocatoria y comunicado en la web de Redes Cristianas:

 

El próximo día 28 de agosto, bajo el lema “Brazos abiertos…hemos de mojarnos”, se realizará en la Plaza de la Constitución de Villargordo a las 20:30 h, una concentración en solidaridad con los migrantes y refugiados.

 

Frente a la dramática situación, de la que estamos siendo testigos, y en la que cada día mueren personas que sólo intentan salvar sus vidas huyendo de la guerra, la miseria y la injusticia, el Consejo de Asuntos Sociales del Ayuntamiento de Villatorres, denuncia esta situación y se suma a la causa convocando esta concentración.

 

Dentro de ese compromiso y hospitalidad, desde nuestro Ayuntamiento queremos hacerlo efectivo solicitándole, al Gobierno de España, acoger una familia de refugiados en

coordinación con JAÉN ACOGE, como se solicitó en 2015.

 

En el acto se realizará un círculo con velas y flotadores, por el cual pedimos colaboración a todos los asistentes, portándolos ellos mismos de sus hogares. Además contaremos con el testimonio de familias refugiadas y la lectura de un comunicado tanto por parte del Ayuntamiento de Villatorres como de la Delegación de Misiones.

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Este año 2019, en la fiesta de la Asunción de María, la asociación Mulleres Cristiás Galegas Exeria quiere hacer llegar a toda la iglesia católica española la carta-propuesta queremos unha Nuncia, campaña apoyada por otras muchas Asociaciones y grupos, de mujeres y mixtos, en la que solicitamos se tenga en cuenta a las mujeres en el próximo nombramiento de la persona que va a ocupar la Nunciatura en España.

El texto incide en el papel, relevante y necesario, de las mujeres en la iglesia española, y dado el amplio apoyo obtenido en pocos días da cuenta de lo oportuno y necesario de esta campaña.

Se adjunta el texto de la carta en los cuatro idiomas del Estado.

queremos Nuncia[43789]

 
Logo del MOCEOP

MOCEOP EXIGE EL INMEDIATO DESEMBARCO EN UN PUERTO SEGURO DE EUROPA

DE LOS 402 INMIGRANTES RECOGIDOS POR EL OPEN ARMS Y EL OCEAN VIKING

 

Desde MOCEOP (Movimiento por el celibato opcional) exigimos el inmediato desembarco de todos los inmigrantes que han sido recogidos por los barcos Open Arms y Ocean Viking que suman al día de hoy (11 de agosto) 402 personas. Los del Open Arms con 151 personas llevan desde el día 1 de agosto  esperando la autorización para poder desembarcar en un puerto seguro y con muy serios problemas para la salud de las personas. La situación se hace ya insostenible y el patrón del barco se plantea atracar en algún puerto incluso sin autorización por el miedo a que las personas puedan morir en el barco

 

Los del Ocean Vicking (251) ya sobrepasan la capacidad de carga del buque y están también a la espera de autorización para poder desembarcar.

 

Denunciamos a esta Europa insolidaria, que permite que las personas puedan perder la vida antes que ser capaz de obligar, como dictan las leyes internacionales a recoger a estas personas y llevarlas a un puerto seguro.

 

Estamos violando los derechos humanos cuando nos negamos a acogerlos. Los países occidentales están esquilmando sus muy importantes materias primas y provocando guerras que destrozan los países de donde vienen, obligándoles a emigrar en condiciones muy extremas.

 

Algunos de esos líderes occidentales que los rechazan y les niegan su acogida son personas que presumen de ser cristianas. Un verdadero cristiano debe acoger y atender, como Jesús hizo, a las personas más necesitadas y débiles que son  las preferidas de Dios. No acogerlas y atenderlas es ir contra Dios. Deberían dejar de presumir de ser cristianos, porque no lo son.

 

Denunciamos a España por amenazar con sancionar con 900.000 euros de multa al Open Arms por recoger personas del mar en peligro de muerte y por unas políticas migratorias represivas con alambradas que hieren y matan.

 

Con el papa Francisco decimos: ¿Qué quieren? ¿que se ahoguen?

 

Más de 35.000 personas han muerto ya en el Mediterráneo intentando llegar a Europa.

Estas personas no pueden venir por cauces legales porque vienen de la desesperación, de las guerras, de la miseria. No tienen absolutamente nada. Nadie  arriesga por gusto su vida lanzándose al mar en embarcaciones precarias.

Exigimos al gobierno español que se implique de modo urgente para que Europa acoja a estas personas en situación desesperada y cambie su política migratoria antihumana.

 

Y Europa no  sólo debería recibirlos, sino también acompañarlos, promoverlos  e integrarlos.

Europa se olvidó que los europeos no hace tantos años tuvimos que llamar a las puertas de gobiernos de América Latina y otros países para que nos acogieran.

 

Europa no está cumpliendo con las leyes internacionales de navegación. No escucha tampoco los continuos llamamientos de líderes, organizaciones internacionales como la ONU, ONGs etc…  para que se autorice el desembarco de   migrantes y refugiados.

Desde aquí todo nuestro apoyo y solidaridad con esas embarcaciones que llevan a cabo un trabajo humanitario encomiable y que merecen el reconocimiento de toda la sociedad.

 

13 de Agosto de 2019

MOCEOP

 

 

 

 

 
CCP2

  

Como Comunidades Cristinas Populares de Andalucía, seguidoras del Evangelio de Jesús de Nazaret, queremos manifestar nuestra indignación por la política que se está llevando a cabo con los migrantes que llegan a la UE, una política a todas luces que viola continuamente los derechos humanos de aquellas personas que quieren alcanzar una vida más digna, los migrantes procedentes de los pueblos más empobrecidos y ultrajados de la tierra. Se nos viene a la mente y al corazón aquellas palabras del Maestro: Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Porque fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la cárcel, y no me visitasteis”. (Mt 25, 41.43).

 

Mientras el Jefe del Estado veranea en el Palacio de Marivent en Palma de Mallorca y el Presidente del Gobierno en el Palacio de las Marismillas de Doñana, siguen las concertinas en las alambradas de las vallas de Ceuta y Melilla, cuando hace más de un año dijeron que las iban a eliminar. Mientras los altos mandatarios de nuestro país descansan en tan hermosas residencias palaciegas, la policía del país vecino se encarga de hacerles el juego sucio moliendo a palos o deportando al desierto a los migrantes que se acercan a las fronteras que limitan con el norte rico y acomodado. Mientras nuestros máximos representantes disfrutan de los mejores paisajes y estancias, muchos refugiados siguen sin la más mínima protección y con el miedo de ser devueltos a sus países con el riesgo de la muerte que ello conlleva. Ellos tiene la desvergüenza de gozar de las mejores comodidades con los impuestos pagados con el sudor de los trabajadores de España, mientras que centenares de migrantes se encuentran repartidos por los CIES de todo el país por el sólo hecho de estar indocumentados, sin haber cometido ningún acto criminal.

 

La política de la UE está tomando unos derroteros que la asemejan a los programas políticos de Salvini, Le Pen y Abascal. ¿Cómo podemos decir del viejo continente que es la cuna de los derechos humanos y de la democracia cuando se permite morir a personas en el mar por no estar en las aguas jurisdiccionales de los países miembros de la UE? ¿Cómo los políticos responsables de la UE sortean su responsabilidad no acogiendo en sus puertos a barcos como el Open Arms? ¿Cómo llegan a amenazar a las personas solidarias dispuestas a salvar de la muerte al herman@ con elevadas multas e incluso pena de cárcel? ¿Qué le ha pasado, señor Sánchez, de salvar al Aquarius a ignorar al Open Arms en solo un año?

Queremos y podemos alzar nuestras voces, como lo hizo Oscar Romero hace 40 años un día antes de ser asesinado: “debe prevalecer la ley de Dios. Una ley inmoral nadie tiene que cumplirla (…) La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la Ley de Dios, de la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada ante tanta abominación”. Posiblemente de vivir en estos tiempos viendo las políticas migratorias norteamericanas y europeas hubiese dicho: – ¡Cese tanta muerte en la frontera y tantas vidas ahogadas, cese tal exterminio!

CCPA

Agosto de 2019

 

 

 

 
ccp

AL SR. ARZOBISPO DE SEVILLA PIDIENDO LA EXHUMACIÓN DEL CADÁVER      DEL GENERAL QUEIPO DE LLANO DE LA BASÍLICA DE LA MACARENA
Como en años anteriores, los miembros de las Comunidades Cristianas Populares (CCP) de Sevilla, nos dirigimos al Sr. Arzobispo de Sevilla, para que, como máximo responsable eclesiástico (cánones DC 298-329), inste a la Hermandad de la Virgen Esperanza Macarena, a cumplir la moción del pleno del Ayuntamiento sevillano, aprobada el 30 de julio del pasado año 2016, que  rechaza sigan enterrados  en la  Basílica de la Macarena en Sevilla los restos del general golpista Queipo de Llano. el de su esposa y su colaborador el general auditor Francisco Bohórquez Vecina. Dichos restos deben exhumarse y ser entregados a sus familiares, para que estos les den sepultura donde estimen conveniente, pero siempre fuera del recinto sagrado de la Basílica. Lo hacemos de nuevo, invitados por su exhortación pastoral del 7 de julio, a “que llevemos nuestro compromiso cristiano al mundo…de los partidos y la acción política”. En virtud de tales compromisos, le instamos a la exhumación de sus restos:
1º.- Gonzalo Queipo de Llano dirigió en nuestra ciudad el golpe militar del 18 de julio del 1936, contra el gobierno legítimo de la República española, iniciando una represión tan  brutal que ocasionó la muerte de 3.028 víctimas, en el periodo comprendido entre el 18 de julio de 1936 y enero de 1937 (Santos Juliá). Motivo por el que no puede ser honrado, junto con su esposa y colaborador, con una sepultura eclesiástica  en una Iglesia católica, mientras  tantos patriotas republicanos, victimas de su odio, siguen enterrados en fosas comunes.
2º.- Que dichas sepulturas incumplen manifiestamente el canon 1.242 del Código de Derecho canónico, que establece: “No deben enterrarse cadáveres en las iglesias, a no ser que se trate del Romano Pontífice o de sepultar en su propia iglesia a los Cardenales o a los Obispos diocesanos, incluso eméritos”
3ª. Que, del mismo modo, tales sepulturas en la Basílica de la Macarena van en contra del artículo 32.4 de la Ley de Memoria Histórica y Democrática de Andalucía, que dice: “Cuando los elementos contrarios a la memoria democrática estén colocados en edificios de carácter privado con proyección a un espacio o uso público, las personas propietarias de los mismos deberán retirarlos o eliminarlos”.
Por todo lo cual, instamos al Sr Arzobispo para que exija  a la Hermandad de la Virgen  Esperanza Macarena a que exhumen dichos cadáveres, los entreguen a sus familiares y les den sepultura fuera del recinto sagrado de la misma Basílica.
Sevilla en la Vigilia antifascista del 17 de julio de 2019

Secretariado de las CCP de Sevilla

 

CARTEL 18-7-2019 GR[38162]

18 de Julio, 20 horas.

Puerta del Sol de Madrid

 

 

La Campaña #NiValleNiAlmudena, respaldada por más de 100 organizaciones y colectivos memorialistas y de víctimas del franquismo, organizaciones vecinales, feministas, cristianas, ecologistas, políticas, sindicales, culturales, etc… ha convocado un acto público -coincidiendo con el 83 aniversario del golpe militar contra el régimen democrático y legal de la 2ª República- el próximo 18 de Julio desde las 20:00 horas, en la Puerta del Sol de Madrid. En dicho acto vamos a exigir la condena unánime de las instituciones al golpe militar y a la dictadura franquista, así como la salida de los restos de Franco de Cuelgamuros, para que sean trasladados a un emplazamiento que no pueda convertirse en lugar de homenaje y exaltación.

 

Cada día que Franco pasa en Cuelgamuros constituye un insulto a la sociedad española y a la democracia, y un menosprecio a sus cientos de miles de víctimas. La exhumación de los restos mortales del dictador es un acto de Justicia, y una medida de reparación moral y simbólica de las víctimas de la dictadura. Además, es un requerimiento de la legalidad internacional en materia de derechos humanos, como han puesto de manifiesto diversos organismos internacionales, que han solicitado a España dicha exhumación.

 

Como ya defendimos a las puertas del Tribunal Supremo el pasado 4 de junio, creemos que el alto Tribunal hubiera debido rechazar en su auto la medida cautelar solicitada por la familia Franco, de suspensión de la exhumación y traslado programados por el Gobierno, puesto que el objetivo de los diversos recursos presentados por la familia del dictador y por la Fundación que lleva su nombre, es dilatar el proceso. Esto debería haber sido, por sí mismo, causa de inadmisión de la petición.

 

Pero el Tribunal Supremo ha ido más lejos argumentando que se aprueba la medida cautelar porque la exhumación sería perjudicial para la familia y para el interés público, y que incluso hay coincidencia entre estos intereses, lo que supone un cinismo insultante. Resulta un sarcasmo la protección cautelar y urgente del interés familiar del dictador, frente al desentendimiento del Estado de tantas víctimas del franquismo que todavía esperan justicia y reparación.

 

La adopción de medidas cautelares en un proceso judicial no supone ni puede suponer, en ningún caso, prejuzgar el fondo del asunto, como ha pasado en este auto. En conclusión, nos encontramos ante una decisión política, adoptada no según criterios jurídicos, sino en función de la ideología de los magistrados integrantes del tribunal.

 

También ha generado polémica la frase del auto donde se cataloga a Franco como “Jefe de Estado desde el 1 de octubre de 1936 hasta su fallecimiento”, al tiempo que se evita calificarlo como dictador, es decir, cabeza de un aparato estatal de facto, surgido de la violencia, no sometido a la legalidad y no homologado en la Comunidad Internacional de su época. Resulta inaceptable la equiparación que el Tribunal viene a hacer entre dictadura y democracia, al dar continuidad y validez –hasta el punto de servir de soporte argumental a la decisión final– a los efectos producidos por un golpe de Estado contra el régimen democrático republicano.

 

El Decreto-Ley sobre la exhumación de los restos del dictador fue convalidado por el Congreso de los Diputados el 13 de septiembre de 2018, con sólo dos votos en contra. Por tanto, lo que ahora se está dilucidando es quién tiene realmente el poder en España: las instituciones democráticas o la familia Franco, sus fundaciones y abogados, financiados con el producto del expolio masivo de bienes públicos y privados llevado a cabo por la dictadura. Que la exhumación de Franco se lleve finalmente a cabo, tal y como fue acordada por el Parlamento, constituye hoy una prueba de fuego de la calidad de la democracia española.

 

Las pretensiones de la familia del traslado de los restos a la Almudena, son asimismo inaceptables. El enterramiento de Franco en un lugar público a pocos metros del Palacio Real y de la Plaza de Oriente, donde la dictadura organizaba los actos de exaltación del régimen, supondría una vejación y una humillación para las miles de víctimas del franquismo, para sus familias, y para el conjunto de la sociedad. Si finalmente se entierra al dictador en la Almudena, la catedral y el centro de Madrid se convertirán en un centro de peregrinación de los nostálgicos del franquismo y de los fascismos europeos, y como respuesta legítima, en un lugar de movilización antifascista. Todo ello tendría consecuencias enormemente negativas para la imagen internacional de la ciudad, y para la convivencia de los vecinos y vecinas de la ciudad, y sus visitantes.

 

Antes de su retirada, el Nuncio del Vaticano en Madrid se ha manifestado públicamente contra la exhumación de Franco, y ha proclamado como prioritarios los derechos y la voluntad de la familia. Sus afirmaciones constituyen una injerencia inaceptable en la soberanía popular representada en las Cortes, y muestran que la Iglesia oficial jamás ha dejado de posicionarse del lado de la impunidad del franquismo. La única declaración que las víctimas del franquismo y la sociedad española esperan de la Iglesia es una petición pública de perdón, por su participación activa en la represión desatada por los golpistas y su colaboración con la dictadura. El papel de la Iglesia, unido a la labor obstruccionista que ha podido ejercer el Prior del Valle en todo este proceso, demuestran la necesidad urgente de modificar las relaciones entre el Estado español y la Iglesia católica, en especial en lo que se refiere al estatus legal del Valle.

 

Las organizaciones que respaldamos la Campaña #NiValleNiAlmudena estamos comprometidas a continuar las acciones de concienciación y las movilizaciones, hasta conseguir la salida de los restos de Franco de la Basílica de Cuelgamuros y su inhumación definitiva en un lugar donde no pueda ser objeto de homenajes y actos de exaltación de su figura, ni de la dictadura que encabezó.

 

En caso de que el TS paralice la exhumación, estimando el recurso de la familia contra el Decreto-Ley convalidado por el Congreso en 2018, asumimos el compromiso de seguir trabajando para que el nuevo Gobierno y el Parlamento adopten inmediatamente las medias políticas y legales que permitan retomar el proceso de salida definitiva e irreversible de Franco de Cuelgamuros, con todas las garantías jurídicas.

 

#NiValleNiAlmudena   #18JYoCondeno

deliberation CA Caminar NiValleNiAlmudena 29 juin 19[38163]

 

 

 

Las declaraciones del Nuncio del Vaticano en España sobre la exhumación de los restos mortales de Franco de El Valle de los Caídos, ha causado estupor en amplios sectores de la opinión pública e indignación en las comunidades cristianas comprometidas por la paz y la reconciliación, dada su parcialidad e inexactitud histórica, la deslegitimación que representan de un acuerdo democrático del Parlamento español y la absoluta insensibilidad evangélica que manifiestan.

La historiografía moderna más seria y acreditada no duda en identificar la figura de Francisco Franco como dictador al frente de un Estado autoritario que provocó alrededor de 200.000 muertes e innumerables desgarros familiares, encarcelamientos y exilios de personas que defendían el Gobierno legítimo. Es escandalosa la existencia de un mausoleo utilizado para exaltar al responsable de tal barbarie, denominada con razón “el holocausto español”. Como es también escandaloso que los restos mortales del victimario permanezcan enterrados junto con los de sus víctimas (muchos de ellos reclamados por familiares de diferentes generaciones durante más de 80 años).

La Ley 52/2007, conocida como Ley de Memoria Histórica, es un imperativo legal que ordena la retirada de símbolos franquistas y establece medidas para la localización de los cadáveres de las personas represaliadas facilitando, así, que sus familiares puedan despedirse. La aprobación del Real Decreto-ley 10/2018, que conlleva la obligación de exhumar los restos de Franco, cumple un deber moral y político. No se trata de “resucitar a Franco”, como afirma el Nuncio, sino de saldar una deuda. Ningún acuerdo puede legitimar su exaltación y ningún pacto puede imponer el olvido. Lejos de responder a la “ideología que quiere dividir a los españoles”, esta decisión democrática del Parlamento establece el cierre del último mausoleo de un dictador en los países democráticos europeos. Con la exhumación de Franco no se abre heridas (aún no han sido cerradas), sino que se da pasos necesarios para la reconciliación. No se puede honrar directa ni indirectamente a la persona ni el lugar de destino de quien ha sido el responsable de tanto sufrimiento, enfrentamiento y división. Tal como sostiene el Concilio Vaticano II (y contra lo que hacen el Nuncio y también, continuamente, los monjes de El Valle de los Caídos), no hay razón para inmiscuirse en la autonomía de los poderes legislativo y ejecutivo de un país.

Las declaraciones del Nuncio se alejan claramente del espíritu evangélico y del deseo del papa Francisco de caminar hacia una Iglesia-hospital de campaña. Desde la perspectiva evangélica que nos define urgimos a toda la ciudadanía a contribuir a recuperar la memoria histórica sanando las heridas, a fomentar la reconciliación y a favorecer actitudes y discursos que potencien la misericordia, la paz y el perdón.

València, julio de 2019 Grup de Seglars i Rectors del Dissabte

 

………………………

Nota de premsa del Grup de Seglars i Rectors del Dissabte arran de les recents declaracions del Nunci vaticà Renzo Fratini

Les declaracions del Nunci del Vaticà a Espanya al voltant de l’exhumació de les restes mortals de Franco d’El Valle de los Caídos, ha causat estupor en amplis sectors de l’opinió pública i indignació en les comunitats cristianes compromeses per la pau i la reconciliació, atesa la seua parcialitat i inexactitud històrica, la deslegitimació que representen d’un acord democràtic del Parlament espanyol i l’absoluta insensibilitat evangèlica que manifesten.

La historiografia moderna més seriosa i acreditada no dubta a identificar la figura de Francisco Franco com a dictador al front d’un Estat autoritari que provocà al voltant de 200.000 morts i innumerables esquinçaments familiars, empresonaments i exilis de persones que defensaven el Govern legítim. És escandalosa l’existència d’un mausoleu utilitzat per exaltar el responsable de tal barbàrie, denominada amb raó “l’holocaust espanyol”. Com ho és també d’escandalós que les restes mortals del victimari romanguen enterrades junt amb les de les seues víctimes (moltes d’aquestes restes reclamades per familiars de diferents generacions al llarg de més de 80 anys).

La Llei 52/2007, coneguda como a Llei de Memòria Històrica, és un imperatiu legal que ordena la retirada de símbols franquistes i estableix mesures per a la localització dels cadàvers de les persones represaliades tot facilitant, així, que les seues famílies se’n puguen acomiadar. L’aprovació del Real Decret-llei 10/2018, que comporta l’obligació d’exhumar les restes de Franco, compleix un deure moral i polític. No es tracta de “ressuscitar Franco”, como afirma el Nunci, sinó de saldar un deute. Cap acord no pot legitimar la seua exaltació i cap pacte no pot imposar l’oblit. Lluny de respondre a la “ideologia que vol dividir els espanyols”, aquesta decisió democràtica del Parlament estableix el tancament de l’últim mausoleu d’un dictador als països democràtics europeus. Amb l’exhumació de Franco no s’obri ferides (encara no han estat tancades), sinó que es dona passos necessaris per a la reconciliació. No es pot honorar directament ni indirecta la persona ni el lloc de destinació de qui ha estat el responsable de tant de patiment, enfrontament i divisió. Tal com sosté el Concili Vaticà II (i contra el que fan el Nunci i també, contínuament, els monjos d’El Valle de los Caídos), no hi ha cap raó per immiscir-se en l’autonomia dels poders legislatiu i executiu d’un país.

Les declaracions del Nunci s’allunyen clarament de l’esperit evangèlic i del desig del papa Francesc de caminar envers una Església-hospital de campanya. Des de la perspectiva evangèlica que ens defineix urgim tota la ciutadania a contribuir a recuperar la memòria històrica sanant les ferides, a fomentar la reconciliació i a afavorir actituds i discursos que potencien la misericòrdia, la pau i el perdó.

 

València, juliol de 2019 Grup de Seglars i Rectors del Dissabte

 
imagen cogam

Este 6 de julio, a las 12hs, los creyentes diversxs y practicantes de espiritualidades diversas nos reunimos en una práctica común para celebrar nuestro DERECHO A CREER en el marco del MADO 2019.

Celebraremos las tradiciones budista, musulmana, cristiana , judía, etc. donde grupos de personas LGTBI desarrollan sus practicas espirituales.

Un encuentro de presencia y visibilidad.

La cita es en la FUNDACIÓN 26 DE DICIEMBRE (Calle Amparo 27. Madrid). ¡Te esperamos!

#OrgulloCreyenteLGBTI #CreyentesLGBTI #DiversidadReligiosa

Norberto G. Ciciaro

Sección Espiritualidad Cogam 

                                              

 
ccp

Nuestros amigos cristianos de Cádiz han denunciado al Obispo de su ciudad por los despidos del personal de la Curia, el desahucio de un matrimonio de 70 años, el cierre de un centro para atención a migrantes y otras actuaciones polémicas del Sr. Obispo de Cádiz, Monseñor Rafael Zornoza Boy y su ecónomo. Por nuestra parte, las Comunidades Cristianas Populares (CCP) de Sevilla y en referencia a las Cuentas de la Archidiócesis, presentadas por el Sr. Arzobispo de Sevilla, el pasado 21 de junio,  deseamos manifestar lo siguiente:
1º.- Celebramos, ante todo, esta cita anual del Sr. Arzobispo en pro de la transparencia económica de la Archidiócesis, aunque, sin duda, se obtendría un mayor reconocimiento si procediera de una auditoría pública. Por otra parte, en el balance consolidado de la Iglesia de Sevilla, que ascendió en 2018 a 51.700.553,79 euros, aparece la aportación del Cabildo catedralicio, cifrada en 14, 5 millones, el 14,1 % del presupuesto, procedente en su mayor parte de las entradas o visita cultural a la Catedral. En dicho Balancee, sin embargo, nada aparece del dinero ingresado por los emolumentos de las bodas celebradas en la Catedral de las personas ricas y famosas, como la de Pilar Rubio y Sergio Ramos, el pasado 15 de junio. El Balance refleja también la aportación de 7.267.846 € que percibe la Archidiócesis del Fondo Común Interdiocesano (el 14,06%), es decir del organismo que reparte la asignación tributaria del IRPF entre las diócesis españolas. Como parece dar a entender el Sr. Arzobispo, que la Archidiócesis de Sevilla casi se autofinancia con la aportación de los fieles, la aportación del Cabildo y otros ingresos, le honraría sobremanera renunciar a ese ingreso  procedente de los bolsillos de todos los españoles, sean creyentes, agnósticos o ateos, en virtud del apartado 5. de los Acuerdos sobre Asuntos Económicos, firmados el 3 de Enero de 1979, donde: “La Iglesia católica declara su propósito de lograr por sí misma los recursos suficientes para la atención de sus necesidades”. En definitiva, el Balance sería más transparente y más acorde con la “pobreza que se predica”, si se renunciase a las ventajas fiscales, como la exención del pago del IBI, etc., de que goza la institución eclesiástica, en base a los Acuerdos o Concordato, antes mencionado.
2º.- El Balance presupuestario incluye también la aportación de las Hermandades sevillanas al Fondo Común Diocesano, cifrada en la cantidad de 153.150 euros, 21.769 euros más que el año anterior. La Prensa local se ha hecho eco de las cantidades que cada Hermandad aporta, ocupando la Hermandad de la Macarena el primer puesto, con 22.000 €. Monseñor Asenjo tras felicitarse por el aumento de las donaciones de las Hermandades, se queja de que existiendo unas 600 Hermandades, sólo aporten 126 de ellas, la mayor parte de la capital. Y les recuerda que la aportación al Fondo Común Diocesado “es una obligación canónica”. Pero nos preguntamos ¿En qué se basa  el Sr. Arzobispo al  recordar a las Hermandades que la aportación a la Archidiócesis es un deber canónico? ¿Tienen realmente las Hermandades la obligación de financiar a la Archidiócesis sevillana?  El Sr. Arzobispo debe basarse, sin duda alguna, en los cánones 298-329 del Código de Derecho Canónico (CDC), que consideran a las Hermandades “asociaciones de fieles cristianos” sujetas a “la vigilancia de la autoridad eclesiástica” (c. 305,1).
3º.- Sin embargo, a nuestro juicio, dicha consideración de que los “fieles cristianos” están bajo la “autoridad eclesiástica” del obispo, párroco etc., se fundamenta en un concepto de Iglesia anterior al Concilio Vaticano II, que manifiesta un sentido de Iglesia como institución clerical y vertical, en la que la Iglesia católica se identifica con la jerarquía. Este sentido, sin embargo, cambió tras el Concilio Vaticano II y aunque la última redacción del CDC es del 1983, de los tiempos de Juan Pablo II, no todos sus cánones reflejan adecuadamente los cambios mentales operados tras el Vaticano II. No obstante, todas aquellas “asociaciones de fieles cristianos” que lo deseen pueden seguir bajo la autoridad eclesiástica” y aceptar su obligación canónica de financiar a la Archidiócesis sevillana. Pero, tras el Concilio Vaticano II, cabe dar otro sentido a dichas “asociaciones de fieles cristianos”.
4º.- Efectivamente, tras el Concilio Vaticano II, la Iglesia no se identifica con la jerarquía, sino que se considera como pueblo de Dios, según las Constitución Lumen Gentium o Luz de las Gentes (LG), (c.2), en la que todos somos “bautizados” e iguales., pudiéndose llamar también Iglesia laical (laico viene de “laos”= pueblo). La “constitución jerárquica de la Iglesia” (Lumen gentium c.3) no es algo aparte o separado, sino que está dentro de la Iglesia Pueblo de Dios, por ello la LG la trata en el c.3, como un ministerio diverso del de los laicos.  “Esta Iglesia de Cristo (continúa el Concilio) está verdaderamente presente en todas las legítimas reuniones locales de los fieles, que unidas a sus pastores, reciben también en el Nuevo Testamento el nombre de iglesias” (LG, n.26). Quiere esto decir que las asociaciones de fieles como las CCP, las Hermandades, Cofradías etc., al ser legítimas reuniones locales de fieles cristianos, son y hacen también Iglesia, como las Diócesis, las Parroquias etc. y son por ello autónomas, sin tener que depender de la jerarquía clerical, aunque sí dependerán de los dirigentes que ellos mismos elijan. Aquí es necesario subrayar, que “los pastores” a que se refiere el Concilio, la Asamblea de obispos de Medellín, celebrada en esa ciudad de Colombia en 1968, los llama “lideres o dirigentes” y que “pueden ser sacerdotes, diáconos, religiosos/as o seglares” (Pastoral de conjunto, n.11). Según este nuevo sentido de Iglesia, se pasa de considerar a la Iglesia católica y universal no como una estructura jerárquica y vertical, como se ha entendido ordinariamente, sino como una asociación de “las Iglesias locales y particulares”, unidas todas en la misma fe por medio de sus legítimos representantes o dirigentes. Basados pues en este sentido, las CCP, las Hermandades, Cofradías y demás asociaciones de fieles cristianos  “como legitimas reuniones locales de fieles” gozan de autonomía dentro de la Iglesia  universal y, por ello, no están obligadas a financiar a la institución eclesiástica, a nos ser que  legítimamente así lo decidan en Asamblea.
5º.- Finalmente, hoy está claro que las Hermandades y Cofradías, además de “asociaciones de fieles cristianos” pueden ser también “asociaciones culturales cristianas”, en las que el elemento cristiano está más disminuido o secularizado. Dicho sentido antropológico ha sido ampliamente documentado por el profesor Isidoro Moreno y otros autores, al afirmar que los motivos de pertenencia de las personas que se inscriben en las Hermandades y Cofradías,  no son tanto por su fe cristiana,  sino por el sentimiento de pertenecer a un grupo social, que se ha recibido por tradición familiar y donde se encuentran con otros familiares o amigos y en el que, todos juntos, celebran de forma pública y festiva la fiesta de la Primavera u otras fiestas patronales del pueblo o ciudad. Según ello, puede ocurrir que cualquier hombre o  mujer puede pertenecer hoy a estas Hermandades y Cofradías de su pueblo o ciudad, aunque no sean cristianos practicantes o incluso sean agnósticos o ateos en su fuero interno. Estas Hermandades se identificarían más como “asociaciones culturales cristianas” que “asociaciones de fieles cristianos” estrictas y, por tanto, gozarían naturalmente de una autonomía igual o mayor de la autoridad eclesiástica que las señaladas en el punto anterior. Dicha autonomía de las Hermandades, Cofradías se manifiesta hoy en ciertas prácticas, como el tener sus imágenes en lugares propios y fuera de las parroquias y no depender de un Párroco en su funcionamiento interno, el ordenar sus actos cultuales y caritativos sin dependencia de la institución jerárquica. Y esta autonomía podría dar lugar hoy a una acentuación del carácter secular del mismo Consejo General de Hermandades y Cofradías, que ordena el orden de actuación de las Hermandades por las calles de la ciudad, en dependencia más del Ayuntamiento que del Arzobispado, por ser a la autoridad civil a quien corresponde exclusivamente regular esta función.
En conclusión, creemos que el Sr. Arzobispo se ha quedado corto en su función  de transparencia en las cuentas del Arzobispado, que utiliza un concepto anacrónico de Iglesia para justificar su queja de que no todas las Hermandades de Sevilla contribuyen al Fondo Común diocesano y, sobre todo, no respeta la autonomía legitima de las “asociaciones de fieles cristianos”, en los sentidos anteriormente expuestos de Iglesias locales y “asociaciones culturales cristianas”.

El Secretariado de las  Comunidades Cristianas Populares de Sevilla

Sevilla 29 de junio 2019

Para correspondencia

Antonio Moreno de la Fuente            Tel.: 655.987.435

Las cuentas de Monseñor Asejo y la exigencia a las Hermandades[37312]

jun 302019
 
ccp

Ya vamos por el XX Encuentro. Será el fin de semana 22-23-24 de noviembre próximo; tarde del viernes  a mañana del Domingo. Se recomienda, como siempre, que nos comuniquéis cuanto antes vuestra asistencia. En todo caso vamos a ser más estrictos en cuanto al plazo de los pagos, pues los hoteles nos reservarán las habitaciones que les comuniquemos a más tardar el 8 de noviembre (aunque, naturalmente mucho antes ya deberemos tener idea de la asistencia).  Y esas son las estancias que tendremos que pagar aunque no las ocupemos. En general, sólo consideraremos  como inscritos a los que hayan abonado lo que les corresponda. Por el Programa podréis apreciar lo interesante de los temas sobre los que vamos a reflexionar, dentro siempre de un ambiente de encuentro, también festivo”, de personas  que hemos venido Caminado –y, ¿avanzando?: eso creemos- tantos años ya juntos. Abrazos

Hoja de inscripción XX Enc CCP Andalucía[37096]

Programa XX Encuentro CCP Andalucía[37095]

INSCRIPCIÓN XX ENCUENTRO DE CCP ANDALUCÍA[37097]

 
Moceop

 

Moceop (Movimiento por el celibato opcional)

 

El Papa Francisco ha convocado el Sínodo para la Amazonía. en el que se va a abordar un

tema muy importante: escuchar la tierra y cuidar de ella y todos los componentes que la

integramos, distintos e interdependientes.

 

Dentro de ese cuidado se proponen, entre otros medios, la posibilidad de ordenar a hombres

casados, respetados y aceptados por sus comunidades, y conceder algún tipo de ministerio a

las mujeres que están desempeñando un papel central en la iglesia amazónica.

 

Hay que recordar que Pedro, primer papa estaba casado y que varios papas

hasta el siglo IX y XII también lo estuvieron. Los sacerdotes casados existieron

prácticamente hasta el Concilio de Trento, en el siglo XVI, donde ya se impuso el

celibato obligatorio para todos los sacerdotes.

 

Pero como todos reconocen, la obligatoriedad del celibato,   no es ningún dogma de

fe, sino una norma de la Iglesia – en palabras del papa Francisco – que

puede ser cambiada en cualquier momento.

 

Esta noticia ha suscitado muchos comentarios y motivado muchas preguntas, que nos han

llegado a Moceop, pidiéndonos aclaraciones y pronunciamientos. Varias compañeras y compañeros del movimiento han expresado sus opiniones a través de los

medios de comunicación y las redes sociales. Dejamos aquí algunos de estos comentarios:

 

-Nos parece mejor  que las comunidades elijan y designen a las

personas idóneas para los distintos ministerios que precisen y que luego la

autoridad eclesiástica (obispos, ) los habilite para dicha misión. La

ordenación, tal como se hace, lleva  un añadido de casta y poder que

no hace falta en la comunidad de iguales. Refuerza el clericalismo, que el mismo

Francisco denuncia.

 

-Va a recuperar la importancia de la comunidad, nacida y comprometida decididamente con su hábitat y su entorno. Augura una nueva forma de ministros en la Iglesia, organizados como

servidores de la comunidad por su modo de ser y de servir; que se ganan

la vida con su trabajo, con familia y hogar propios .

 

-Ministros que surgen de las propias comunidades, corresponsables  y

con capacidad de decisión en equipo.

 

Aquí, ahora, queremos expresar nuestra valoración como movimiento, aprovechando sus declaraciones, que coinciden con la perspectiva grupal.

 

Valoramos como positivo que se plantee institucionalmente la posibilidad de ordenar a

personas casadas, con familia, surgidas de las mismas comunidades y la de conceder algún

ministerio a las mujeres.  Sin embargo el documento  no se atreve a hablar claramente de la ordenación, también de mujeres, en estas mismas comunidades.

 

La noticia nos alegra y nos da esperanza, porque supone que algo se mueve en la pétrea maquinaria vaticana, que avanza muy lentamente hacia los cambios necesarios para este siglo XXI. Queremos ver que la sensibilidad jerárquica se ha despertado ante las necesidades concretas de cristianos y comunidades y se relativiza, de algún modo, un algo de la ley disciplinar y la tradición. Incluso, puede suponer un inicio de volver a “recuperar aspectos de la iglesia primitiva cuando respondía a sus necesidades creando los ministerios oportunos”, como dice la Instrucción.

 

O lo que es lo mismo: recuperar la importancia de la comunidad, nacida y comprometida decididamente con su hábitat y su entorno, acostumbrada a decidir en grupo y junto a líderes naturales. Y hasta siendo muy optimistas, queremos ver que es una oportunidad para atisbar nuevas formas de ministerios.

 

Pero también debemos decir que, aunque positiva, esta iniciativa nos parece insuficiente y

corta, pues, en principio, parece una medida excepcional, de emergencia, y no aplicable a la

Iglesia universal y de forma habitual.

 

Además esta solución de urgencia no rompe la barrera generada en torno al cura, como un ser

aparte y un estatus superior de agente de pastoral impuesto, dando lugar a un clericalismo, que el mismo Francisco ha denunciado con fuerza.

 

Tememos que se pueda abrir en las comunidades una doble categoría de presbíteros: los de

siempre, célibes, impuestos, preparados, frente a los elegidos para situaciones excepcionales.

Y mientras tanto, en este encontrar soluciones sin tocar la ley general disciplinar (sacerdotes

célibes y varones), las mujeres, una vez más, seguirán relegadas a servicios ministeriales no

ordenados, de tercera o cuarta categoría.

 

Se ignora toda la experiencia creyente acumulada por los movimientos de curas

casados existentes por todo el mundo. Ni se nos ha consultado, ni se ha tomado en

cuenta nuestra aportación, que va mucho más al fondo cuestionando todo un estilo

de vida y de ministerio, más centrado en la vida que en el culto

 

En Moceop siempre hemos considerado el celibato como un don de Dios, cuando es libremente

aceptado, no impuesto por ley, y que su opcionalidad nos parece una práctica válida y

evangélica para toda la Iglesia. Así mismo creemos que las comunidades son las que deben

elegir y designar a las personas idóneas para sus distintos ministerios que precisen y luego los

hermanos mayores (obispos) las acepten y ratifiquen en la misión, con ordenación o sin

ella, ya que la ordenación tal cual se concede en la actualidad lleva en sí un añadido de casta y

poder que dificulta la relación en una comunidad de iguales.

 

Hay que tener en cuenta que el 70% de las personas de la región de la

Amazonía no tiene posibilidad de participar en la misa dominical.

 

El cardenal brasileño Claudio Hummes, afirmó que “la ausencia de la eucaristía -que se

consagra en la misa- en las comunidades amazónicas es un gran límite porque para

la Iglesia es fundamental y necesaria para desarrollar una comunidad fiel a

Jesucristo”.

 

Por tanto, y como conclusión, decir que nos parece un iniciativa positiva en principio, pero que llega tarde; que puede abrir otras posibilidades, pero que deben llegar más al fondo evangélico sin miedos ni líneas rojas y con mayor participación de todos los miembros del pueblo de Dios

 

27 de Junio de 2019

 

 

 

 

 
37 Congreso Teología

 

            Del 6 al 8 de septiembre tenemos una cita inaplazable, que queremos anotéis en vuestra agenda: el Congreso de Teología, que venimos celebrando desde 1981 ininterrumpidamente con una numerosa participación, que en algunas ediciones ha llegado a superar las mil personas. ¡Este año celebramos el 39 Congreso!, que tendrá lugar en la sede de Comisiones Obreras de Madrid Región bajo el título Justicia y Compasión en un mundo desigual.

Es un tema de especial relevancia y de no menor urgencia, a la vista del avance de la desigualdad en el mundo y de manera especial en España, que es el segundo país de la Unión Europea con mayor nivel de desigualdad. Recientemente se ha encargado de recordárnoslo el octavo Informe sobre Exclusión Social y Pobreza de la Fundación FOESSA, vinculada a Caritas, que habla del 8,8% de la población en exclusión social severa, es decir, más de cuatro millones de personas en España. Una exclusión que se ceba en las personas jóvenes y las familias con niños y niñas. Este es, sin duda, el principal desafío que tiene delante el cristianismo.

Comenzaremos con un análisis de la realidad a cargo de Yayo Herrero, antropóloga y portavoz del Foro de Transiciones que en su conferencia inaugural “Los monstruos del desamor: desigualdades y expulsiones” analizará las diferentes brechas que refuerzan las desigualdades: la económico-social entre ricos y pobres; la patriarcal entre hombres y mujeres; la colonial entre las superpotencias y la pervivencia del colonialismo; la ecológica, provocada por el modelo de desarrollo científico-técnico depredador de la naturaleza; la racista entre nativos y extranjeros; la afectivo-sexual entre heterosexualidad y LGTBIQ, etc.

Continuaremos con la respuesta ético-política que ofrecen los movimientos sociales, que se mueven en el horizonte de la lucha por la justicia y la compasión.  Desarrollará el tema Esteban Velázquez, presidente del Centro Persona y Justicia de Granada y  comprometido con el mundo de los colectivos inmigrantes, refugiados y desplazados. Se enriquecerá con tres experiencias concretas que intentan responder al mundo desigual: “La inclusión social, reto para la igualdad”, a cargo de Ricardo Gallol, presidente de la asociación PUEDO de la ONCE, “El movimiento ‘Viernes por el futuro’. Jóvenes europeos contra el cambio climático”, que expondrá Teresa Gutiérrez, presidenta de la JEC de Madrid, y “Un mundo desigual, una comunidad solidaria”, que desarrollará Javier Baeza, cura de San Carlos Borromeo.

El Congreso de Teología no puede ser ajeno a situaciones dramáticas y escandalosas de injusticia, exclusión y agresiones contra la dignidad de las personas más vulnerables de la sociedad. Por eso abordaremos el fenómeno de la pederastia en la iglesia católica, con la intervención de Juan Cuatrecasas, presidente de la Asociación Infancias robadas,  y la situación de marginación del LGTBI, que intenta reconciliar fe, orientación e identidad de género, que expondrá Oscar Escolano, de Fe y Espiritualidad de FELGTB.

Posteriormente daremos paso a una reflexión teológico-bíblica sobre la justicia y la compasión y su aplicación a la situación de desigualdad de nuestro mundo desde una lectura feminista, a cargo de la teóloga afrodescendiente latinoamericana Maricel López, especialista en estudios bíblicos y profesora de la Universidad de Santo Tomás de Bogotá. Abrirá nuevos horizontes sobre el tema la teóloga Mariola López, profesora de la Facultad de Teología de Granada, que hablará sobre “Ternura y justicia. Aprendiendo de mujeres compasivas” y ejemplificará las actitudes de justicia, ternura y compasión en algunas mujeres significativas del siglo XX por su ejemplaridad.

El análisis social, el juicio ético y la reflexión teológico-bíblica se completarán con la propuesta de “Un cristianismo liberador” en el horizonte de las teologías de la liberación, considerado un acontecimiento de relevancia histórica mundial y un hecho muy relevante: el nacimiento de una nueva fraternidad entre revolucionarios cristianos y revolucionarios ateos o agnósticos. Dictará la conferencia Michael Löwy, investigador emérito del Centro Nacional de Investigación Científica de París y uno de los más prestigiosos intelectuales mundiales del marxismo actual e impulsor del ecosocialismo anticapitalista.

El tema del congreso, el desarrollo del mismo  y las personas que intervendrán en las conferencias, comunicaciones y mesa redonda constituyen el mejor aval de su importancia y la mejora garantía para invitaros a participación. Os esperamos. En el programa encontraréis las diferentes formas de inscripción, que ya está abierta.

 

Juan José Tamayo

Secretario general de la Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII

El programa y más detalles pueden verse en:

congresodeteologia.info/

 

 

 

 
felgtb

COMUNICADO 24 DE JUNIO

Tal día como hoy, en 2013, el Consejo de Asuntos Exteriores de la UE adoptó dos líneas directrices: una, para la «promoción y protección de la libertad de religión y creencias» y otra para la «promoción y protección del disfrute de todos los derechos humanos por las personas lesbianas, gais, bisexuales, trans e intersex (LGTBI)>>. Este año nos complace presentar nuestra primera campaña con motivo del 24 de junio, que desde FELGTB hemos designado como el “día de la Diversidad Religiosa y Espiritual” de nuestro colectivo.

En este día las personas creyentes y espirituales LGTBI queremos mostrarnos orgullosas de nuestra doble realidad como miembros del colectivo LGTBI y como personas que viven una realidad espiritual, sea a través de una religión o no. Y nos sentimos parte de la riqueza y la diversidad que aportan los colores de cada una de nuestras letras.

Creemos que la dimensión espiritual es un ámbito del ser humano que lo define y lo guía en su manera de entender la vida y de vivir su propia existencia. Esta dimensión puede tomar la forma religiosa pero también de creencias laicas que se unen a propósitos éticos.

Esta forma de sentir y pensar, junto con comportamientos y acciones, consolida y llevan adelante la unidad esencial del individuo.

Somos conscientes de los mensajes LGTBIfóbicos que emiten muchas instituciones religiosas y, en concreto, en nuestro país, parte de la jerarquía de la Iglesia Católica. Este tipo de declaraciones dañan y fomentan la discriminación, el odio y la violencia hacia las personas LGTBI, lo cual contradice totalmente el mensaje de Amor que promulgan las religiones y las diversas espiritualidades.

Dentro del cristianismo el mensaje de Jesús jamás fue condenatorio. De hecho, nunca habló de sexualidad ni de discriminación, como tampoco nunca habló de institución religiosa sino de Iglesia, (que significa Comunidad de hermanas/os/es), ni nunca hizo referencia a un modelo de familia “natural”. Hemos sido testigos hace poco de nuevas declaraciones transfóbicas realizadas por parte de la jerarquía de la Iglesia Católica que se producen, como viene siendo desgraciadamente habitual, por un desconocimiento de la realidad y de falta de dialogo con el colectivo LGTBI+ por parte del Vaticano. Esto nos duele y nos entristece y ofrece la imagen de un Dios justiciero y que odia, una figura que no se presenta en el Dios mostrado por Jesús y que es el que vivimos la mayoría de las personas creyentes LGTBI. Muchas/es/os de nuestras/es/os hermanas/es/os viven en un profundo dolor puesto que estos mensajes les provocan que se rechacen a sí mismas/es/os y no se vivan en el espejo del Amor Misericordioso, base primordial del mensaje de Jesús de Nazaret.

Rechazamos de pleno tales declaraciones y hacemos nuestras las reivindicaciones del colectivo LGTBI.

Entendemos también que se mire con extrañeza que las personas creyentes LGTBI permanezcamos en las instituciones religiosas a pesar de la LGTBIfobia enraizada en ellas. También vivimos con dolor el sufrimiento infligido a muchas/es/os compañeras/es/os activistas por parte de las/los representantes de dichas instituciones. Si queremos un cambio dentro de las mismas tenemos que visibilizarnos en ellas y hacernos presentes para poder luchar contra el estigma que puede suponer ser LGTBI dentro de muchos espacios religiosos y espirituales. Y, con ello, normalizar el desarrollo de la necesidad espiritual, no solo como pertenecientes al colectivo LGTBI, sino como personas en igualdad. Todo ello a través de nuestra participación testimonial y activa.

Se han hecho avances que por desgracia apenas tienen repercusión en medios de comunicación y por lo tanto no alcanzan la notoriedad y la difusión que nos gustaría, aun dentro del propio colectivo LGTBI+.

Por suerte, en España existen Iglesias de otras confesiones que son plenamente inclusivas y que cuentan con pastores que nos acompañan. También dentro de determinadas comunidades católicas encontramos la acogida y el espacio para trabajar por nuestra plena inclusión y advertir de los mensajes LGTBIfóbicos contrarios al Evangelio, así como también agrupaciones inclusivas de otras religiones y espiritualidades que desarrollan sus prácticas espirituales en un clima de inclusión donde las personas LGTBI+ encuentran un espacio de crecimiento.

La base de las religiones y de las diversas espiritualidades es el AMOR con mayúsculas, y dentro del amor no cabe ni el rechazo, ni la violencia ni el odio. Por lo tanto, no se pueden enarbolar banderas que inciten a la discriminación ni al ataque hacia nuestros derechos de vivir una espiritualidad plena donde nuestra orientación sexual e identidad de género estén integradas, sino izar las que muestran nuestros colores y nuestra diversidad.

En este día de la “Diversidad Religiosa y Espiritual” de nuestro colectivo manifestamos nuestro Orgullo Creyente invitando a las personas de nuestro colectivo miembros de una religión o espiritualidad que no permitan que los vientos y las mareas de los tiempos que corren impidan el desarrollo de sus fes y prácticas espirituales con la certeza de que es el propio AMOR el que nos ilumina a través de ellas.

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Foro Gaspar García Laviana

Se adjuntan tres archivos con la presentación del acto de fin de curso del Foro Gaspar García Laviana, un resumen de la ponencia de Juan José Tamayo y una reflexión sobre la Iglesia.

 

Presentación

Reflexiones ante nuestra iglesia de hoy

TIENE SALVACIÓN LA IGLESIA (1)

https://forogasparglaviana.es/

 

Iglesia Popular Vasca. Una alternativa eclesial en Euskal Herria*

Por @luigiaguilar** https://twitter.com/luigiaguilar

Con gusto comento la aparición de esta alternativa eclesial de las Comunidades Cristianas Populares en Euskal Herria, que como mi propia comunidad hermana celebramos el año pasado los 40 años de existencia. En ella se recoge la experiencia de tres colectivos cristianos que desde entonces y en el País Vasco, viven su fe de una manera comunitaria, fraterna, igualitaria, inculturada, liberadora, y popular que parte de la tesis de que no sólo  la Iglesia Vasca ha vivido una crisis de modelo e identidad e incluso de fe, sino que la misma sociedad vasca “no es ya globalmente religiosa”.

  1. EL AUTOR. De mi amigo, compañero de coordinadora europea de CCB y hermano Félix Placer Ugarte (Bilbao, 1937), no voy a decir mucho, pues además de ser bien conocido, sus biografías públicas ya cuentan mínimamente su vida https://www.txalaparta.eus/es/libreria/autores/felix-placer-ugarte y sus libros publicados https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=940497

Sí añadir que él hace este trabajo “en el ocaso de una vida” que, como él mismo dice, ha tratado de dedicar al servicio de una Iglesia que compartiera gozos y esperanzas, tristezas y angustias con quienes vivimos, dentro de un amplia pluralidad, en Euskal Herria y en otros pueblos de la tierra. Una Iglesia en la que confiesa que “he creído y sigo creyendo y a la que intento seguir siendo fiel con estos colectivos a los que pertenezco”.

  1. LA EDITORA. De “Herria 2000 Eliza” decir que es más que una revista, con otros 40 años de larga, difícil y apasionante andadura (1978-2018) en su labor y compromiso por una Iglesia popular Vasca, que desde su nacimiento “se concibió y diseñó en un clima y horizonte de utopía por la liberación popular en todas sus dimensiones, donde la fe cristiana se viviera como un germen liberador de toda opresión y la Iglesia vasca, comprometida y solidaria, fuera pueblo de Dios en Euskal Herria”
  • LOS PROTAGONISTAS. El texto recoge, por una parte, el fiel relato y memoria de la experiencia vivida por ese movimiento cristiano de base que son las Comunidades Cristianas Populares (CCP) del País Vasco que ha reunido y mantenido ese deseo de tantas mujeres y hombres creyentes que querían vivir su fe comunitaria y solidaria desde los últimos, pero desde su propio pueblo.

Pero por otra parte, también recoge este texto lo que ha sido la Iglesia popular en Euskadi como alternativa eclesial desde, la Coordinadora de Sacerdotes de Euskal Herria, y desde ésa importante revista ya mencionada que fue todo un movimiento llamado Herria 2000 Eliza.  En definitiva tres grupos de iglesia que nacieron siguiendo las líneas del concilio Vaticano II y dentro del contexto conflictivo de los años de la transición política.

Y finalmente también recoge una docena de testimonios verdaderamente proféticos de personas que hablan de su vida y compromiso, como nuestros hermanos y amigos Goio Ubierna, Carmen Mediavilla o Agustín Gil o nuestro admirado Jexuxmari Zalakain.

  1. EL CONTENIDO. El libro habla en sus 4 capítulos de una Iglesia desde y con su pueblo (1º), que camina hacia una renovación interna de la Iglesia, como alternativa eclesial (2º), de una Iglesia que escucha y responde a los signos de los tiempos de su pueblo (3º) y de una teología popular vasca (4º). A destacar el rigor teológico, fundamentando el citado modelo alternativo de ser Iglesia (no Iglesia paralela), en las orientaciones del Concilio Vaticano II y en los signos de los tiempos.
  2. LOS INTERROGANTES. Aunque no voy a desvelar mucho más de la obra, sí quiero destacar las preguntas que el propio Félix Placer nos deja para la reflexión en la conclusión del libro:

¿Es una semilla de esperanza que continúa viva y puede ser germen de nuevos frutos después de la siembra de sus cuatro décadas de constancia creyente? ¿Qué pueden aportar hoy en medio de la crisis cristiana y religiosa actual ante tantas incertidumbres, dudas, desconciertos?  ¿Va a prevalecer la ofensiva de una derecha eclesiástica que intenta hacer desaparecer todo germen de Iglesia popular o euskal Eliza?  ¿Qué significado pueden tener hoy, en una sociedad vasca laica y secularizada, las líneas y modelo de Iglesia que estos grupos han propugnado, desarrollado y vivido?” y, finalmente en el Epílogo, ¿Para qué la Iglesia vasca hoy? ¿Y en el futuro?”

  1. LA ESPERANZA. Ojalá y como reza el Hitzaurrea, este libro pueda ser el abono de una semilla que continúe germinando y ofreciendo frutos de justicia y de paz, de libertad y solidaridad, de utopía; que mantenga, a pesar de la actual involución, el aliento de una Iglesia Euskaldun, fiel y servidora a su pueblo; que motive para seguir colaborando en la plena realización de Euskal Herria, en la construcción de un mundo en la justicia donde se realicen las causas liberadoras y los valores más profundos y humanos por los que han luchado y continúan trabajando con esperanza desde su “Ama Lur” (Tierra madre)

En fin, que hay que conseguir este libro (hasta en PDF nos lo podemos bajar) y leerlo. Seguro que a nadie nos dejará indiferentes.

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(*) Félix Placer Ugarte / Ed. Herria 2000 Eliza / 248 páginas/ Bilbao 2019

(**) Luis Ángel Aguilar Montero es miembro de la coordinadora Estatal de las Comunidades Cristianas Populares y autor de LA TERCA UTOPÍA https://luisangelaguilar.blogspot.com/

 
Foro Gaspar García Laviana

(En memoria de Alfredo Cueto, José Manuel Bárcena, José María Díaz Bardales y José Luis Martínez)
CONFERENCIA
 ¿ TIENE SALVACIÓN LA IGLESIA ESPAÑOLA?

JUAN JOSÉ TAMAYO Doctor en Teología, Filosofía y Ciencias Sociales
A continuación tendremos una CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA
Salón de actos de PROYECTO HOMBRE Avda. Juan Carlos I, nº 40   Natahoyo – GIJÓN Autobús, líneas 1 y 4
Sábado, 22 de junio de 2019 a las 17:00 h.

En el curso que termina, nuestro Foro de Cristianos GASPAR GARCÍA LAVIANA recordó especialmente al cura guerrillero asturiano en el 40 aniversario de su muerte. Publicamos un libro en el que se muestra cómo se ve desde nuestra región su vida y su trayectoria. En el marco de esa conmemoración, nuestro Foro G.G.L. organizó en Gijón el VI Encuentro de REDES CRISTIANAS, en el que se estudiaron los diversos aspectos de la actual problemática de la sociedad y de la Iglesia. Precisamente sobre la situación de la Iglesia en nuestro país versa la conferencia que anunciamos y a la que se os invita. En la valoración que hacemos del asunto, lo primero que queremos hacer es dar las gracias a la Iglesia, santa y pecadora al mismo tiempo, porque a través de ella hemos conocido a Jesús de Nazaret y el mensaje cristiano. Nosotros, hijos de esa Iglesia en la que vivimos, conocemos sus virtudes y sus defectos, de los que somos responsables junto con todos sus miembros. La publicación del Macrobarómetro del CIS de marzo de 2019 ha hecho que refresquemos algunos datos sobre el sentimiento religioso en España. Parece que la religión pierde influencia, pues se desploman los ritos y hay menos que se declaran creyentes. Es verdad que lo más importante del cristianismo no es la “religión”, las estructuras ideológicas o formales (los dogmas, el culto, la jerarquía…). Lo más importante es el vivir cristiano, la fidelidad a Jesús, la coherencia con los valores del Evangelio. De esto no habla el barómetro del CIS.  Nos sentimos obligados a estar atentos a la vida de la Iglesia. Sus problemas y logros nos conciernen. La verdad es que estamos preocupados, pues creemos que tanto Jesús de Nazaret como su mensaje pueden ser una importante fuerza para ir haciendo un mundo cada vez mejor. Nos gustaría que nuestra Iglesia fuese lo suficientemente ilusionante para que nadie la abandone y tan atractiva que provoque cada día nuevas adhesiones al movimiento cristiano. Hemos querido reflexionar sobre la actual situación de nuestra Iglesia y compartir con todos vosotros las ideas que nos fueron saliendo. Todos estamos llamados a participar en esta reflexión, y nuestro Foro de Cristianos GASPAR GARCÍA LAVIANA nació con la vocación de ser un marco para esa tarea. Las personas concienciadas sobre esta problemática estamos llamadas a ser protagonistas del cambio necesario. Que nuestro acto sea de utilidad en ese proceso.

acto-2019

https://forogasparglaviana.es/

 
logo crismhom

Una vez más en CRISMHOM tenemos que sobresaltarnos y lamentarnos por un documento del Vaticano. Acaba de ser publicado por la Congregación para la Educación Católica y lleva el título: “Varón y mujer los creó” Para una vía de diálogo sobre la cuestión del gender en la educación.

Ya desde el mismo título, la apelación al Primer Libro del Génesis para fundamentar la antropología cristiana en pleno siglo XXI, nos traen a la memoria algunos tristes episodios de nuestras iglesias, como el rechazo a la Teoría de la Evolución o el recurso a la célebre “costilla de Adán”.

También en el mismo título se introduce la palabra diálogo, pero luego el diálogo no aparece por ninguna parte.

No aparece el diálogo con la ciencia y buena prueba de ello es que en el documento no hay ni una sola cita que no sea del propio magisterio de la Iglesia en un ejercicio preocupante de solipsismo intelectual. La visión sobre la sexualidad humana del documento es monolítica e infundada y desconoce las contribuciones de la ciencia sobre el sexo genital, el sexo genético, la acción hormonal y la bioquímica cerebral en lo referente a las distintas orientaciones sexuales e identidades de género.

No hay tampoco diálogo con la psicología, ni escucha de la experiencia de las personas LGTBI y se sigue diciendo una y otra vez y se repite como un mantra que las diversas orientaciones sexuales e identidades de género se eligen, como si fueran fruto de la frivolidad y del capricho. Es grave que la Iglesia Católica no haya sabido escuchar en todos estos años las experiencias de sufrimiento, marginación, invisibilidad y vergüenza de las personas LGTBI, ni tampoco sus historias de dignidad y liberación y siga despreciando su testimonio a la hora de hablar de algo que les concierne de forma tan profunda.

Tampoco se escucha el grito cada vez más fuerte de las personas y comunidades LGTBI católicas que piden insistentemente que se les reconozca su estatuto de hijos e hijas de Dios, queridos por el Padre tales y como son, porque él los creó así, ni su dignidad de bautizados y miembros del Pueblo de Dios.

En resumen, un triste documento, inmovilista, desinformado, autorreferencial e inane que va a ahondar todavía más la brecha entre la Iglesia y la sociedad, que puede contribuir al rechazo y la violencia contra las personas LGTBI, que quiere inducir a la invisibilidad y el desconocimiento de la realidad LGTBI en el ámbito educativo y puede aumentar el sufrimiento de las personas LGTBI católicas y sus familias.

En CRISMHOM pedimos a Dios insistentemente que abra los corazones y las mentes de nuestros pastores, para que puedan acoger los dones que las personas LGTBI cristianas traen a nuestras iglesias.

 

www.crismhom.com/

 

 

jun 032019
 

 

(José María Álvarez Pipo. Mayo de 2019). Todos conocemos bien los relatos pascuales del Testamento cristiano, cuya síntesis queda recogida en esta proclamación: ¡Cristo ha resucitado!  En ella se nos quiere transmitir la experiencia pascual que los discípulos más allegados a Jesús tuvieron de su muerte. ¿Qué han querido decir?

Si uno va al diccionario de la Real Academia Española, lee que resucitar significa “devolver la vida a un muerto” o “volver a la vida”. Es lo que pensamos todos. Pero por otra parte hoy nos dicen que es imposible que eso pueda suceder. Nadie que haya muerto de verdad puede volver a la vida que tenía antes de morir. Después de un cierto corto tiempo comienza en el muerto un proceso físico-químico irreversible sujeto a las leyes que rigen nuestro mundo. Es lo que le sucedió a nuestro Nazareno, igual que a todos los que han muerto, salvo que se empleen técnicas de conservación artificial de cierta parte de la materia corporal.

Ahora bien, los evangelios nos hablan de un Jesús que ha vuelto a la vida de antes con una presencia real física. Apoyan  esta noticia en el sepulcro vacío y en todas las apariciones de las que nos hablan. Hasta dicen que Jesús come pescado con ellos. Especialmente vibrante y realista es también la escena del encuentro de Jesús y Tomás, el incrédulo.

Ello hace que el Catecismo de la Iglesia católica diga que “ante estos testimonios es imposible interpretar la resurrección de Cristo fuera del orden físico, y no reconocerlo como un hecho histórico”. (CCE 643). Dos calificativos estos que no se pueden mezclar así uniéndolos sin más. Una cosa es que la ‘resurrección’ haya sido un hecho histórico místico y otra que se pueda hablar de un suceso físico, que parece hay que entender como que el cuerpo de Jesús muerto en cruz y sepultado ha vuelto a la vida física y química. ¿Ha comido realmente Jesús resucitado el pescado que le suministran sus amigos, le habrá llegado al estómago, lo habrá digerido, etc.? Eso no es posible.

Por otra parte, una cosa es lo que le ha sucedido a Jesús física e históricamente después de muerto y otra las vivencias, también históricas, que pudo haber provocado la muerte de Jesús en sus discípulos, cómo la vieron ellos y la repercusión que tuvo en su vida, todo vivido en ellos de modo real, físico, histórico… Para hacer este análisis no podemos inmiscuir en el hecho a poderes extraños, aunque les llamemos ‘Dios’, que puedan alterar las leyes de la naturaleza.  Nuestro mundo es autónomo, regido exclusivamente por sus propias leyes. En él no caben intervenciones mágicas que las puedan alterar. El poder de Dios no puede intervenir para que no suceda lo que tiene que ocurrir. Esto no es perder la fe, sino no creer en la magia de nuestro dios, igual que no creemos en la magia de ningún otro dios de otras creencias, ni de cualquier persona que se nos presente como tal.

Por eso hay que decir que el Nazareno, una vez muerto en la cruz, inicia un proceso de descomposición corporal, física, histórica, irreversible. Esté donde esté el cuerpo de Jesús, le sucedió necesariamente lo mismo que a todos los cuerpos vivos que no han sido tratados para realizar algún tipo de conservación. Estará integrado, de la manera que sea, en el cosmos. Nada se crea y nada se destruye. Tan imposible es revertir el proceso de la muerte humana como separar el agua caliente de un vaso mezclada con el agua fría de otro vaso para volver a la situación anterior. Hoy no hay nada ni nadie que pueda devolvernos a la infancia. Lo mismo hay que decir de una resurrección física de Jesús.

Por otra parte, hay que decir que no se puede recurrir a florituras lingüísticas, a términos que en sí mismo son contradictorios hablando de un cuerpo físico “glorificado” de Jesús no sujeto a las leyes de la física.

Este análisis hay que aplicarlo también para hablar de la ascensión de Jesús al cielo y de la asunción de María. No existe ningún “cielo” donde puedan estar sus cuerpos físicos. Están en Dios, metidos en su ser, existiendo con la misma existencia de Dios, que es a la que quizás algunos llaman “Cielo”.

Volvamos ahora a las narraciones pascuales de los evangelios, que son, según dicen los estudiosos del tema, unas composiciones anónimas surgidas entre los años 65-90 y que fueron reunidas en una colección a principios del siglo II. Lo que tenemos que hacer es situarnos correctamente ante estos textos y tratar de descubrir lo que nos quieren decir en ellos que, en resumidas cuentas, tratan de describirnos las vivencias que los discípulos más allegados de Jesús tuvieron en relación a la muerte del Maestro.

Tenemos que partir de la certeza de que no son narraciones hechas por ellos para dar testimonio de que Jesús no había muerto en la cruz y que seguía físicamente viviendo a su lado, como lo había hecho antes de ser puesto en ella. Si lo fuera habría que deducir que estarían mintiendo.

La historia del sepulcro vacío y de las diversas apariciones de Jesús que nos lo describen con una vida biológica física, al igual que su ascensión a los cielos no ha sido creada por ellos, que debieron de vivir los acontecimientos de un modo normal y hablarían de su experiencia pascual de manera más directa y llana, como nosotros podemos describir nuestra propia experiencia pascual dando testimonio de que el Nazareno vive aún hoy.

Lo que tenemos en los evangelios es la descripción hecha por “terceras” personas (o cuartas o sextas…) para contar un mensaje claro que se venía diciendo desde la muerte del Nazareno: que Jesús sigue vivo entre ellos, continuando la obra que él comenzó de anunciar e iniciar el “Reinado de Dios”, tal como se recoge en los evangelios. Y sí, efectivamente, esta realidad viviente de Jesús a través de la vida de sus seguidores es un hecho histórico del que podemos cada uno dar testimonio de él. Cristo, en este sentido, no ha resucitado, está resucitando siempre. Lo resucitamos todos siendo como él ha sido. Esta fe es activa, incluye una responsabilidad, nos compromete y por ello es una fe atractiva, ilusionante.

Jesús de Nazaret vive en “Dios”, en el Cielo, si así queremos llamarlo, en el Dios que lo llena todo, donde vivía ya antes de nacer aquí en este mundo. Como todos los seres humanos, que vivimos ya desde hace miles de millones de años. Parecido origen, parecida historia, parecido destino tendremos todos. Son intuiciones místicas a las que han llegado algunos cristianos desde la fe y el amor.

Situados en esta dimensión, también desde ella podemos hablar de la muerte de Cristo, para comprender la Pascua en su totalidad. Cada vez se les oye más decir a algunos cristianos que Cristo sigue cada día sufriendo y muriendo crucificado, de manera especial en cuantos sufren y mueren injustamente.

No hace mucho en el Via Crucis de Roma al que asistía el papa Francisco, se hablaba de “los nuevos crucificados de hoy: las personas sin hogar, los jóvenes sin esperanza, sin trabajo y sin perspectivas, los inmigrantes obligados a vivir en las barracas en los márgenes de nuestra sociedad, después de haber padecido sufrimientos inauditos… Además, ¡cuántos niños son discriminados a causa de su origen, del color de su piel o de su clase social!, ¡cuántas madres sufren la humillación de ver a sus hijos ridiculizados y excluidos de las mismas oportunidades que tienen sus coetáneos y compañeros de escuela!”…, “niños de diversas partes del mundo que no pueden ir a la escuela y que, en cambio, son explotados en las minas, en los campos, en la pesca; vendidos y comprados por traficantes de carne humana, para trasplantes de órganos; abusados y explotados en nuestras calles por muchos, incluidos los cristianos”…

Jesucristo sigue muriendo y a este Cristo tenemos que bajarle de la cruz y darle la posibilidad de una vida digna, alegre y feliz. Si lo hacemos, estamos también resucitando a Cristo. La liberación del Cristo que vive sufriendo y muriendo de tantas maneras en cada momento de la historia es una exigencia pascual para todos los cristianos. Esta resurrección mística de Cristo es física e histórica en las personas que dejan de sufrir o de morir, que resucitan a una nueva vida.

José María Álvarez es miembro del Foro Gaspar García Laviana, https://forogasparglaviana.es/

 

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