Raquel

 
Mis documentos 3174

LA EMIGRACION, UNA CANALLADA

No nos podemos callar

 

Hay tres hechos que producen escalofrío:

 

  • Las muertes en el mediterráneo:

El pasado año 2014, unas 219.000 personas cruzaron el Mediterráneo y 3.500 de ellas perdieron la vida en sus aguas. En este año serán muchos más, lo estamos viendo. El viejo Mare Nostrum es a la vez foso y fosa.

 

  • La disposición de la UE repartiéndose  a los emigrantes:

La UE blinda su frontera para impedir la entrada de seres humanos”.La Comisión Europea de Ayuda al Refugiado (CEAR) presenta una serie de exigencias a los Estados miembros para evitar más tragedias y más muertes en las aguas del Mediterráneo. Países como Dinamarca y Reino Unido han negado su contribución.

 

  • Los naúfragos de Birmania:

Cerca de 6.000 bengalíes y rohingya, una minoría musulmana perseguida en Birmania, siguen atrapados en embarcaciones a la deriva en alta mar en el sudeste asiático a la espera de poder desembarcar en algún lugar, según la ONU. En muy mal estado, sin agua y sin comida, en distintas embarcaciones, los inmigrantes sobreviven como pueden expuestos a diversas enfermedades. Potencias como Indonesia, Malasia y Tailandia ya han sido denunciadas por la ONU por prácticas “inhumanas” al no dejarles desembarcar por razones de religión. Esos  países son de religión budista.

 

Una reflexión:

La comisión de MMSS de CCBM  nos sentimos en la obligación de informar de estos terribles delitos y a la vez denunciar este capitalismo que no cesa. Estos hechos muestran hasta qué punto se trata de un verdadero crimen contra la humanidad Las actuales políticas europeas manifiestan un sometimiento de los representantes políticos de nuestras democracias a las empresas multinacionales y a sus voluntades especulativas en vez de estar a la escucha de las verdaderas necesidades de los pueblos y de sus deseos de vivir en paz, explotando de manera perversa los sentimientos naturales y de autodefensa de los ciudadanos decretando así una especie de “estado de urgencia”.  Frente a la situación de los inmigrantes, su miseria, su soledad forzada, sus hijos traumatizados, sus maltratos y violencias de las que son víctimas en los conflictos armados de su países de origen, nuestros líderes políticos reaccionan de forma represiva criminalizándoles, internándoles en los CIES (Centros de Internamiento de Extranjeros) abandonando sus obligaciones de protección y de educación de los menores sin familia, rechazando su acceso al trabajo, obligándoles hipócritamente a trabajos clandestinos para ser carne de cañón de la explotación y herramienta para desregular las condiciones de trabajo de toda la clase obrera y de los trabajadores legales.

Madrid, 10 deMayo de 2015

 
Romero

Celebramos con gran alegría la beatificación de Monseñor Romero, arzobispo de San Salvador, asesinado el 24 de marzo de 1980.

El culto a los santos y los procedimientos usados para alguien sea así declarado, son con frecuencia ambiguos. Esta forma de religiosidad- la veneración a los santos- se ha mantenido en todo el mundo católico durante siglos.  Aunque  respetamos los sentimientos religiosos de  tantos católicos, nosotros creemos que el culto a los santos debe estar basado en el Evangelio.

“Somos Iglesia” tiene un punto de vista crítico hacia este culto  y de manera especial en estos últimos años ya que la mayoría de los santos que se han proclamado proceden de congregaciones religiosas y en concreto, son sus fundadores. En muchos casos se ha dado preferencia a los miembros de grupos conservadores de nuestra iglesia.

Otra razón de nuestra preocupación es la canonización de varios  de los últimos papas, ya que parece ser un procedimiento usado por el Vaticano para resaltar más el prestigio y poder del papado.

Sin embargo, esto no significa que no debamos honrar a los cristianos que han sido testigos del Evangelio de manera extraordinaria.

Tal es el caso del asesinado arzobispo de San Salvador, Monseñor Óscar Romero. ¡Nuestra alegría por San Romero!

Con gozo participaremos el 23 de mayo en espíritu y oración en la gran manifestación de alegría del pueblo de El Salvador.

Monseñor  Romero fue honrado por su pueblo ya inmediatamente después de su asesinato. Su tumba se convirtió en un lugar de peregrinación y pronto se le empezó a llamar  “San Romero de América” y “San Romero del mundo”. Romero ha sido considerado santo en el sentido real en todo el mundo católico.

Después de haber sido ignorado por la Iglesia Oficial durante 35 años, esta consideración de santidad ha permanecido en el papa Francisco, que es latinoamericano,  y finalmente se ha reconocido el martirio de Monseñor Romero.

Durante treinta y cinco años ha habido fuerzas poderosas, tanto en el Vaticano como en El Salvador, que han frustrado con éxito cualquier reconocimiento oficial de Monseñor Romero aun cuando otras confesiones religiosas ya habían dado ese paso.

La Iglesia Anglicana ha situado su efigie entre los grandes profetas de nuestro tiempo en la Abadía de Westminster, en Londres.

Monseñor Romero es el símbolo planetario de una fe comprometida con la defensa de los oprimidos y de ser voz de los sin voz.

Romero representa a todos los mártires latinoamericanos de la segunda parte del siglo pasado: miles de monjas, líderes campesinos y comunitarios, sacerdotes y obispos asesinados por regímenes que  se proclamaban a sí mismos católicos.

Monseñor Romero nos mostró una manera diferente de ser iglesia: él fue capaz de aunar la religiosidad tradicional y popular con la defensa de los oprimidos y la resistencia a la violencia y opresión.

Poco después de ser nombrado Arzobispo de San Salvador, las muertes de su amigo jesuita Rutilio Grande y otras personas que iban con él, tuvieron como consecuencia que Romero se enfrentase al gobierno de El Salvador rehusando a asistir a la toma de posesión del presidente y  que tomara la decisión de que hubiese una única misa en San Salvador la semana siguiente en la cual denunció el asesinato del padre Grande o el creciente número de asesinatos de catequistas.

Durante los tres años siguientes Romero defendió con firmeza los derechos de su pueblo contra la represión creciente del ejército salvadoreño y sus escuadrones de la muerte, fundados por el gobierno de Estados Unidos.

Por tanto Monseñor Romero no fue solamente un lector de la Teología de la Liberación sino que llevó a la práctica sus valores.

Romero fue un signo de contradicción y debe seguir siéndolo.

“Somos Iglesia” participa con alegría y en el espíritu de la fe en este momento importante para nuestra iglesia y para todas las Iglesias.

Es importante caer en la cuenta de que Romero no fue asesinado por ateos o miembros de otras religiones. Su muerte es un ejemplo de martirio “in odium fidei” (odio a la fe)
pues fue asesinado por otros católicos que iban a misa y que se consideraban a sí mismos los verdaderos creyentes en el Evangelio y que querían defender a Dios y sus “valores” católicos.

Romero tiene que permanecer en la Iglesia y en la Sociedad en primer lugar como un fiel seguidor de Jesús de Nazaret que denunció las injusticias de su tiempo abiertamente y con valentía.

Romero siguió a Jesús fielmente y como él denunció las injusticias y pidió justicia para su pueblo. Como Jesús, Romero también murió asesinado por su lucha a favor de la verdad y la justicia.

Estos son los valores por los que Romero luchó y así permanece como testigo.

http://www.we-are-church.org/413/index.php

 

may 202015
 
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Nueve candidaturas al Ayuntamiento y a la Comunidad de Madrid firman un pacto contra el hambre

 

Partida específica dentro del fondo de emergencia social

 

Apertura de los comedores escolares el próximo verano

 

 

A propuesta de la plataforma de asociaciones de la Carta contra el Hambre, 9 candidaturas (Ayuntamiento y Comunidad de Madrid) de seis partidos: PSOE, IU, UPyD, Podemos, Ahora Madrid y Ciudadanos han firmado un  Pacto contra el Hambre,  con las siguientes medidas concretas que los firmantes  pondrán en marcha tras las elecciones del 24 de Mayo

 

  • Llevar a cabo los estudios y trabajos necesarios para realizar un diagnóstico a fondo de las raíces y realidad del problema de la malnutrición y desnutrición en el Municipio de Madrid, y en el conjunto de la Comunidad Autónoma, así como de las capacidades de los poderes públicos para hacerle frente.

 

  • Una vez definidas las necesidades reales y la población afectada, habilitar una partida específica dentro de un  fondo de emergencia social. Dicha partida englobará todos los gastos e inversiones que se requieran -evitando la dispersión en diversos departamentos- incluidas posibles transferencias finalistas de la Administración Autonómica.

 

  • Dar cabida a la participación ciudadana – comenzando por la de las propias personas afectadas – y la coordinación con los agentes sociales implicados para el seguimiento, evaluación y colaboración en la ejecución presupuestaria.

 

  • Coordinar desde la Comunidad de Madrid la transferencia a los Ayuntamientos de los fondos necesarios para paliar  las necesidades  alimentarias, dentro del conjunto de recursos necesarios para hacer frente a la situación de emergencia social actual.

 

Es un paso adelante en el que se ha demostrado la eficacia de un movimiento popular.  El primer resultado será la apertura de los comedores escolares el próximo verano, dado que todos los firmantes están de acuerdo con esta medida, y tendrán la mayoría suficiente tanto en el Pleno Municipal como en la Asamblea de Madrid.

 

Madrid 20 de mayo de 2015

 

 

Cursillo para institución de lectores.

 

Nos sorprende el anuncio aparecido en el semanario diocesano “Iglesia en Sevilla” nº 17 (correspondiente a la semana del 3 al 9 de mayo de 2015), en donde se anuncia un cursillo para la institución de lectores. Entre las condiciones para solicitar la inscripción aparece como primer requisito necesario el ser hombre.

Como colectivo “Voces Cristianas de Sevilla” quiere manifestar públicamente su asombro y total desacuerdo con tal postura, que incita a seguir manteniendo en la Iglesia la discriminación de la mujer. Representa sin duda una vuelta atrás en la trayectoria que a partir del Concilio Vaticano II se ha llevado respecto a su papel en la Iglesia, y contradice notoriamente el deseo del Papa Francisco de dignificar y potenciar su lugar dentro de ella: “Sufro y os digo la verdad cuando veo en la Iglesia o en algunas instituciones eclesiales que el papel de la mujer queda relegado a un papel de servidumbre y no de servicio. Veo mujeres que hacen cosas de servidumbre y no de servicio”. (Papa Francisco. Celebración del 25 Aniversario de la publicación de la carta “Mulieris Dignitaten de Juan Pablo II).

En las grandes celebraciones litúrgicas transmitidas a través de los medios de comunicación social desde el mismo Vaticano, tanto hombres como mujeres indistintamente leen y proclaman la Palabra de Dios. ¿ Por qué aquí no ?

Incluso en la sociedad civil, tanto la Declaración de los Derechos Humanos, (Art. 7) ) como la Constitución Española (Art. 14) reconocen el derecho a la no discriminación por razón del sexo, y por ello entendemos que se está violando arbitrariamente dicho derecho fundamental, con el agravante de hacerlo dentro de la comunidad fraterna querida por Jesús.

          Voces cristianas de Sevilla  

 
felgtb

Asistencia gratuita. Para inscripciones pulsa AQUÍ.

Para este proyecto hemos partido con presupuesto “0” y con mucha ilusión y fe. Todas y todos los organizadores y ponentes lo hacemos de forma desinteresada y gratuita, pero hemos de cubrir algunos gastos (a ser posible comidas y transporte de los ponentes, programas y otros gastos básicos). Agradecemos mucho tu donativo, los cuales se están gestionando a través de la cuenta de la Comunidad Cristiana de La Esperanza – IERE: 0049 1815 18 2290125741 (Banco Santander). Por favor indica al hacer éste “II Jornadas” y tu nombre si lo deseas. El justificante lo puedes obtener contactando con la Comunidad Cristiana de La Esperanza enviando un mensaje a través de su perfil de Facebook.Sobre las I Jornadas:

Las I Jornadas de fe y orientación sexual tuvieron lugar en abril de 2013, fueron una iniciativa para reflexionar, concienciar y profundizar sobre estas realidades. Puedes saber más sobre estas I Jornadas pulsando aquí.Tras el éxito y afluencia de personas que tuvieron aquellas, esta segunda edición desea adentrarse con más profundidad en la realidad de la identidad de género.


II Jornadas sobre Fe, Orientación Sexual e Identidad de Género

Viernes 15 de mayo de 2015, COGAM, calle Puebla 9.

18:30 APERTURA.

18:45 “A donde tú vayas, iré yo: cuatro reflexiones sobre la importancia del amor homoerótico en la biblia”, Renato Lings, doctor en Teología, profesor, traductor, intérprete y escritor.

 Natural de Dinamarca, Renato Lings ha trabajado entre otras cosas como intérprete en el Parlamento Europeo, como profesor en la Universidad Bíblica Latinoamericana (Costa Rica) e investigador en la Queen’s Foundation for Ecumenical Theological Education (Reino Unido). En 2011 publicó: “Biblia y homosexualidad; ¿se equivocaron los traductores?” y en 2013 ha salido a la luz su libro inglés “Love Lost in Translation: Homosexuality and the Bible”. Su próxima obra (2016) se titulará “Adonde tú vayas, iré yo. Sobre la Biblia, traducción y amor entre personas del mismo sexo”.

Hasta épocas muy recientes se ha afirmado incontables veces que la Biblia condena clara y expresamente la intimidad entre personas del mismo sexo. Sin embargo, este criterio se basa en una tradición cristiana dominada por la misoginia, la erotofobia y los errores de traducción. En esta ponencia analizaremos cuatro textos olvidados o marginados por la tradición que nos permiten descubrir una imagen muy distinta. El libro de Rut celebra la creatividad de dos mujeres que deciden vivir juntas hasta el día de su muerte. Los dos libros de Samuel narran el poderoso vínculo afectivo que surge entre los jóvenes varones Jonatán y David. Los evangelios de Mateo y Lucas recogen el extraordinario relato del centurión romano que se acerca humildemente a Jesús pidiéndole que cure a su esclavo enfermo. Y el evangelio de Juan otorga al discípulo amado un lugar destacado en el entorno de Jesús. Tomados en su conjunto, estos cuatro textos aportan datos de gran relevancia para el análisis de las actitudes bíblicas con respecto a las relaciones íntimas entre personas del mismo sexo.

19:30 Diálogo.

19:45 “Construyendo religión y homosexualidad en los medios de comunicación. ¿Condenadas a no darse la mano?”, Mariecke Van Den Berg, doctora en Teología y socióloga.

Mariecke van den Berg es investigadora post-doctoral en la Facultad de Teología de la Universidad VU de Amsterdam (Países Bajos), donde investiga la disyuntiva entre la religión y la homosexualidad planteada en los debates públicos en España, Serbia y Suecia. Cursó estudios de Teología y de Género en la Universidad de Utrecht, adquiriendo el doctorado en Sociología en la Universidad de Twente. Mariecke lleva varios años trabajando como gerente de proyectos de LCC Plus, una alianza de organizaciones LGBT cristianas con sede en los Países Bajos. Es miembro de la junta directiva de la Sociedad Holandesa de Teólogos Queer y vicedirectora de la revista en línea Religion and Gender (Religión y Género).

En la mayor parte de los países europeos, religión y homosexualidad son casi por definición una “explosiva” combinación en los medios de comunicación. Con frecuencia, se construyen en contraposición de sí mismas. Religión y homosexualidad aparecen como emblemas de grandes cambios en Europa. La Religión, previamente presente de forma evidente en la esfera pública, se ha convertido en un asunto de carácter privado. Y la homosexualidad, previamente un asunto de alcoba, se hace progresivamente más y más visible en la vida pública. 

En esta conferencia, se analizarán algunas de las formas en las que religión y homosexualidad son tratadas en los medios, preguntando sobre las últimas tendencias en posicionarlas una frente a la otra y quién lo dice, qué imágenes de religión y homosexualidad se utilizan y por qué la homosexualidad es en particular un asunto tan central. Las conversaciones sobre homosexualidad parecen ir mucho más allá de lo que la homosexualidad es en sí misma: hablan sobre nacionalismo, secularización y controversias Este/Oeste. Se discutirán tres casos ejemplo de reciente debate entre religión, homosexualidad y género y se mostrará cómo en diferentes contextos europeos, aparecen diferentes discursos e ideologías. El primer caso de estudio es sobre las afirmaciones del Papa Francisco. Mientras que la Europa occidental ha aplaudido esta aparentemente más abierta actitud sobre la homosexualidad, la Europa oriental ha contestado con un silencio sepulcral y el sur de Europa aparece dividida. El segundo caso de estudio es sobre el uso de la figura del Anticristo en los servicios en línea de Rusia, que discuten religión y homosexualidad. En Rusia, el uso de la figura del Anticristo tiene unas conotaciones nacionalistas muy fuertes y la discusión sobre homosexualidad se convierte en un debate de identidad religiosa y nacional. El tercer caso de estudio trata sobre la victoria de Conchita Wurst (Tom Neuwirth) en el festival de Eurovisión en Copenhage en 2014. La “mujer barbuda”, como se refirieron a Conchita, ha causado mucho debate en los países de la Europa del Este como Serbia, donde la gente se sintió ofendida por la imaginería cristiana en la actuación: El Patriarca Irinej ha echado la culpa de las recientes inundaciones a esta figura “semejante” a Jesús. Los tres casos de estudio mostrarán que no sólo homosexualidad y religión se articulan como opuestas entre sí, sino también religión y secularidad, Este y Oeste y conservador y progresista. La buena noticia es que en el interior de los discursos entre religión y homosexualidad, permiten a las personas cristianas LGTB buscar el potencial subversivo de los debates mediáticos y comprometerse con los debates en curso para interferir estratégicamente la sociedad.

20:45 Diálogo.

Sábado 16 de mayo de 2015, IEE/ICM, calle Noviciado 5.

10:30 “Acogida a la diversidad trans desde la mirada de Jesús de Nazaret”, María José Rosillo Torralba, psicóloga y educadora social.

En esta ponencia se dibuja la realidad de acompañamiento personal y familiar en personas transexuales, desde el aprendizaje de la escucha, la aceptación incondicional y las citas evangélicas que dan luz y fondo a todas nuestras intervenciones. Acoger se presenta como acompañar en el proceso de autoconocimiento, autocomprensión, autoaceptación, autoestima, autorrealización y empoderamiento. Éste es el camino que hace Jesús, el Señor de la Vida, con cada una y con cada uno de nosotros. Nos acoge en sus brazos, nos mira con una sonrisa de ternura y nos acompaña en nuestro proceso personal de encuentro con nuestra realidad, nuestras dudas, miedos, esperanzas y sueños. Nos ayuda a confiar en nosotras/os mismas/os, y nos sostiene esa fe nutriéndola con cuidado providencial, amor de las personas que tenemos cerca y exigencia de tomar decisiones y asumir consecuencias. Y nos repite una vez más: CONFÍA Y ESPERA. La charla trabajará los siguientes puntos:
Jesús sabe descubrir en cada situación, incluso la más desesperanzada, a la persona concreta, porque ve en ella unas posibilidades que ni siquiera ésta es capaz de encontrar
 (Jesús “ve la fe” de los que traían al paralítico, Mt 9, 1-7).

 Jesús no rehúye el encuentro, sino que busca con la mirada: te mira, te llama por tu nombre, se dirige a ti en persona y te invita a dejar que te acompañe. Donde antes había un personaje o una máscara que encubre los prejuicios que etiquetan, Jesús encuentra a la persona; no para condenar, sino para invitar a seguir confiando y esperando, para acoger, para serenar y aliviar la carga de la incertidumbre. Por eso se produce el cambio radical en la persona que se encuentra con su mirada: Zaqueo (Lc 19, 1-10), Nicodemo (Jn 3, 1-21), las hermanas de Lázaro (Jn 11, 17-44), la samaritana (Jn 4, 4-26), la mujer hemorroísa (Mc 5, 25-34).

Su presencia es un lugar de encuentro: el pozo de Sicar, Cafarnaúm, el monte de las Bienaventuranzas, la casa de Marta y María, el sicomoro donde Zaqueo sube para ver pasar a Jesús…

María José Rosillo Torralba es psicóloga y educadora social. Ha hecho un máster en “Counselling y Relaciones de Ayuda” y es experta en cooperación internacional. Desde 1987 trabaja en Ayuntamiento de San Juan de Aznalfarache, en las delegaciones de Bienestar Social y Participación Ciudadana. Desde 2002, realiza tareas de dirección técnica de planes de intervención en zonas vulnerables, coordinadora de equipos y tribunal permanente en procesos de selección institucional. Formadora de profesionales en activo de los servicios sociales, sector sanitario y fuerzas de seguridad  (Colegios Profesionales de Psicología Huelva-Sevilla, Diputación de Sevilla, UNIA, Distrito Sanitario). María José es terapeuta en grupos de mujeres y de promoción de desarrollo personal, responsable del servicio municipal de atención a personas homosexuales y transexuales. Actualmente, realiza tareas de asesoramiento y consultoría personal y familiar en personas transexuales. Entrenamiento de líderes organizacionales de alto nivel, desde la humanización. Es  miembro de la asociación europea de teólogas feministas. Participa de forma habitual en foros, congresos y medios de comunicación (prensa y radio) sobre temáticas relacionadas con el liderazgo de mujeres, participación ciudadana, teología y espiritualidad de mujeres, gestión emocional  o cuidado a cuidadores.

11:30 Diálogo

12:00 Descanso

12:15 “Sexualidad pluriforme y educación inclusiva en la vida de las comunidades cristianas”, Juan Masiá, teólogo, profesor de ética, escritor y sacerdote jesuita.

Esta ponencia versará sobre las propuestas, tras un diálogo en comunidad, cara al próximo Sínodo de la Familia que surgieron tras no lograrse la mayoría de dos tercios en el primer Sínodo de la Familia. 

Las propuestas que se analizarán son las siguientes: A nivel de comunidades eclesiales: promover la acogida sin discriminación de las personas y parejas homosexuales en la vida cotidiana y sacramental de las iglesias. Reconocimiento respetuoso de la legislación civil sobre enlaces homosexuales y acogida eclesial, con todas sus consecuencias pastorales, de las familias así constituidas. Revisión de la hermenéutica bíblica, moral y teológica sobre la sexualidad, a la luz de las ciencias humanas; especialmente sobre la sexualidad pluriforme y las exigencias educativas para la convivencia inclusiva.

Juan Masiá ha vivido más de veinticinco años en Japón. Fue director del Departamento de Bioética en el Instituto de Ciencias de la Vida de la japonesa Universidad de Sofía, y profesor de Bioética y Antropología en la facultad de Teología de la misma universidad. Se trasladó a Madrid para sustituir a Javier Gafo Fernández S.J., fallecido poco antes y un teólogo pionero de la bioética. Fue profesor invitado de Antropología filosófica de 1988 a 1998 en la Universidad Pontificia Comillas y ha dirigido la Cátedra de Bioética de la misma Universidad de 2004 a 2006. En este último año, calificar como “mitad cómico, mitad anacrónico” el debate eclesiástico sobre el uso del preservativo le costó al jesuita su puesto en la Universidad de Comillas, a dos meses de su jubilación, y el secuestro de su libro Tertulias de Bioética. Como consiliario de la Asociación de Médicos católicos de Japón y colaborador en comisiones de bioética de la Conferencia Episcopal japonesa se ha ocupado de tratar en perspectiva teológica las cuestiones de ética de la vida. Hoy es coadjutor en la parroquia de Rokko, de los jesuitas, en Kōbe (Japón) y profesor de Bioética en la Universidad Católica Santo Tomás, de la diócesis de Osaka. También es colaborador en Tokio de la comisión católica de Justicia y Paz y de la sección japonesa de la Conferencia Mundial de Religiones por la Paz. Es uno de los firmantes del manifiesto Ante la crisis eclesial, junto con otros 300 pensadores cristianos.

13:15 Diálogo

13:45 Comida

16:15 “La Biblia y la homosexualidad: malentendidos anacrónicos”, Juan Sánchez Núñez, teólogo y profesor de Teología Sistemática de la Facultad de Teología SEUT (Seminario Evangélico Unido de Teología).

Juan Sánchez es profesor de Teología en el SEUT. Obtuvo el título de Bachiller en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca y ha hecho su licenciatura en Teología en la Universidad Pontificia Comillas en el área de Teología Dogmática Fundamental. Ha participado en la Iglesia Evangélica Cristo Vive de Canillejas, la Iglesia de los Hermanos Menonitas de Madrid y la Iglesia Protestante de San Sebastián de los Reyes (Madrid). Juan ha realizado tres estudios sobre Ética teológica y homosexualidad en diversas sesiones de estudio en algunas iglesias de la IEE en Barcelona y Madrid, así como en algunos talleres teológicos de la Facultad de Teología SEUT.

En esta ponencia explorararemos el tipo de homosexualidad que conoce la Biblia y su valoración etico-teológica, y lo confrontarémos con la homosexualidad tal y como es presentada por las ciencias modernas; todo ello con el objetivo de llevar a cabo una valoración ético-teológica actual de la homosexualidad.

17:15 Diálogo.

17:45 Descanso.

18:00 «Desmontando armarios», Reverendo Ines-Paul Baumann, pastor de ICM (Colonia, Alemania) y nominado como primer obispo alemán transgénero FTM (Female to male) de la ICM (Iglesia de la Comunidad Metropolitana).

Pastor/a de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana en Colonia (Alemania). Su nombre refleja su inconformidad en asumir ningún género asignado. Se gana la vida como diseñador de webs para una empresa secular. Ha salido de tantos armarios que no le importan las etiquetas asignadas. Nutrió su fe entre Jesús, personas de ICM, libros, fiestas de drag-king, bandas queercore-punkrock.También han nutrido su fe las dudas y las experiencias fracasadas en escuelas bíblicas y misiones evangélicas. Tiene una extensa experiencia en entrevistas radial, televisiva y en prensa escrita, abordando temas de fe y género. Junto a su pareja y a una tercera persona asume la paternidad/maternidad de dos pequeñas hijas. Recientemente ha sido nominado para Obispo/a en la ICM, siendo el primer alemán y la primera persona inconforme con el género H/M en ser nominada a dicha posición.

19:00 Diálogo.

19:30 Acto en la víspera del Día Mundial contra la Homofobia, Manuel Ródenas, director del Programa de Información y Atención a Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid.

Manuel Ródenas es el director del Programa de Información y Atención a Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid, donde realiza una importante tarea de asesoramiento y apoyo, trabajando activamente contra la discriminación por orientación sexual e identidad de género. Manuel ha recibido el premio Mejor Abogado LGTB por la Asociación Americana de Abogados LGTB en 2012.

20:00 Clausura de las jornadas.

ORGANIZAN (por orden alfabético):

COMUNIDAD CRISTIANA DE LA ESPERANZA – IERE
CRISMHOM
EQUIPO DE TRABAJO DE FE Y ESPIRITUALIDAD – FELGTB
FUNDACIÓN OTRAS OVEJAS
ICM Pan de Vida – IGLESIA DE LA COMUNIDAD METROPOLITANA
IEE – IGLESIA EVANGÉLICA ESPAÑOLA
M. H. C. NUEVA MAGDALA
REVISTA RENOVACIÓN (E. LOSPITAO)
SECCIÓN DE ESPIRITUALIDAD – COGAM

AGRADECIMIENTOS:

ARCÓPOLI; REDES CRISTIANAS

 
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Desde comienzos de este año son ya 1.500 los africanos que mueren en el mar, sólo en las costas italianas.

 

Denunciamos a las mafias que juegan con miles de vidas humanas por afán de dinero y denunciamos las causas profundas de tanta miseria, hambre, guerras y desolación de las que apenas son destacadas por  los medios informativos, ni por las administraciones correspondientes.


Han sido las potencias europeas y norteamericanas quienes, a  través de sus grandes multinacionales, han dejado a África en la miseria. Son ellas las que provocan guerras internas, desestabilización de gobiernos y caos en esos países, buscando sólo lo que les interesa: sus materias primas muy importantes para sus industrias, sea oro, diamantes, coltan o petróleo…. África es el continente explotado, expoliado y olvidado por los países más desarrollados.

 

Este sistema económico mundial cruel e injusto es el causante de tanta muerte y desolación. Europa y España  viven de espaldas a la vecina África. Sólo importa invertir para controlar la llegada de africanos a sus costas. Cámaras de última generación en las costas andaluzas para vigilar las embarcaciones que intentan llegar huyendo de la muerte segura. Vallas metálicas con cuchillas afiladas que matan a quienes pretenden cruzarlas. Cies y devoluciones en caliente. Leyes migratorias antihumanas.

 

 Llama la atención la hipocresía de los líderes europeos que demandan hipócritas y ridículas soluciones.

 

Como creyentes en el Dios de la vida, apostamos por el compartir, la hospitalidad, el reparto de la riqueza y todas las medidas urgentes y posibles como el 0.7% o la Renta Básica Universal para todas las personas ciudadanas del mundo que hagan de este un lugar sin fronteras, para la fraternidad y el encuentro.

COMUNIDADES CRISTIANAS POPULARES DE ANDALUCÍA

25 de Abril de 2015

 
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Nota de prensa

26 de Abril de 2015 – 18.40 h

 

Sobre el funeral confesional por las víctimas del vuelo de Germanwings

Església Plural hace patente su sentimiento de dolor y vergüenza, que creemos compartido por una parte significativa de las mujeres y hombres miembros de la Iglesia católica de Barcelona, por lo que entendemos una imposición de una ceremonia confesional para un acto de Estado en que la ciudadanía quiere manifestar su solidaridad y cercanía con los familiares de las víctimas del trágico accidente.

De nada han servido las peticiones y las notas de queja que determinados sectores de la iglesia católica, así como también otras iglesias cristianas con presencia en Cataluña, han hecho públicas estos días.

Hacemos un llamamiento a los católicos que participen en el funeral, así como a las autoridades civiles que estén presentes, a hacer patente, de una manera respetuosa con el sentido del acto, el malestar y el desacuerdo con su formato; la manera que consideramos más oportuna es la de no ir a recibir la comunión en el momento que ésta se reparta y quedarse todo el mundo en pie en su asiento.

En una sociedad laica como la catalana, hay que diferenciar los actos religiosos propios de una determinada confesión, de los actos civiles donde participan representantes de las diversas religiones y creencias presentes en el país.

 

El formato previsto de un funeral en forma de misa católica no es entendido por nuestra sociedad como una ceremonia de Estado, por el contrario, nos puede sugerir más bien aquellos actos que corresponden a otra época en que la Iglesia y el Estado se confundían.

 

Imponer una celebración confesional, como es una misa, se puede llegar a interpretar como un intento de capitalizar el gesto solidario de la sociedad catalana con el dolor de los familiares de las víctimas de este dramático accidente, por parte de una religión concreta, la católica, aún a riesgo de violentar algunas conciencias.

 

Con esta decisión se corre el riesgo de parecer que se busca más la gloria mundana que no el espíritu de misericordia propio del anuncio evangélico de Jesús. Puede parecer que las víctimas no importen y que sólo se procure por la notoriedad de quien presidirá la ceremonia y la de la institución que preside en Barcelona.

 

El Gobierno de la Generalitat también es responsable, y nos duele que no haya hecho más para impulsar otro tipo de funeral y se haya supeditado al formato impuesto por la jerarquía católica. En este funeral Europa no verá representado un país moderno, sensible y respetuoso con la libertad de creencias.

 

Una ceremonia así no beneficia a nadie fuera de los que entienden que su religión goza de un estatus superior al de otras religiones y creencias, que hay que evidenciar y preservar. No beneficia a nadie, ni a la Iglesia, ni a la sociedad catalana, ni a sus instituciones, ni mucho menos a aquellos familiares de las víctimas que pueden sentir como sus convicciones no son tenidas en cuenta y se pueden encontrar violentadas por una imposición poco acertada y que tiene bien poco cristiana, de tolerante y de misericordiosa. Una imagen bien alejada de la que nos dejó el funeral celebrado en la catedral de Colonia, que a pesar de tener un sentido religioso evitó la preeminencia de ninguna confesión, tradición religiosa o creencias por encima de las otras.

 

Cuando muchos hemos celebrado que el Papa Francisco inaugurara el año de la misericordia, la imagen que la Iglesia catalana transmitirá al mundo será la de una institución con señales de egocentrismo e insensible a la conciencia y a las convicciones de las víctimas.

 

Si de la visita de Benedicto XVI a Barcelona quedó la foto de las religiosas limpiando el altar de la Sagrada Familia, de este funeral puede quedar la foto de la intransigencia religiosa, de la incapacidad de la cúpula católica de ponerse al servicio de una sociedad que quiere expresar sus sentimientos sin tener que identificarse con ninguna confesión religiosa en concreto.

 

Afortunadamente, la gran mayoría de los hombres y mujeres que formamos la Iglesia católica catalana entendemos nuestra fe de una manera diferente, por lo que vivimos este acontecimiento con vergüenza y dolor.

 

De nada han servido las peticiones y las notas de queja que determinados sectores de la iglesia católica, así como también otras iglesias cristianas con presencia en Cataluña, han hecho públicas estos días, es por ello que, ante la falta de respuesta positiva a estas peticiones por parte del arzobispado de Barcelona, hacemos un llamamiento a los católicos que participen en el funeral, así como a las autoridades civiles que estén presentes, a hacer patente, de una manera respetuosa con el sentido del acto, el malestar y el desacuerdo con su formato, y la manera que consideramos más oportuna es la de no ir a recibir la comunión en el momento que ésta se reparta y quedarse todo el mundo en pie en su asiento.

 

Barcelona, 26 de abril de 2015 Església Plural, www.esglesiaplural.cat

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Nota de premsa

26 d’abril de 2015 – 17.40 h

 

Sobre el funeral confessional per les víctimes del vol de Germanwings

Església Plural fa patent el seu sentiment de dolor i vergonya, que creiem comparteixen una part significativa de les dones i homes membres de l’Església catòlica de Barcelona, pel que entenem una imposició d’una cerimònia confessional per un acte d’Estat en que la ciutadania vol manifestar la seva solidaritat i proximitat amb els familiars de les víctimes del tràgic accident.

De res han servit les peticions i les notes de queixa que determinats sectors de l’església catòlica, així com també altres esglésies cristianes amb presència a Catalunya, han fet públiques aquests dies.

Fem una crida als catòlics que participin en el funeral, així com a les autoritats civils que hi siguin presents, a fer patent, d’una manera respectuosa amb el sentit de l’acte, el malestar i el desacord amb el seu format, i la manera que considerem més oportuna és la de no anar a rebre la comunió en el moment que aquesta es reparteixi i quedar-se tothom dret en el seu seient.

En una societat laica com la catalana, cal diferenciar els actes religiosos propis d’una determinada confessió, dels actes civils on hi participen representants de les diverses religions i creences presents en el país.

 

El format previst d’un funeral en forma de missa catòlica no és entès per la nostra societat com una cerimònia d’Estat, ben al contrari, ens pot suggerir més aviat aquells actes que corresponen a una altra època en que l’Església i l’Estat es confonien.

 

Imposar una celebració confessional, com és una missa, es pot arribar a interpretar com un intent de capitalitzar el gest solidari de la societat catalana amb el dolor dels familiars de les víctimes d’aquest dramàtic accident per part d’una religió concreta, la catòlica, a risc de violentar algunes consciències.

 

Amb aquesta decisió es corre el risc de semblar que es busca més la glòria mundana que no pas l’esperit de misericòrdia propi de l’anunci evangèlic de Jesús. Pot semblar que les víctimes no importin i que només es procuri per la notorietat de qui presidirà la cerimònia i la de la institució que presideix a Barcelona.

 

El Govern de la Generalitat també n’és responsable, i ens dol que no hagi fet més per impulsar una altra mena de funeral i s’hagi supeditat al format imposat per la jerarquia catòlica. En aquests funeral Europa no veurà pas representat un país modern, sensible i respectuós amb la llibertat de creences.

 

Una cerimònia així no beneficia ningú fora dels qui entenen que la seva religió gaudeix d’un estatus superior a la d’altres religions i creences, que cal evidenciar i preservar. No beneficia ningú, ni l’Església, ni la societat catalana, ni les seves institucions, ni molt menys a aquells familiars de les víctimes que poden sentir com les seves conviccions no són tingudes en compte i es poden trobar violentades per una imposició poc encertada i que té ben poc de cristiana, de tolerant i de misericordiosa. Una imatge ben allunyada de la que ens va deixar el funeral celebrat a la catedral de Colònia, que tot i tenir un sentit religiós va evitar la preeminència de cap confessió, tradició religiosa o creences per sobre les altres.

 

Quan molts hem celebrat que el papa Francesc inaugurés l’any de la misericòrdia, la imatge que l’Església catalana transmetrà al món serà la d’una institució amb senyals d’egocentrisme i insensible a la consciència i a les conviccions de les víctimes.

 

Si de la visita de Benet XVI a Barcelona en va quedar la foto de les religioses fregant l’altar de la Sagrada Família, d’aquest funeral en pot quedar la foto de la intransigència religiosa, de la incapacitat de la cúpula catòlica de posar-se al servei d’una societat que vol expressar els seus sentiments sense haver d’identificar-se amb cap confessió religiosa en concret.

 

Sortosament, la gran majoria dels homes i dones que formem l’Església catòlica catalana entenem la nostra fe d’una manera diferent, i per aquest motiu vivim aquest esdeveniment amb vergonya i dolor.

 

De res han servit les peticions i les notes de queixa que determinats sectors de l’església catòlica, així com també altres esglésies cristianes amb presència a Catalunya, han fet públiques aquests dies, és per això que, davant la manca de resposta positiva a aquestes peticions per part de l’arquebisbat de Barcelona, fem una crida als catòlics que participin en el funeral, així com a les autoritats civils que hi siguin presents, a fer patent, d’una manera respectuosa amb el sentit de l’acte, el malestar i el desacord amb el seu format, i la manera que considerem més oportuna és la de no anar a rebre la comunió en el moment que aquesta es reparteixi i quedar-se tothom dret en el seu seient.

 

Barcelona, 26 d’abril de 2015 Església Plural, www.esglesiaplural.cat

 

 

 

 

MANIFIESTO “POR EL DERECHO A LA VIVIENDA”

 

Manifestación, 25 Abril de 2015

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La economía y la política neoliberal que venimos sufriendo desde los años ochenta, el abandono de la intervención pública en la ciudad y en la vivienda, el desarrollo de una legislación plenamente favorable a la liberalización del suelo con sometimiento a los mandatos de los poderes financieros, ha producido una situación cuyas dimensiones no solo han generado una burbuja inmobiliaria, sino también una crisis global que estamos pagando la mayoría de la población con menos recursos. Y esto tiene efectos de exclusión y muerte en el presente, y nos deja una herencia con gravísimos efectos en toda la sociedad. La apuesta indiscriminada por la producción masiva de vivienda en propiedad, ha respondido únicamente a considerarla como un bien de inversión y de mercado, objeto de especulación y de negocio, y no como un bien al servicio de la vida de las personas.

 

En el período de la burbuja inmobiliaria la inversión en vivienda concentró más de la mitad de la riqueza productiva acumulada por el total de la economía española. Pero al mismo tiempo el endeudamiento de las familias creció en más de un 300%, el precio de la vivienda en un 160 %, y la ya escasa vivienda protegida descendió el 50 %. El desmedido afán inmobiliario se nos vendía como el mecanismo para abaratar el precio de la vivienda. ¡Gran engaño! Esas son las bases que produjeron la actual situación de despilfarro del territorio, de especulación y corrupción, del bochornoso abandono de la inversión pública en vivienda, del gravísimo olvido de la ciudad existente y de su rehabilitación, y de haber expulsado de la política de vivienda el alquiler social y el alquiler accesible en general, ¡el gran ausente de la política de vivienda!

Todo ello ha producido, por una parte, un parque de viviendas sobredimensionado, con una gran cantidad de viviendas vacías, con un alquiler inasequible, con un gran número de viviendas que necesitan rehabilitación. Y, por otra, una buena parte de la población que no sólo sufre dificultades en el acceso a la vivienda, sino que vive en viviendas inadecuadas, o hacinada, o  amenazada por ejecuciones hipotecarias. Pero las Administraciones Públicas siguen poniendo sus esfuerzos en los beneficios del sector de la construcción produciendo un resultado fraudulento y una situación esperpéntica de efectos muy graves, pues al mismo tiempo que vemos cómo personas y familias son desalojadas de sus casas por no poder hacer frente a su hipoteca o a sus alquileres, esto se produce en un país que ha construido uno de los mayores parques de viviendas desocupadas.

 

 

 

El problema nunca ha sido la existencia de viviendas. El problema es que no se ha reconocido el acceso a una vivienda digna, accesible y duradera como un derecho. A pesar de lo que diga la Constitución en su art. 47, hoy nos manifestamos porque en la práctica no está reconocido el derecho a la vivienda como un derecho humano porque la vivienda es un bien necesario que satisface una necesidad básica y porque supone una de las decisiones económicas más importantes que, además, no podemos dejar de hacer. Por todo ello y por mucho más, exigimos el desarrollo del mandato constitucional a los poderes públicos para el acceso a una vivienda digna de forma estable como derecho humano. Esto es irrenunciable porque existe una conexión directa del derecho a la vivienda con otros derechos como el derecho a la vida y a la intimidad, el derecho a la salud, el derecho a unas condiciones de vida adecuadas. Por eso el derecho a la vivienda es expresión de la dignidad humana y la dignidad humana no está en venta y no puede quedar al arbitrio ni a la oportunidad del negocio ni de la rentabilidad en el mercado, ni a las condiciones de la inversión, ni a ningún otro aspecto económico o político.

 

Hoy siguen prevaleciendo los procedimientos financieros que han hecho posible el endeudamiento de las familias, y que ahora amenazan a que cualquiera pueda ser desahuciado. Los requerimientos para acceder y mantener una vivienda siguen siendo inalcanzables dada la flexibilización del mercado laboral, la precarización del empleo, la caída continuada del poder adquisitivo de los asalariados y la pérdida de derechos laborales. Y, junto a ello, la evolución de los precios de la vivienda y de los alquileres, la falta de ayudas a la rehabilitación, los indicadores de sobreendeudamiento, las realidades de exclusión y sin hogar, no han conseguido el más mínimo cuestionamiento, ni la más mínima reflexión crítica.

 

 

 

Y si ya sólo por eso nuestra protesta es más que necesaria, no podemos olvidar lo que está sucediendo con el patrimonio público de vivienda. Comunidad y Ayuntamientos de Madrid (IVIMA y EMVS) han abandonado a su suerte a varios miles de familias, tras vender a los fondos buitre las viviendas de las que eran legales adjudicatarias. De la noche a la mañana han visto cómo les cambiaban las condiciones, obligándoles a pagar el IBI o la tasa de basuras, arrebatándoles las juntas de administración vecinal o no renovándoles las ayudas al alquiler de las que eran beneficiarias. Esto ha supuesto, en muchos casos, una subida en los costes de alquiler de entre tres y cinco veces lo que pagaban antes de esa venta fraudulenta. Venta que equivale a renunciar por decreto a disponer de un parque de vivienda pública digno, a la vez que se dilapida el dinero invertido por la ciudadanía madrileña, malvendiendo a precio de ganga lo que era nuestro a esos pocos que buscan enriquecerse a nuestra costa, y que el próximo mes de mayo quieren más en su foro inmobiliario.

 

Pero los gravísimos problemas no acaban aquí. No podemos olvidar el intento fraudulento de modificar los contratos de alquiler de rentas antiguas por parte de la EMVS de Madrid. Ni la paralización de las rehabilitaciones a las que se detraen los fondos para adecuar las viviendas a una calidad de vida imprescindible, o no se abonan las subvenciones ya concedidas para rehabilitación e instalación de ascensores o para las instalaciones de energía, aunque habían sido concedidas y adelantadas por los propios vecinos. Y no podemos olvidar la existencia de personas sin hogar, ni de infraviviendas y poblados chabolistas. Ni las miles de ocupaciones que se realizan por necesidad y que lejos de ser regularizadas, se convierten en desahucios. Ni los problemas de convivencia generados por mafias que ocupan viviendas que los bancos desahucian y luego abandonan además sin hacerse cargo de las cargas de comunidad que les corresponde como propietarios. Pero, ¡claro!, esto ocurre en los barrios más humildes.

 

Por eso sentimos como nuestros los daños que muchas personas y familias están sufriendo debido a la pérdida del trabajo, a la pérdida de un hogar donde vivir dignamente, a las graves dificultades que se producen dentro de una comunidad cuando no se puede hacer frente a facturas, al pago de la comunidad, a alimentarse y vestirse, o a la pobreza energética por no poder pagar los recibos de luz o gas y pasar simple y llanamente frío. Todo ello hace que aumenten los sentimientos de impotencia, desesperación y anulamiento en las personas y familias que lo sufren ¿Cuántas muertes por suicidio han sido debidas a los desahucios? ¿Y los que no se saben? ¿Cuánta gente está viviendo en la calle, o en chabolas, o tiene que vivir en un trastero, o como cada uno pueda para mal sobrevivir?

 

 

Y que no nos hablen de que están tomando medidas, como la del Decreto-ley sobre los desahucios, ni siquiera con lo que ahora que vienen elecciones dicen que van a mejorar. La ILP, protesta ciudadana, lo que dicen incluso sentencias de tribunales europeos, ¡no es eso, no eso! Ni nos hablen de lo que llaman “segunda oportunidad”. ¿Oportunidad para quién? Desde luego para los afectados por lo que se debe llamar por su nombre como “estafa” por parte de las entidades financieras, para esos no es oportunidad. Exigimos juicio y castigo para los culpables. ¡Hay que parar esta estafa!

 

Necesitamos determinación para una política de vivienda nueva. No podemos consentir que quede paralizado el enorme parque de viviendas desocupadas que se sigue ampliando por las decenas de miles de familias que la están perdiendo, y por los miles de jóvenes que no pueden acceder a ella. Una sociedad decente no puede permitir que millares de sus ciudadanos vivan en viviendas y en entornos de exclusión y lo hagan durante generaciones. No podemos dejar que, en las nuevas circunstancias de mayor pobreza y desigualdad, sea el mercado quien regule el destino de las viviendas. Una política de vivienda, que sea realmente “nueva”, necesita bases nuevas.

 

Por ello:

 

– exigimos recobrar y mejorar todos los derechos que nos han quitado en vivienda y en todo lo demás;

 

– exigimos que, además de ser reconocido explícitamente el derecho a la vivienda como un derecho subjetivo, se reconozca este derecho con  disposiciones efectivas. Incluir el derecho a la vivienda en el marco legal, no puede quedar en una simple declaración de intenciones, sino que se debe acompañar de los pertinentes efectos legales y vías de reclamación directa; si esto no ocurre, el reconocimiento del derecho a la vivienda se convierte en una simple política de gestos;

 

– exigimos compromisos reales que se midan en obligaciones de resultado;

 

– exigimos que los poderes públicos garanticen y promuevan los derechos a la vivienda con objetivos claros, medibles y que se puedan reclamar;

– exigimos que se garantice una política de vivienda que incluya todos los ámbitos políticos relevantes y todos los agentes, incluyendo a las personas afectadas por la vulneración de derechos humanos, y a la sociedad civil, tanto en la definición, como en la evaluación del proceso.

 

www.porelderechoatecho.wordpress.com

 

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Convocatoria funeral pueblo 1100

 

El domingo 26 de abril a las 13h. celebraremos en la parroquia de San Carlos Borromeo, Entrevías, un “funeral popular” en memoria de los ya mil cien inmigrantes muertos en el Mediterráneo cuando intentaban llegar a las costas italianas.

Se trata de una ceremonia interreligiosa en el que representantes de diversas religiones se unirán en una plegaria común en recuerdo de todos los inmigrantes fallecidos al intentar llegar a Europa. Han sido invitados a participar representantes de las religiones católica, protestante, musulmana, judía, hinduista y budista.

El acto consistirá en una breve lectura de textos sagrados de cada una de las religiones representadas y una ceremonia de bendición conjunta del agua con la esperanza de que vuelva a ser un símbolo de vida y no de muerte.

Tras ese símbolo, juntos leeremos el poema que recitó el capitán del barco Constanza en el crucero por la paz cuando llegó a la posición entre Lampedusa y Argelia, donde se había hundido una embarcación en la que murieron decenas de personas, desde la cubierta leyó:

“Llegasteis desde muy lejos para alfombrar nuestro mar. Sois nuestros invitados.

Hermanos venidos en un barco sin nombre….

Con este acto queremos hacer memoria de las vidas perdidas en el Mediterráneo y denunciar el silencio cómplice de las autoridades. Ante la falta de un funeral de Estado y de palabras de consuelo de las autoridades públicas, creemos que un funeral del pueblo reivindica la memoria y dignidad de las víctimas de Europa.

Parroquia de San Carlos Borromeo, Entrevías

 

Abril, 2015

 

#funeraldelpueblo         #nomastragedias

 

 Reunión importante de grupos de reforma de la Iglesia Católica en Limerick esta semana

El sacerdote redentorista  P., Tony Flannery será el anfitrión de la conferencia de reforma de la iglesia durante cuatro días

Vi a Tony Flannery: será la sede del evento reforma de la Iglesia Católica.  Ha sido prohibido por el Vaticano para ejercer su ministerio como sacerdote siguiente artículos que escribió para la revista Realidad los Redentoristas.  Fotografía: Alan Betson

Tony Flannery ha sido vetado por el Vaticano para ejercer su ministerio como sacerdote

Una importante conferencia internacional de movimientos de reforma de la Iglesia Católica se llevará a cabo en Limerick (Irlanda) esta semana.

La Red Internacional de Reforma de la Iglesia y la conferencia de Movimientos está siendo organizada por el sacerdote redentorista P. , Tony Flannery . Desde 2012 el P. Flannery está vetado por el Vaticano para ejercer su ministerio como sacerdote.

Es la primera vez que un acontecimiento de estas dimensiones de líderes de los movimientos de reforma de la Iglesia Católica tiene lugar, y será el primer evento organizado en Irlanda .

La conferencia de cuatro días acogerá a  líderes austríacos y canadienses, con participantes de 12 países, incluidos los EE.UU., Canadá , Australia , India y varios países de Europa .

Entre los asistentes estará el padre Donald Cozzens , Sor Jeannine Gramick , Deborah Rose-Milavec de los EE.UU., el P. Helmut Schüller de Austria , el ex sacerdote Paul Collins y su esposa Marilyn Hatton de la Coalición Católica Australiana de Renovación de la Iglesia, el Dr. Astrid Lobo Gajiwala de India, Christian Weisner y Martha Heizer del Movimiento Somos Iglesia Internacional.

Agenda de reformas

Los temas que se espera sean discutidos incluyen las percepciones de la agenda de reforma de Francisco ; el futuro de las parroquias y comunidades; igualdad de la mujer;y la comunicación con el Vaticano.

La reunión no estará abierta a los medios de comunicación o el público, pero una conferencia de prensa se llevará a cabo en su conclusión el próximo jueves.

Los miembros del público pueden asistir a una sesión abierta a las 8 pm el jueves en el Radisson Blu Hotel en Limerick en la que algunos participantes internacionales hablarán de su experiencia de la reforma de la Iglesia en sus regiones y cómo se pueden mover hacia adelante.

http://www.irishtimes.com/news/social-affairs/religion-and-beliefs/major-gathering-of-catholic-church-reform-groups-in-limerick-next-week-1.2170831

 
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Redes Cristianas se ha adherido a esta iniciativa. Se copian los documentos que han resultado de la I Conferencia contra el Hambre, recién celebrada:

NOTA DE PRENSA

 

Debe dejar de negarse el hambre: “toda la gente que en Madrid necesita ayuda para comer cada día llenaría la ciudad de Vigo”.

La solidaridad de la ciudadanía no debe ocultar la obligación de las autoridades. A corto plazo, las administraciones públicas deben asumir su responsabilidad de distribuir alimentos, teniendo en cuenta la dignidad de todas las personas.  A largo plazo, garantizar empleo digno, sueldo justo, renta básica, combatiendo la evasión y el fraude fiscal que generan más hambre.

Toda la gente que en Madrid necesita ayuda para comer cada día llenaría la ciudad de Vigo

13 de abril, 2015.- Madrid se encuentra en situación de emergencia alimentaria: en 2014 al menos 106.000 personas tuvieron que acudir a bancos o despensas de alimentos. Ante la urgencia de incorporar el derecho a la alimentación en la agenda política y social, las 40 organizaciones sociales firmantes de la “Carta Contra el Hambre” convocaron el pasado 10 de abril la I Conferencia contra al Hambre en Madrid en la sede de la Comisión Europea en Madrid. A continuación, las principales conclusiones a las que se llegó en la conferencia:

“Todas las personas podemos ver los datos y estadísticas del hambre, pero son una generalización a la que hay que poner caras y nombres. En la Comunidad de Madrid hay 300.000 personas empobrecidas severas, de las cuales, en 2014 al menos 106.000 personas en la ciudad de Madrid tuvieron que acudir a bancos o despensas de alimentos. Si a la pobreza no le ponemos cara, y solo ofrecemos cifras, no podremos conseguir que esta ciudad deje de ser una de las capitales de la pobreza de Europa.

El problema del hambre en Madrid es tan grave que toda la gente que en Madrid necesita ayuda para comer cada día llenaría la ciudad de Vigo; la ciudad más grande de Galicia.

¿Vamos a seguir siendo indiferentes? No puede seguir siendo una palabra prohibida. ¿Es o no es el hambre un problema lo suficientemente grave como para que forme parte de la agenda política de Madrid y general?

Es necesario que el poder político lo reconozca y cese en su negacionismo; que deje de criminalizar y multar la pobreza. Es un derecho que debe garantizar a toda la ciudadanía, según el art. 9 de la Constitución y según los tratados internacionales que nuestro estado ha ratificado. ¿O es que el gobierno no reconoce a personas como Carmen que ha dicho que ha comido durante dos años en un comedor social y va a ser desahuciada? Y Carmen no es la única, como ella hay cientos de miles de personas.

Desde las organizaciones solidarias de ciudadanas y ciudadanos que luchan día a día contra el hambre, hay propuestas de soluciones, a corto y largo plazo.

A corto plazo, distribución de alimentos, teniendo en cuenta la dignidad de todas las personas. Exigir a las autoridades que se haga cargo de sus responsabilidades.

A largo plazo, exigir empleo digno, sueldo justo, renta básica, hay que combatir la evasión y el fraude fiscal porque a mayor fraude, mas hambre.

Que la solidaridad por parte de la ciudadanía no oculte la obligación de las autoridades. Mientras éstas se deciden a asumir sus responsabilidades, las entidades deben fortalecer el consumo de proximidad; de esta manera, en la dinámica de ofrecer ayuda puede radicar también parte de la solución. Debe relacionarse a personas perceptoras y voluntarias para que se involucren de manera conjunta formando redes de solidaridad horizontales.

No permitamos que la administración delegue su responsabilidad hacia redes de caridad, convirtiendo a las ciudadanas y ciudadanos sujetos de derechos en personas serviles que reciben la gracia de quien manda.

Tener hambre significa que todo lo demás es secundario. El hambre anula la facultades de las personas para obtener una vida digna de forma independiente. Genera desigualdades insalvables. El hambre avergüenza. Es la vergüenza de la sociedad entera.

Debemos transformarnos de víctimas de la crisis en protagonistas de la transformación de este sistema que ha vulnerado nuestros derechos.

Ahora que los políticos están en campaña electoral, sabiendo que muchos han sido invitados a esta jornada, lamentamos que no estén entre nosotros, escuchando a la ciudadanía.*”

Organizaciones como la Federación Regional de Asociaciones Vecinales de Madrid (FRAVM), Éxodo.org, 15 M de Carabanchel, Tetuán, Hortaleza y Barrio del Pilar, RIOS, Foro de los Servicios Sociales, CECU, Red de Solidaridad Popular, HOAC y CGT, entre otras, exigen a las administraciones públicas que garanticen a la población su derecho a una alimentación adecuada, un derecho que en la ciudad de Madrid se podría garantizar con una dotación presupuestaria anual de 78,5 millones de euros, el 1,8% del presupuesto municipal en 2015.  Esta reivindicación puede apoyarse firmando en http://www.exodo.org/actua-hambre-madrid/
Se reclama, además, un refuerzo de la cobertura de las ayudas económicas temporales y de emergencia social recogidas en la Ley11/2003 de Servicios Sociales de la comunidad de Madrid; la urgente reposición de las becas de comedor a fin de cubrir el 100% del coste para la familias en situación de emergencia alimentaria; la apertura de los comedores escolares en los períodos vacacionales y garantizar el cumplimiento del plazo máximo legal de tres meses en el reconocimiento del derecho a la Renta Mínima de Inserción para todas las familias que cumplan los requisitos.

 

* Agradecemos a Nacho Murgui de Ahora Madrid su asistencia a la conferencia

CONTACTO:

Relaciones con los medios Campaña Contra el Hambre:

Ignacio Duque  + 34 655738607 igduque@gmail.com

 

Conclusiones de la I Conferencia Contra el Hambre en Madrid a 10 de abril de 2015

 

Todas las personas podemos ver los datos y estadísticas del hambre, pero son una generalización a la que hay que poner caras y nombres. En la Comunidad de Madrid hay 300.000 personas empobrecidas severas, de las cuales, en 2014 al menos 106.000 personas en la ciudad de Madrid tuvieron que acudir a bancos o despensas de alimentos. Si a la pobreza no le ponemos cara, y solo ofrecemos cifras, no podremos conseguir que esta ciudad deje de ser una de las capitales de la pobreza de Europa.

 

El problema del hambre en Madrid es tan grave que toda la gente que en Madrid necesita ayuda para comer cada día llenaría la ciudad de Vigo; la ciudad más grande de Galicia.

 

¿Vamos a seguir siendo indiferentes? No puede seguir siendo una palabra prohibida. ¿Es o no es el hambre un problema lo suficientemente grave como para que forme parte de la agenda política de Madrid y general?

 

Es necesario que el poder político lo reconozca y cese en su negacionismo; que deje de criminalizar y multar la pobreza. Es un derecho que debe garantizar a toda la ciudadanía, según el art. 9 de la Constitución y según los tratados internacionales que nuestro estado ha ratificado. ¿O es que el gobierno no reconoce a personas como Carmen que ha dicho que ha comido durante dos años en un comedor social y va a ser desahuciada? Y Carmen no es la única, como ella hay cientos de miles de personas.

 

Desde las organizaciones solidarias de ciudadanas y ciudadanos que luchan día a día contra el hambre, hay propuestas de soluciones, a corto y largo plazo.

 

A corto plazo, distribución de alimentos, teniendo en cuenta la dignidad de todas las personas. Exigir a las autoridades que se haga cargo de sus responsabilidades.

A largo plazo, exigir empleo digno, sueldo justo, renta básica, hay que combatir la evasión y el fraude fiscal porque a mayor fraude, mas hambre.

 

Que la solidaridad por parte de la ciudadanía no oculte la obligación de las autoridades. Mientras éstas se deciden a asumir sus responsabilidades, las entidades deben fortalecer el consumo de proximidad; de esta manera, en la dinámica de ofrecer ayuda puede radicar también parte de la solución. Debe relacionarse a personas perceptoras y voluntarias para que se involucren de manera conjunta formando redes de solidaridad horizontales.

 

No permitamos que la administración delegue su responsabilidad hacia redes de caridad, convirtiendo a las ciudadanas y ciudadanos sujetos de derechos en personas serviles que reciben la gracia de quien manda.

 

Tener hambre significa que todo lo demás es secundario. El hambre anula la facultades de las personas para obtener una vida digna de forma independiente. Genera desigualdades insalvables. El hambre avergüenza. Es la vergüenza de la sociedad entera.

 

Debemos transformarnos de víctimas de la crisis en protagonistas de la transformación de este sistema que ha vulnerado nuestros derechos.

 

Ahora que los políticos están en campaña electoral, sabiendo que muchos han sido invitados a esta jornada, lamentamos que no estén entre nosotros, escuchando a la ciudadanía.*

 

 

* Agradecemos a Nacho Murgui de Ahora Madrid su asistencia a la conferencia

 
Romero

 

XXXV ANIVERSARIO

DEL ASESINATO

DE MONSEÑOR OSCAR ROMERO

 

“Si me matan, resucitaré en el Pueblo”

 

 

 

DÍA 11 DE ABRIL DE 2015

A LAS 18 H.: Charla “América Latina hoy”, a cargo de Francisco Pérez Esteban, activista de Derechos Humanos y trabajador de la Solidaridad.

A LAS 19,30 H.: Eucaristía.

 

IGLESIA DE SAN CARLOS BORROMEO – (Entrevías)

Calle Peironcely, 2

Estación RENFE “Entrevías-Asamblea”

Autobuses: 24, 102, 103, 114 y 144

 
CONVOCA: COMITÉ MONS. OSCAR ROMERO DE MADRID

 

 

 

 
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Viernes 10 de Abril de 2015 de 16:30 a 21:00 h

Sede de la Comisión Europea (Sala Europa) en Paseo de la Castellana, 46, Madrid.

 

 

Estimadx amigx,

 

 

Desde las organizaciones firmantes de la Carta Contra el Hambre nos complace invitarte a esta Conferencia Contra el Hambre: Por el Derecho a la Alimentación.

 

Esta charla estaría englobada dentro de nuestra Campaña Contra el Hambre que, entre otras demandas, ahora mismo está reivindicando la dotación de los recursos necesarios para erradicar el Hambre en Madrid. Puedes apoyar la campaña de manera activa firmando nuestra petición en http://www.exodo.org/actua-hambre-madrid/

 

Inscripciones:

 

http://entradium.com/entradas/conferencia-contra-el-hambre

 

Lugar de celebración: Sede de la Comisión Europea (Sala Europa) en Paseo de la Castellana, 46, Madrid

Presentan el acto Margarita Sáenz-Díez, Periodista y Analista Política y Fernando González  “GONZO”, Periodista y Presentador.

 

 

AGENDA, VIERNES 10 DE ABRIL, 16:30-21:00

16:30-16:45 Presentación de la Conferencia

16:45-17:30 Ponencias:

Ponencia 1.  El alcance de la pobreza severa en Madrid, Carlos  Pereda  Olarte, Colectivo IOE

Ponencia 2 . Necesidades alimenticias y salud, Nuria Gómez, Mesa de Carabanchel

Ponencia 3.  Presentación de la carta contra el hambre, Evaristo Villar, Éxodo

17:30-18:00 Testimonios

18:00-19:00 Mesa Redonda: Análisis, posibles soluciones y propuestas desde organizaciones con grandes redes a nivel nacional.

Participantes: Banco de Alimentos, Caritas, Cruz Roja, Mensajeros de la Paz

19:00-19:15 Descanso

19:15-20:15 Mesa redonda:  Análisis, posibles soluciones y propuestas desde iniciativas locales. Participantes:   Despensas Solidarias, Bancos populares de alimentos, Parroquia San Carlos Borromeo (intervención social en el Gallinero)

20:15- 21:00 Debate, conclusiones  y cierre

 

Dirigido a:

  • Personas voluntarias, y activistas de los movimientos sociales
  • Agentes sociales, profesionales y personas funcionarias implicadas en los servicios sociales.

Público en general interesado en la problemática.

Objetivos:

  • Incorporar el derecho a la alimentación en la agenda política y social con urgencia, con la misma legitimidad y coherencia que la defensa del conjunto de derechos que están siendo sistemáticamente recortados.
  • Llegar a un mejor conocimiento de la situación de abastecimiento y reparto de alimentos entre la población necesitada. Poner en comunicación a las diferentes iniciativas y aprender unos de otros.
  • Conocer otras experiencias y dar visibilidad a ejemplos locales de buenas prácticas.
  • Iniciar un proceso colectivo de respuesta en base al derecho a la alimentación.

 

En el deseo de poder contar con tu inestimable implicación con esta causa, recibe un cordial saludo,

 

 

Madrid, 27 de marzo de 2015

 

FRAVM,Comisión de Servicios Públicos A.P. 15 M de Carabanchel,Asociación Éxodo Para la Transformación Social,Red de Investigación y Observatorio de la Solidaridad,Foro de los Servicios Sociales,CECU Madrid,Asociación Mayores XXI.,Asociación UMER (Universidad de Mayores),Club de Debates Urbanos, Redes de Solidaridad Popular,Red de Huertos Urbanos Comunitarios,AMPA Juan Gris,Asociación de Vecinos Madrid Sur,Asociación de Vecinos Lucero,Asociación de Vecinos PAU Vallecas,Evangelio, Justicia y Derechos Sociales,HOAC,Asociación de Vecinos Cuatro Caminos,Asociación de Vecinos Barrio Zofio,AFUVEVA,Asociación de Vecinos Valle Inclán-Prosperidad,AMIVIFI,Asociación de Vecinos Orcasitas,Asociación de Vecinos Pradera Tercio Terol,Asociación de Vecinos Las Cárcavas San Antonio,Plataforma vecinal San Blas,Asociación de Vecinos Fleming Coslada,Asamblea de Tetuán del 15M,Asamblea del Barrio del Pilar del 15M,Pan Para Todos,MCPP Movimiento Contra el Paro y la Precariedad,ACSM Asambleas Ciudadanas Somos Más,Prosalus,Movimiento ATD Cuarto Mundo

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Redes Cristianas forma parte de los grupos, redes y colectivos que van a participar en el encuentro Council 50, en Roma en noviembre de 2015. El 50 aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II es una gran oportunidad para hacer visible la realidad de tantos grupos surgidos  en todo el mundo a partir de las expectativas que abrió el Concilio, además se compartirán experiencias y propuestas para seguir trabajando en favor de una iglesia participativa y democrática y que tiene como prioridad la construcción de un mundo más justo.

La información pormenorizada es:

 

               Council 50 : el futuro del Pueblo de Dios

             Una iglesia, inspirada por el Evangelio, para el mundo

Página web: http://www.council50.org

Contacto : François Becker, 52 rue de Verneuil 75007 Paris  francois.becker@council50.org

 

Carta   n° 2,

Noviembre 2014

        

Después de 50 años, ayúdanos a encender de nuevo la llama del Vaticano II

Para iluminar nuestro mundo cambiante con la Buena Noticia de Jesús

 

 

I    Council 50, un proceso que está en marcha

 

La preparación del Sínodo muestra una vez más las dificultades que tiene nuestra iglesia para moverse, a pesar de la energía y la voluntad de nuestro papa Francisco, desde un punto de vista dogmático  y de conducta a una aproximación pastoral y evangélica para iluminar el mundo del siglo XXI con la “Buena Noticia” de Jesús.

La llama del Vaticano II necesita volver a encenderse para que nos preguntemos por la decepción actual de un número cada vez mayor de personas, las cuales  ven con indiferencia a nuestra iglesia y , aún peor, a la “Buena Noticia de Jesús”.

Ésta es la razón por la cual, en línea con las llamadas el papa Francisco en su exhortación “Evangelii Gaudium”, varias asociaciones nacionales e internacionales de reforma de la Iglesia Católica, han lanzado el Proyecto Council 50.  Están también poniéndose en contacto con el Vaticano para asegurar que el Council 50 genere respuestas constructivas a las llamadas del papa Francisco y concuerdan con su discurso del 28 de octubre en el encuentro internacional de movimientos populares.

 

Council 50 es un proceso para

  • contribuir a dar forma a la Iglesia del futuro de manera que tenga un comportamiento de acuerdo con el evangelio e ilumine con la Buena Noticia de Jesucristo nuestro mundo del siglo XXI;
  • hacer esto juntos con toda la Iglesia, incluyendo a aquéllos que no piensan de la misma manera que nosotros;
  • tomar conciencia en todo el mundo y dentro de nuestra Iglesia, de experiencias, reflexiones y acciones, inspiradas en el Evangelio, ya desarrolladas en las Iglesias locales, parroquias, grupos, asociaciones y comunidades que viven el espíritu del Vaticano II;
  • reunir a personas centradas en la reforma y renovación que pertenecen a estas asociaciones, grupos, comunidades y parroquias y que están trabajando localmente para mantener iglesias activas y comunidades apoyadas en el espíritu del evangelio;
  • compartir energía y motivación, intercambiando ideas, inspiración así como preocupaciones respect a la creación de un futuro para las iglesias locales católicas, parroquias y comunidades inspiradas por la luz del Vaticano II y comprometidas más eficientemente para llevar a nuestro mundo al bienestar material y spiritual de sus habitants, con justicia social, solidaridad y paz;
  • establecer contactos permanents y desarrollar una red para ayudarnos unos a otros en los próximos años;
  • redactar, en el espíritu del Concilio Vaticano II, una carta que presente nuestra vision y sugerencias para la renovación, inspirada en el Evangelio, de la Iglesia Católica y sus acciones en el mundo.

  1. ¿Cómo proceder? ¿Qué hacer de ahora en adelante?

 

Cada grupo, comunidad, asociación, o parroquia que quiera afrontar estos retos puede enviar ya bien por correo electrónico o postal lo que ya estén dispuestos a compartir ahora: documentos, reflexiones, preguntas, experiencias practicas o acciones, etc…y presentarlas para que se publiquen en la página web del Council 50 a la persona que está al cargo:

 

Valerie Stroud: valeriejstroud@btinternet.com

 

Están también invitados, según sus intereses y procedimientos, a:

  • organizar, o contribuir a lo ya planificado: encuentros, debates, y/o talleres de reflexion y propuestas sobre los temas clave de su interés para la reforma de la Iglesia y su acción en el mundo (incluyendo los temas del Sínodo);
  • desarrollar una reflexion, si están interesados, sobre:

* El pasado: ¿Cuáles son las cinco decisiones pastorales  centrales de nuestra iglesia que consideras como errores, desde 1965, cuando terminó el Concilio ?

* El presente: ¿Cuáles son las cinco grandes refomas pastorales que podrían haber sido previstas en todo el mundo en los cincuenta años desde que terminó el Vaticano II?

*El futuro: ¿Cuáles son los mayors beneficios para el Pueblo de Dios que tendrían como consecuencia esas cinco reformas?

  • Preparar informes, videos, documentos, etc…sobre experiencias, celebraciones, liturgias y practices, así como sobre reflexiones, propuestas, peticiones y pronunciamientos;
  • Presentarlos a la persona al cargo de la página web para que se publiquen en la parte del Council 50;
  • Preparar un poster y una contribución  a la carta para el encuentro del 20 al 22 de noviembre de 2015 en Roma.
  • Enviar un representante al encuentro del 20 al 22 de noviembre de 2015 en Roma (ver más abajo)

Los primeros resultados serán presentados en las cartas siguientes:

 

III. El encuentro en Roma entre el 20 y el 22 de Noviembre de 2015

 

En primer lugar, hay que observer el cambio de fechas debido a que el sitio apropiado para la celebración no está disponible los días 13 al 15 de noviembre.

Objetivos

Este encuentro pretende ser portavoz y a la vez un lugar para informar y discutir futuras acciones, lo que se ha hecho en todo el mundo para reformar la Iglesia según el Evangelio en el espíritu del Vaticano II, y otros eventos clave como el Sínodo.

 

Este encuentro será una oportunidad para:

* conocer compañeros de trabajo en sus comunidades, parroquias, para la renovación en el espíritu del Vaticano II, y escuchar sus relatos, conocernos  major unos a otros, hacer que los participantes sean conscientes de lo que se ha hecho en las distintas partes del mundo en favour de la reforma;

* desarrollar un trabajo en red; escuchar a los representantes de otras religiones;

* responder a entrevistas, participar en talleres para compartir ideas sobre cómo las comunidades católicas pueden prosperar a pesar de los retos actuals, e intercambiar experiencias con un grupo diverso de personas de todo el mundo;

* elaborar la “Carta del Council 50” para que sea publicada después del encuentro de  noviembre de 2015

* crear un evento

* celebrar y rezar juntos por nuestra Iglesia, por toda la humanidad y por el mundo

 

 Agenda Provisional (las sugerencias son bienvenidas )

 

Viernes  20 de Noviembre de  2015:
5.30 de la tarde: Bienvenida

Contribuciones de los distintos grupos relativas a sus actividades, borrador de la carta , discusiones abiertas, comentarios

-Cena y convivencia de la tarde

Sábado 21 de Noviembre de 2015:
09.00  entrada : lectura de varios documentos expuestos, encuentro de participantes, etc…
10.00  sesión plenaria (2h)
            - oración de apertura o ritual simbólico o ambos (las sugerencias son bienvenidas)
            –  dos conferenciantes:  un hombre y una mujer,  uno/a del sur y otro/a del norte,  que informen sobre el trabajo hecho en los distintos países, grupos y asociaciones.
- después del los dos conferenciantes: comentarios de los participantes, intervenciones breves de algunas personas que queramos escuchar.  Música o cantos comunitarios (estarían preparados por uno o varios países)
12.00 Tiempo libre hasta la comida: feria, lectura de documentos expuestos, etc

13.00 Comida en el lugar del encuentro
14.00 Tiempo libre :feria, lectura de documentos expuestos, , discusiones, etc..
15.00 Plenario:  Apertura de la tarde y lanzamiento de mesas redondas, talleres, charlas:

15.10 a 17.30 :

- Mesas redondas y talleres, bien en el plenario o en sesiones paralelas sobre temas y cuestiones distintas , sobre una hora cada uno con un descanso de 15 minutos (las propuestas de los temas son bienvenidas)
- esquina de los oradores (lugar para presenter y discutir cuestiones)

finalización de la Carta
17.30 Plenario para cerrar la tarde

Discusión y final de la “Carta Council 50”

Final de la session: oración a nuestra madre/padre cada uno en su lengua

Cena: en el lugar del encuentro o en otro sitio (según el evento de la tarde)

Tarde del sábado – Evento / show / fiesta

Domingo 22 de Noviembre de  2015
10.00  Celebración/Liturgia  abierta al público (preparada con antelación en colaboración con grupos voluntarios, comunidades o asociaciones)

Pacto de las  Catacumbas  –  comprensión

Acto público / manifestación en la ciudad

No dudéis en enviarnos vuestros comentarios,  observaciones, informaciones,…

Además, si quieres unirte al comité organizador, no dudes en ponerte en contacto con nosotros.

 

IV Contribución económica

 

Para apoyar la organización del Proyecto (alquiler de locales, organización, tareas de secretaría, etc…) y para contribuir al coste de los viajes de delegados que viven lejos de Roma, las donaciones son bienvenidas:

Cuenta para donativos:   Reseau Europeen (EN-RE) ‘Concile 50’

                        IBAN:    FR76 1027 8060 7500 0210 5210 423    BIC: CMCIFR2A

 

A 15th  de Noviembre de 2014, vuestras hermanas y hermanos en Cristo:

 

Name email association represented
Adrian Pereira adrian@dignityinternational.org Vice President(Asia) Pax Romana ICMICA
Alder Calado aldercalado@gmail.com Kairós/Nós Também Somos Igreja – Brasil
Anthony Padovano tpadovan@optonline.net International Federation for renewal of Catholic Ministries,  American Catholic Council , COR, USA
Douglas Irvine dmirvine@mweb.co.za We Are All Church, South Africa (WAACSA)
Fabrizio Truini fabriziotruini@tiscali.it Community san Paulo,  Rome
Franco Brescia francobres@yahoo.it European Federation of  Married Priests
François Becker frbecker@orange.fr Réseau Européen Eglises et Libertés /European Network Church on the move, France
Henk Baars hbaars@stekdenhaag.nl Marienburgvereniging, Netherland
Kate McElwee  kconmy@womensordination.org Women Ordination Conference and COR, USA
Martha Heizer martha.heizer@inode.at International Movement We Are Church,(IMWAC)

Vaticanum III, Nuovo Aggiornamento Voice of the People

Enric Vila i Lanao evilal@pangea.org Forum of LGBT European Christian Associations
Miriam Duignan m_duignan@hotmail.com WOW (World Ordination Women)
Paul Collins pco77760@bigpond.net.au Australian Coalition for Church Renewal
Pedro Freitas pjfreitas@gmail.com European Network Church on the Move
Raquel Mallavibarrena rmallavi@gmail.com Redes Cristianas, Spain
Valerie Stroud valeriejstroud@btinternet.com We Are Church UK

 

 

 

 
Papa Francisco7

 

(En nuestra página web encontrareis esta valoración más ampliada)

Dos años trepidantes en que el estilo, las palabras, y las decisiones que cambian la forma de gobernar la Iglesia se han frecuentado con un potente cambio del foco doctrinal. Los pobres, la gente que sufre desigualdad y discriminación, la injusticia, han sido el centro del discurso y de los gestos de Francisco durante estos dos años.

Un discurso claro, potente y valiente, unos gestos de un alto simbolismo y una proximidad sincera a las realidades que empobrecen las personas y atentan contra su dignidad, han hecho de este Papa uno de los líderes mundiales indiscutibles. Uno de los objetivos prioritarios de su papado es la reforma de la estructura eclesiástica: la económica, la de poder, la ética, la pastoral. En este campo Francisco ha hecho importantes avances que hay que ir profundizando y concretando.

También es en estos ámbitos donde ha encontrado más oposición interna por parte de las estructuras de poder curial, de muchos obispos y cardenales. Fuertes obstáculos que están ralentizando dichas reformas A partir de ahora hay que empezar a tomar decisiones fundamentales:la renovación de los episcopados, un papel más activo y determinante para los teólogos y para el conjunto de fieles en la reflexión pastoral y doctrinal. La rehabilitación de los teólogos sancionados, perseguidos o arrinconados por sus ideas reformadoras. Consolidar el proceso de descentralización, y que las realidades culturales y lingüísticas gocen de una especial protección y reconocimiento, que se replantee el ámbito de las Conferencias Episcopales y se adecuen a las diferentes realidades culturales y nacionales, y no que respondan a la dinámica de los Estados.

Hay que reformar las estructuras de poder en la Iglesia, de toma de decisiones, de elección de cargos y ministerios, hay que democratizar el gobierno de la Iglesia, desde el Vaticano hasta las diócesis y las parroquias. Hay que revisar el papel y la función de las personas ordenadas y de manera especial la normativa sobre el celibato y el papel de la mujer en la Iglesia.

Hacemos un llamamiento a los cristianos de base a tomar conciencia de la importancia de su papel activo para garantizar la continuidad y el buen puerto del proceso de reforma, más allá de Francisco. Un cambio de rumbo se vislumbra y será responsabilidad nuestra, de todos los fieles, que podamos pronto celebrar la llegada de una nueva primavera en la Iglesia que ayude a construir un mundo mejor.

Barcelona, 13 de marzo de 2015 Església Plural

 

International Movement
We Are Church
www
.we-are-church.org

FOR IMMEDIATE RELEASE
Innsbruck-Absam / Munich / Rome, March 11, 2015

Two years Pope Francis (13 March, 2015)
Epochal change in the Roman Catholic Church?

The International Movement We Are Church, in view of the second anniversary of the election of Pope Francis, calls to all the forces of reform to continue to support a consistent course of reform in line with the Second Vatican Council and to counteract the growing resistance within the church. The cardinals and bishops here especially have the duty to ensure that the epochal change, launched 50 years ago by the Council, can succeed in the Roman Catholic Church.

With the sentence: “How I wish a poor church for the poor”, Jorge Mario Bergoglio, elected pope two years ago on March 13, 2013, at the first press conference after his election, established connections to that what Pope John XXIII had formulated as his vision before the beginning of the Second Vatican Council (1962-65) . A vision that survived in the Latin American church, but that many martyrs had to pay for with their lives – as the Archbishop of El Salvador, Oscar Romero, who was murdered on 24 March 1980 at the altar, and whose beatification process Pope Francis has reopened.

After the resignation of Pope Benedict XVI, Francis now drives ahead with the renewal course in many areas. It is a fundamental cultural shift that finally tries to implement now what the Second Vatican Council intended 50 years ago, regarding intra-ecclesial reforms, participation of the faithful, opening to the world, ecumenism and inter-religious dialogue. This cultural change will also bring a change of structure. For this, however, people of the Church and the theological sciences need to be much more actively included by the bishops to participate and need to continue to call themselves for this participation.

Instead of making decisions “from above”, Francis triggers processes and deliberately chooses the “synodal way” as in the double Family Synod 2014 and 2015. This change from “ban-mode” to “interactive mode” is unfamiliar for many in the Catholic Church, but corresponds to the direction of the Second Vatican Council! The list of newly appointed cardinals from around the world in February 2015 shows that global diversity is promoted. A decentralization of the church structure must follow. The cardinals and bishops, especially the consultants for the reform of the Curia, carry a great responsibility to ensure that this reform course of Francis will be successful.

We ask the Pope to reinstate lay people, theologians, women and others removed unfairly from engagement in the Church in the last years. At the same time we call for direct and permanent dialogue with the Pope to express to him our concerns and our beliefs about issues facing our Church.

But the strength of the resistance to any kind of reform within the Vatican itself, is shown by the fact that Pope Francis was forced once again to express sharp criticism to the Roman Curia at his Christmas greetings, 2014. This alarming wake-up call was directed not only to the senior members of the Curia, but to all cardinals and bishops of the universal Church, who still show far too little support the intentions of Francis.

Since the beginning, however, Francis to a large extent has received the support of the people in the pews. In December 2014, the US-based Pew Research Centre released impressive numbers. The survey in 43 countries shows a high level of support for Pope Francis with an average of 60 percent. Particularly high approval ratings have been found in Europe (84 percent), United States (78 percent) and Latin America (72 percent) (www.pewglobal.org/2014/12/11/pope-francis-image-positive-in-much-of-world).

Chair: Dr. Martha Heizer, Tel: +43-5223-41685, martha.heizer@inode.at
Media contact: Christian Weisner, Tel: +43-8131-260250, media@we-are-church.org
Contact in member countries: www.imwac.net/413/index.php/contact/contacts

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Desde el Colectivo de Profesores Cristianos de, para y por la Escuela Pública queremos seguir conociendo y compartiendo con el resto de la comunidad educativa experiencias que hacen ya realidad la escuela inclusiva que soñamos. Por eso esperamos vuestra participación, los días 14 y 15 de Marzo, en las jornadas de encuentro organizadas desde nuestro colectivo. En esta ocasión centraremos nuestra atención en experiencias de inclusión e implicación de las familias en la vida de los centros educativos,también reflexionaremos acerca de la inclusión de la interioridad como esencial en la educación integral del alumnado.
Os agradeceríamos que quienes tengáis interés en participar rellenéis la sencilla ficha de inscripción que podéis encontrar en el enlace de nuestra web, de cara a facilitarnos algunos aspectos organizativos.
Os esperamos.

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FORO “CURAS DE MADRID”

forodecuras@gmail.com

 

 

 

 

CARTA AL ARZOBISPO DE MADRID, D. CARLOS OSORO

 

 

 

Madrid a 8 de Marzo de 2015

 

 

 

Estimado señor arzobispo, don Carlos Osoro:

 

Como le anunciábamos en la carta que le hicimos llegar el pasado diecisiete de diciembre, en nuestra Asamblea General de febrero estuvimos reflexionando sobre los retos que a nuestro juicio debiera afrontar la Diócesis de Madrid en su inmediato futuro. Cumpliendo lo que entonces le dijimos le informamos ahora de las conclusiones a las que hemos llegado. Nos gustaría tener ocasión de dialogar con usted sobre ellas cuando y donde quiera y del modo que le parezca más adecuado. Esto cobra especial sentido ahora que,  de cara a la preparación de un Nuevo Plan Pastoral, usted mismo el pasado día 20 de febrero en la reunión que mantuvo en el Seminario con un nutrido grupo de personas que representaban a nuestra muy plural diócesis manifestó su voluntad de conocer y tener en cuenta lo que los católicos madrileños opinamos al respecto.

 

Antes, sin embargo, de pasar a enumerarle nuestras propuestas, queremos hacerle saber que desde su nombramiento hasta el día de hoy está diciendo y haciendo cosas que nos agrada escuchar, y que nos mueven a concebir la esperanza de ver realizados algunos de los anhelos pastorales que venimos manteniendo desde hace décadas.

 

Nos agrada ver su afán por hacerse presente en muchos de los ámbitos en los que viven su fe y desarrollan su actividad pastoral los católicos madrileños, especialmente en aquellos donde reina la miseria y el dolor. Nos agrada la forma como resolvió el polémico asunto de la “Misa de las familias”. Nos agrada que haya pedido a los sacerdotes y religiosos que le demos nombres de colegas nuestros a los que consideramos podría encomendar cargos diocesanos de gobierno. Nos agrada su iniciativa de que entre todos los implicados elaboremos un Nuevo Plan de Pastoral. Nuestras propuestas pretenden responder a esta convocatoria.

 

Propuesta 1:

 

Francisco nos recuerda: “Evangelizar  es hacer presente en el mundo el Reino de Dios (…) Dios, en Cristo, no redime sólo la persona individual sino también las relaciones sociales entre los hombres (…) En la medida en que Él logra reinar entre nosotros, la vida social será ámbito de fraternidad, de justicia, de paz, de dignidad para todos” (Evangelli Gaudium 176, 178, 180)

 

La Iglesia está al servicio  de este proyecto de vida, del Reino de Dios en el corazón del mundo. Y su funcionamiento interno  ha de ser signo e instrumento para la construcción de este modelo de vida y de sociedad. (Lumen Gentium1).

 

Como propuesta-marco: Hemos de promocionar las relaciones comunitarias al interior de la comunidad eclesial y la dignidad de las personas y los derechos sociales, particularmente de los más pobres, en la sociedad.

 

Propuesta  2:

 

“Discernir los signos del tiempo presente” (Lc 12, 55-57). Fomentar  la cercanía a las situaciones concretas de las personas y los grupos sociales, particularmente de los más vulnerables. Hacerse cargo de esta realidad social, económica, pastoral y escuchar las interpelaciones que nos vienen desde esas situaciones. Buscar con nuestras actuaciones la felicidad de la gente, por considerar que eso es lo que se desprende de la fe en el Dios rico en misericordia en el que creemos.

 

Proponemos para lograrlo: Constitución de un Consejo Permanente de representantes de las comunidades: laicos-as, sacerdotes, religiosos-as, pastoralistas, teólogos-as, expertos en otras disciplinas (sociología, economía, periodismo…) que representen la pluralidad  teológica y socio-cultural de la iglesia y la sociedad madrileña.

 

Este Consejo serviría para recoger permanentemente el “rumor de la vida eclesial y social” en toda su  diversidad, analizar la problemática que plantea,  y elaborar, en cada momento, líneas generales de actuación evangelizadora y de funcionamiento eclesial.

 

Propuesta 3:

 

Fomentar, al interior de la comunidad eclesial, un modo de funcionamiento  no exclusivo, sino de “encuentro”. Superar una organización meramente clerical y avanzar en la promoción de una Iglesia sinodal, comunitaria

 

Proponemos la puesta en marcha de una Consulta a todas las comunidades sobre el actual momento de nuestra sociedad  y sobre cómo concretar, en este contexto, la tarea evangelizadora que nos marca la “Evangelii Gaudium” de Francisco

 

Esta Consulta habría que hacerla de manera que se tenga en cuenta el rico pluralismo de los católicos madrileños y fuera una plataforma de participación real, no sólo formal, de todas las personas y todos los sectores.

 

Propuesta 4:

 

Renovar los diversos ámbitos ya existentes de participación de los católicos en las acciones que lleva a cabo la Iglesia, y/o crear otros nuevos, para que se incremente la presencia y la participación deliberativa y decisoria de los distintos tipos de fieles que la componen.

 

De manera habitual los laicos-as han de ir asumiendo cada vez más cargos de responsabilidad en las distintas estructuras de gobierno diocesanas. Asimismo  es preciso valorar e incorporar a la vida pastoral de la diócesis a las comunidades de religiosos-as.

 

Que la mujer se incorpore a las plataformas de gobierno y de pensamiento teológico y pastoral.

 

Que se den pasos para el reconocimiento público del sacerdocio ministerial en aquellos y aquellas que sin tenerlo ya lo ejercen y están siendo aceptados de hecho en algunas comunidades y parroquias

 

Propuesta 5:

 

Al servicio de este modelo de evangelización han de estar las estructuras diocesanas de formación.  Por ello creemos necesaria la renovación del Seminario Diocesano, de sus orientaciones y del equipo de formadores, de la Universidad Eclesiástica de San Dámaso, y del tipo de sacerdotes que  preparan,  de los programas de la formación permanente del clero, etc. etc… para hacer realidad estas líneas de inserción en la realidad social, de funcionamiento sinodal y de respeto al pluralismo eclesial, teológico y socio-cultural.

 

Asimismo  proponemos acoger, como una riqueza, la colaboración de otros Centros de formación con los que afortunadamente contamos en  Madrid: Instituto de Pastoral, Universidad Pontificia de Comillas, Instituto San Pío X y otros.

 

Propuesta 6:

 

Estas orientaciones han de servir  también para la catequesis y todo tipo de formación de las comunidades cristianas. Una formación que tenga en cuenta la mentalidad y valores del mundo de hoy y los avances de las distintas ciencias. Para educar cristianos que sepan dar razón de su fe en este mundo y estén equipados para participar activa y responsablemente en la marcha de la iglesia y de la sociedad.

 

Para renovar  la Delegación de Liturgia y de las plataformas que tienen que ver con la presencia pública de la Iglesia en la vida pública, para que recuperen la sencillez y no incurran en provocaciones sin sentido a quienes no comparten nuestras creencias.

 

Propuesta 7:

 

Renovación de la Delegación de Caritas y de las plataformas diocesanas que tienen que ver  con hacer realidad la dimensión social del evangelio, para que se orienten no sólo a  la ayuda puntual sino a la transformación de las estructuras injustas o incapaces de aliviar el dolor de la personas.

 

Hemos de promocionar el compromiso socio-político de los cristianos “para resolver las causas estructurales de la pobreza” (Evangelii Gaudium 188, 202; Solicitudo Rei Socialis 36) y formarnos para esta tarea. Y hemos  de tender puentes de colaboración, desde el respeto a las distintas opciones, con los movimientos, plataformas  y organizaciones sociales que trabajan por hacer reales unas condiciones de vida digna.

 

Propuesta 8:

 

En este sentido, muchos de nosotros somos testigos de que, con sus aciertos y equivocaciones, el funcionamiento participativo de las parroquias y su inserción en la realidad socio-cultural de los barrios, la dinámica de las comunidades de base y la pedagogía de los movimientos especializados de Acción Católica han supuesto unas buenas plataformas de formación para la presencia de cristianos en la sociedad. Con todas las  adaptaciones y cambios precisos, proponemos que estas experiencias se tengan en cuenta para replantearnos la evangelización en  las nuevas situaciones.

 

Propuesta 9:

 

Renovación de los medios de comunicación que son de titularidad eclesial o del modo en que la iglesia se hace presente en lo que son del Estado o de otras empresas privadas.

 

Creemos necesario que los medios de comunicación de la Iglesia (Alfa y Omega, La COPE, 13TV…) sean una plataforma para transmitir la visión de la realidad sociopolítica según la Doctrina Social de la Iglesia, no un portavoz de las estrategias políticas del Partido Popular. Esta propuesta tiene particular importancia en un año electoral como éste.

 

Es preciso también reconocer y apoyar la línea editorial de otros medios de comunicación que, sin depender directamente de  la  jerarquía, son parte de la Iglesia, están en diálogo  con la realidad desde la fe cristiana  y tienen su sede en esta diócesis.

 

Propuesta 10:

 

Revisión y reorientación de todo lo relativo a la gestión económica de la Diócesis. En una sociedad abierta como la nuestra consideramos que la Iglesia ha de actuar con transparencia en las cuestiones económicas: Informar periódicamente a la comunidad eclesial y a la sociedad de sus  recursos: ingresos y gastos. Clarificar  ante la opinión pública  aquellas cuestiones que hoy por hoy no resultan transparentes: Financiación eclesial, impuestos, inmatriculaciones, etc. etc.

 

Creemos asimismo que  los medios que se utilicen para evangelizar (inversiones financieras, gastos en la  construcción de parroquias, en la organización de actos públicos, etc. etc.) no pueden estar en contradicción con las propias orientaciones evangélicas.

 

Esto es, Señor Arzobispo, lo que acordamos decirle. Quedamos a la espera de sus noticias. Mientras tanto reciba nuestro más cordial saludo.

 

 

Los miembros del Foro “Curas de Madrid”

 
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Con la firma de Jesús SANCHEZ ADALID, Olga de la CRUZ, Evaristo VILLAR, Juan Antonio MARCOS, Javier MELLONI, Silvia MARTÍNEZ, Francisco Javier SANCHO, Isabel GÓMEZ ACEBO, Juanjo SÁNCHEZ, Benjamín FORCANO, Pepa TORRES, Maite ZABALZA, María SIERRA, Luis SANDALIO, Miguel Ángel de PRADA.

 

Si la máxima de Ortega, “yo soy yo y mis circunstancias” fuera cierta, no lo sería menos referida a la espiritualidad del ser humano. En cualquier circunstancia, una espiritualidad que diera la espalda a la realidad histórica estaría renunciando a un componente muy sustancial de su propia identidad, y, por eso mismo, estaría acumulando sobrados motivos para ser tachada de engañabobos. Pero, a su vez, una espiritualidad religiosa, cristiana, que renunciara a la tras”-des”-cendencia” y “calidez” del misterio, sería, cuando menos,  imperfecta y difícil de entender. Uniendo ambas dimensiones, el papa Francisco, desde su llegada al obispado de Roma,  no cesa de clamar contra la “cultura de la indiferencia” y de proponer como revulsivo “la revolución de la ternura”.

La espiritualidad en las religiones siempre ha estado tentada por el escapismo o la  huída de la realidad,  y por refugiarse en mundos imaginarios y fantásticos frecuentemente aberrantes. La historia, como se irá evidenciando en estas páginas, está cuajada de ejemplos en este sentido. Pero simultáneamente se ha venido desarrollando otro tipo de espiritualidad, generalmente incomprendida por las instituciones, que, desde tiempos inmemoriales, se ha ido haciendo cargo de las irritaciones y desafíos de la realidad. Las tradiciones bíblicas —desde los primeros capítulos del libro del Éxodo, pasando por los Salmos, Job y los profetas hasta Jesús de Nazaret—,  no han cesado de preguntarse, desde el lado oscuro de la historia, “¿dónde está tu Dios?”. Porque el Dios bíblico, descubierto como amor, es también Dios de justicia; siendo  la justicia  la mejor imagen que representa al Dios que es amor.

Desde el último cuarto del  pasado siglo, el teólogo J. B. Metz ha venido calificando este tipo de espiritualidad, profundamente bíblico, como “Mística de ojos abiertos” (cfr. Por una Mística de los ojos abiertos. Cuando irrumpe la espiritualidad).  Una espiritualidad samaritana que, en  la terminología del mártir Ignacio Ellacuría, se hace cargo de, carga con, y se encarga de la realidad doliente. A juicio de este eminente teólogo de Münster, cofundador de la revista Concilium, se trata de una espiritualidad que, mirando de reojo al juicio evangélico de las naciones (Mt 25), asume como imperativo ético y político la centralidad y autoridad de las víctimas.  Pues la búsqueda incesante del ser humano por un más allá —que la teodicea reasume en la pregunta por Dios— solo se justifica plenamente desde el sufrimiento y la justicia debida a las personas que sufren y a las empobrecidas. Se trata entonces de una espiritualidad que sitúa en la encrucijada de la historia humana el conflicto entre la injusticia reinante (que proyecta el ser humano a una terea mesiánica, liberadora)  y la plenitud de la justicia que se espera del futuro.

Dedicamos estas páginas a Teresa de Ávila en el quinto centenario de su nacimiento. Es nuestro pequeño homenaje a esta mujer tan entrañablemente nuestra. Fue la suya una espiritualidad de “ojos abiertos”. Nos sigue cautivando aquel su gracejo del que es ejemplo su disgusto ante el único retrato en su vida,  que le hizo fray Juan de la Miseria: “Me habéis hecho fea y legañosa, fray Miseria, ¡Que Dios os lo perdone!”. Nos sigue sorprendiendo la profundidad que una mujer “sin letras” — como ella misma se dice en el Libro de su Vida— llegó a cultivar su propio “huerto” y alcanzar una tal experiencia del ser humano y de la divinidad. Nos sobrecoge, sobre todo, su gran habilidad para moverse al filo de la censura doctrinaria  de la institución y sortear las siempre amenazantes llamas de la Inquisición. La riqueza personal, de la que Teresa es plenamente consciente, la empuja a  moverse con serenidad y sabiduría  entre aquellas aguas turbulentas de la religión de su tiempo. El extraordinario temple de esta mujer singular se refleja plenamente en la confesión que le hizo a un fraile carmelita cuando ya rondaba los cincuenta años: “Sabed, padre, que en mi juventud me dirigían tres clases de cumplidos; decían que era inteligente, que era una santa y que era hermosa; en cuanto a hermosa, a la vista está; en cuanto a discreta, nunca me tuve por boba, en cuanto a santa, solo Dios sabe”.

 

 

La Comunidad cristiana de base “Ignacio Ellacuría “ de Santander quiere expresar las siguientes consideraciones respecto al nombramiento del nuevo Obispo de nuestra Diócesis:

¿Cómo se elige un Obispo? Respecto a conocer cómo se hace actualmente, se expresa muy claramente en los cánones 377 y 378 del Código de Derecho Canónico y en el artículo 78 de la Constitución Apostólica “Pastor Bonus” (ambos documentos se pueden consultar en Internet). Nosotros pensamos que lo que nos importa ahora es pensar y posicionarnos en el CÓMO debiera hacerse.

Como creyentes en Jesús de Nazaret, queremos vivir la Iglesia de Jesús con responsabilidad y pleno derecho evangélicos que nos corresponden como bautizados y bautizadas. En nuestra vivencia de la fe y en la praxis de nuestra vida ciudadana, nos sentimos y actuamos de forma corresponsable. Como seguidores de Jesús y alentados/as por el Espíritu del Padre Dios, queremos caminar en nuestro mundo junto a todos los obispos y especialmente con el Obispo de Roma, hoy el Papa Francisco.

DENUNCIAMOS como NO eclesial el eclesiástico método actual, opaco y nulo en participación del pueblo de Dios, tanto en los nombramientos de obispos como en sus “desplazamientos” y “ascensos” de una a otra diócesis.

EXIGIMOS que se adopte una nueva metodología que suponga la incorporación a la misma de organismos eclesiales ya reconocidos, como: los Consejos de laicos, presbiteral y de pastoral, así como de Comunidades religiosas y de base, etc.. Esta nueva forma de actuar respondería mucho mejor a los conceptos del Vaticano II, de corresponsabilidad y colegialidad eclesiales, que podrían estructurarse en Sínodos regionales y nacionales a la hora de elegir-nombrar un obispo

PROPONEMOS un perfil de Obispo que sea:

.una persona radicalmente evangélica en su sentir y actuar, constatado en su historia y praxis de fe

.que culturalmente entienda y sea cercana a la diócesis a la que va a incorporar

.que viva actitudes de flexibilidad, apertura y acogida.

. que se sienta interpelado por  la posición eclesial que excluye a las mujeres de todos los servicios eclesiales de responsabilidad.

. que tenga sensibilidad para las nuevas situaciones familiares, grupales y organizativas en las comunidades eclesiales

. y que viva y testimonie la bendición de Dios a este MUNDO y a este TIEMPO para trabajar, con todo el Pueblo de Dios, por construir AQUÍ y AHORA el Reino de Dios: el que anunció y comenzó Jesús de Nazaret.

COMUNIDAD DE BASE “IGNACIO ELLACURÍA”

 

 
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EN RELACIÓN AL RECIENTE CURRÍCULO DE LA ASIGNATURA DE RELIGIÓN

Una de las cuestiones que nos han preocupado, prácticamente desde nuestros inicios como colectivo, es el tratamiento de la materia de Religión en su formato actual. Sobre ello quisimos establecer una reflexión común con la celebración de la mesa redonda que tuvo lugar en el Ateneo el 14 de Febrero de 2013. En relación al nuevo currículo de Religión, publicado en el BOE el pasado martes 24 de febrero de 2015, desde el Colectivo de Profesores Cristianos de la Escuela Pública,

MANIFESTAMOS NUESTRA DECEPCIÓN AL COMPROBAR QUE LA IGLESIA DA UN PASO MÁS EN SU LÍNEA DOGMATIZANTE A TRAVÉS DE LA MATERIA DE RELIGIÓN EN LA ESCUELA.

Nuestra postura acerca de las clases de Religión en la escuela es clara:

APOSTAMOS POR UNA MATERIA SOBRE HISTORIA Y CULTURA DE LAS RELIGIONES, EN LA QUE EL HECHO RELIGIOSO SE CONTEMPLE DESDE TODAS ELLAS. PROMOVEMOS DESDE ESTA PERSPECTIVA LA POSIBILIDAD DE DOTAR AL ALUMNADO DE CAPACIDAD DE COMPRENSIÓN Y RESPETO A ESA DIVERSIDAD DE EXPERIENCIAS DE TRASCENDENCIA QUE PUEDE TENER EL SER HUMANO Y QUE SUPONEN UNA DIMENSIÓN MÁS DE LA PERSONA, CON LA QUE IDENTIFICARSE O NO ES UNA EXPERIENCIA PERSONAL.

No pensamos que la escuela deba ser el lugar de la catequesis, sino que esta DEBE SER LAICA Y ACONFESIONAL. Creemos que la “catequesis”, el currículo confesional y por tanto, este que se ha publicado, forma parte de aquello que debe tratarse en el ámbito de las parroquias, las mezquitas, las sinagogas o cualquier espacio religioso de reunión de carácter confesional.

Tal y como expresamos en la mesa redonda que celebramos hace un par de años, parece que nuestra Iglesia cada vez se aleja más de este planteamiento que mantenemos. En esa línea ahora se da un paso más allá, apostando fuertemente por convertir la materia en una catequesis a la antigua usanza, en las que las  ideas de pecado, la recitación de oraciones, los aspectos creacionistas, la moralización sobre cuestiones sociales o, incluso la apropiación de la experiencia de la felicidad por parte de los católicos, cobran protagonismo. En cambio, olvida aspectos de la doctrina Social de la Iglesia, su compromiso con los más pobres y la apuesta esencial que debería haber por parte de las instituciones eclesiales en este aspecto. Es una pena presenciar cómo las instituciones eclesiales cada vez se alejan más de lo que algunos grupos de cristianos de base promovemos y defendemos y como en este caso, lo hacen sirviéndose de la materia de Religión, que lamentablemente será en algunos casos el único contacto que tengan las chicas y chicos de nuestros centros  con la experiencia de ser cristianos.

Madrid, 3 de marzo de 2015

 

La plataforma “Evangelio, justicia y derechos sociales”, está organizando a lo largo de este curso unos debates sobre la situación social, económica y política para formar nuestra opinión ante las elecciones que tendrán lugar a lo largo del año.

El próximo día 4 de Marzo, miércoles, a las 19 h. en Hermandades del
Trabajo – C/ Raimundo Lulio, 3 ? Madrid. Metro: Bilbao. Autobuses: 3. 16, 37, 40, 61, 147, el debate versará sobre “la situación económica” y tratará de responder a tres preguntas fundamentales:

– ¿Qué otras alternativas puede haber a las medidas económicas que
se están aplicando y cómo hacer para que la economía financiera esté al
servicio de la economía real? Auditoría-reestructuración de la deuda, banca pública, medidas redistributivas (salariales, fiscales?), ¿salida del
euro?.. y, mientras ¿nosotros, qué podemos hacer?


- ¿Cómo el crecimiento de la desigualdad ha estado en el origen de
la crisis y en la salida que se está planteando? Factores y mecanismos que la producen. Consecuencias de la desigualdad en el desarrollo de la
economía.


- ¿Qué están proponiendo los principales partidos políticos?

El ponente que nos ayudará en esta ocasión es Carlos Sánchez Matto,
economista, profesor de la Facultad de Económicas de la UCM y presidente de ATTAC Madrid.

Esperamos que la propuesta os resulte de interés y os animéis a venir y a participar.

 

 

Las Comunidades Cristianas Populares de Andalucía rechazan rotundamente las recientes modificaciones en Primaria y Secundaria respecto a la enseñanza de la Religión Católica.

Las CCP de Andalucía hemos conocido, con una mezcla de  incredulidad, de vergüenza y de rechazo, las modificaciones introducidas por el Ministerio de Educación para la enseñanza de Religión en Primaria y Secundaria.

Los miembros de las CCP rechazamos rotundamente la enseñanza de cualquier religión en Primaria o en Secundaria. Más en concreto, lamentamos muy seriamente la confusión que se crea entre la iniciación a la experiencia cristiana, que por su misma naturaleza no es evaluable, y una asignatura concreta que debe ser evaluada. Esta confusión sólo conduce al rechazo y a una dificultad añadida para captar el mensaje de fraternidad universal que Jesús de Nazaret practicó y enseñó.

El carácter ideológico, catequético y de adoctrinamiento se impone frente al estudio del “hecho religioso” como un elemento más de la cultura en la que vivimos. Desde esta concepción, la asignatura de religión debería quedar fuera del curriculum de los centros públicos y concertados, y como tal, relegada al espacio propio de cada comunidad religiosa.

Las diferentes comunidades religiosas- incluída la católica- deben utilizar sus propios medios y recursos para la transmisión de la fe. La escuela pública y concertada debe ser el espacio para compartir, convivir y entender “Los diferentes hechos culturales, históricos, sociales, científicos, filosóficos…y también religiosos, desde una cosmovisión inclusiva” . Este es el sentido de una sana “laicidad” que compartimos muchos cristianos y cristianas.

 

Por si fuera poco, el nuevo texto de Religión Católica, redactado por los dirigentes eclesiásticos, contiene afirmaciones trasnochadas y, en todo caso, discutibles que conducen más bien al dogmatismo y a un enquistamiento en el diálogo con otras religiones y con la ciencia.

Las CCP defendemos claramente la implantación de una asignatura obligatoria: “Historia de las Religiones”, como instrumento de diálogo y de respeto mutuo en una sociedad cada vez más plural. Serviría también para profundizar en las raíces más secretas de nuestra cultura, con sus luces y sus sombras. Esta asignatura tendría la categoría de las demás especialidades, estaría impartida por personas con acceso en concurso-oposición y en ningún caso estaría bajo el control de ninguna autoridad religiosa. Denunciamos que tal como está actualmente concebida, sea financiada al 100% con fondos públicos, y que el profesorado sea nombrado y controlado por los obispos.

Las CCP denunciamos los acuerdos del Estado Español con la Santa Sede, incomprensiblemente mantenidos desde 1979 y hasta potenciados en esta reciente normativa. Apostamos por un estado laico, respetuoso con todas las religiones, pero dejando muy clara la neta diferencia entre una ética universal, basada en los Derechos Humanos, y la moral específica de cada religión concreta.

Exigimos cuanto antes una ley de educación consensuada por toda la ciudadanía, que nos evite estar reformando cada cuatro años, con las nefastas consecuencias para nuestros niños y jóvenes. Y nos unimos a todos aquellos que, de modo multitudinario, estos días están expresando su rechazo a  esta ley: las mareas verdes formadas por profesores, madres y padres, alumnado de múltiple diversidad social, política y ciudadana.

Comunidades Cristianas Populares de Andalucía. 28 de Febrero de 2015.

 

Reunión Internacional de Estrategia:

Futuro y lugares de un cristianismo liberador

 

Los Cristian@s y la resistencia en España

 

Ponencia presentada por Evaristo Villar el 21 de febrero de 2015 en el Instituto de Teología y Política (Múnster, Alemania)

 

La resistencia o militancia de l@s cristian@s en España durante el último medio siglo se enmarca en tres fenómenos (y un cuarto que está cobrando mayor fuerza en estos días): tránsito de la dictadura a la democracia; tránsito del nacionalcatolicismo a la modernidad conciliar; tránsito del neoliberalismo rampante al socialismo democrático. El momento actual está empeñado en la articulación de las alternativas dispersas.

 

Se trata de una resistencia o militancia que ha tenido predominantemente dos frentes: uno sociopolítico y otro religioso. Ambos han marchado siempre solapados, aunque haya primado el uno sobre el otro en función del momento histórico y las circunstancias. Por ejemplo, si en la transición de la dictadura a la democracia hemos puesto mayor énfasis en el proceso de cambio político, en el paso del nacionalcatolicismo a la modernidad conciliar el acento ha recaído más directamente en el cambio religioso. Pero desde ambas vertientes hemos estado reivindicando la necesidad de construir un Estado laico o separación de la Iglesia y el Estado,  lo que afecta tanto a la dimensión política como a la religiosa.

 

1. Ni que decir tiene que, en ese primer momento o  tránsito de la dictadura a la democracia, hemos ido de la mano con los movimientos sociopolíticos y sindicales que han luchado, de forma clandestina, por las mismas causas. Los cristianos y cristianas teníamos la cobertura de las instituciones de la Iglesia, que gozaban de una cierta exención, aunque esta no fuera tan firme como para que muchos, sobre todo curas,  pudieran librarse de la Cárcel Concordataria de Zamora y de las torturas de la Dirección General de Seguridad franquista.

La confluencia civil y religiosa en la lucha contra la dictadura y el legado franquista llegó a cristalizar, con la muerte del dictador, en un consenso por la democracia cuyo fruto más logrado fue la Constitución de 1978.  Constitución que si de una parte quiso cerrar las heridas de la Guerra Civil del 36 —que seguían abiertas,  manteniendo en la práctica la división del país entre nacionales y rojos, entre vencedores y vencidos, las dos Españas de Machado—,  fue, en realidad,  un cierre de la herida en falso. Porque, vista desde el lado civil y religioso, la Constitución no ha llegado a alcanzar los mínimos exigibles en una democracia real, es decir, el reconocimiento de la igualdad jurídica de toda la ciudadanía y la no discriminación entre las instituciones del Estado.  El art. 16  es elocuente a este respecto:

 

16.1. Se garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y de las comunidades… 3. Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia católica y las demás confesiones”.

 

Por si esto fuera poco, una sema inmediatamente después de la firma de la Constitución en el Parlamento (27-12-78) se firmaban unos Acuerdos con la Santa Sede (3-01-1979) que, en gran parte, son repetición del  Concordato del gobierno franquista de 1953 con el Estado vaticano. Se trata de unos acuerdos que son preconstitucionales y antidemocráticos. Esto quiere decir, que el consenso constitucional que se perseguía desde los movimientos sociopolíticos y cristianos políticamente se había malogrado, —debido a la debilidad de un Estado dominado por los nostálgicos del franquismo político y, al peso del nacionalcatolicismo que dominaba mayoritariamente a la jerarquía católica,  a pesar de la presencia de algunos obispos conciliares como Tarancón, Iniesta, Osés, etc.

 

2. Del nacionalcatolicismo a la modernidad conciliar. Desde ese momento quedaba la puerta abierta para que los movimientos alternativos cívicos y religiosos, pudieran reivindicar abiertamente un Estado laico, reformando la Constitución y denunciando la Acuerdos con la Santa Sede por no haber pasado por el filtro de la ciudadanía. La reivindicación se ha centrado, de una parte, en la denuncia de los privilegios de la Iglesia católica por ser un agravio comparativo con el resto de instituciones privadas. Y,  por otra principalmente entre lxs católicxs, en la exigencia de modernidad o puesta al día de la Iglesia católica dominada jerárquicamente por los pontífices de la restauración posvaticana, Juan Pablo II y Benedicto XVI. Ambas reivindicaciones quieren dejar atrás un nacionalcatolicismo que impide no solo la autonomía del Estado, sino también la independencia y libertad de la propia Iglesia, que se encuentra con las manos atadas, incapaz para la denuncia y la profecía, hipotecada a un Estado protector que, a su vez, está siendo enormemente injusto con el resto de la ciudadanía.

 

Estos dos frentes son los que, a mi juicio, han concentrado la resistencia de los cristianos y cristianas de izquierda en estas últimas décadas. Con la reivindicación de la laicidad del Estado hemos reclamado un “espacio público” capaz de acoger, articular e insertar a todos los y las diferentes en un proyecto común colectivo. Y esto lo estamos haciendo  en medio de una sociedad multicultural y plurirreligiosa, y unidos a unos movimientos políticos y sociales de izquierda —profundamente afectados por la secularización y el fenómeno de la increencia en sus diversas manifestaciones como la indiferencia religiosa, el agnosticismo, el anticlericalismo o ateísmo—. A la base de esta exigencia estamos ofreciendo  la propuesta de una laicidad abierta, inclusiva y mediadora cuyas notas específicas pueden resumirse en estas tres: separación jurídica y política entre las instituciones religiosas y el Estado, autonomía de la conciencia moral personal, y presencia pública de las instituciones que, como las religiones, tienen una incidencia real en las transformaciones sociales.  Por su parte, la reivindicación de la modernidad  al interior de la Iglesia ha cuajado en la propuesta de unas comunidades, profundamente democráticas donde se vive la fe en Jesús ajustada  al estatuto que proclama Pablo en la carta a los Gálatas 3,28:  ” ya no hay judío ni griego, esclavo o libre, hombre o mujer pues todos sois uno en Cristo”. Lo que significa, entre otras cosas,  restaurar en el interior de la iglesia el principio de igualitariedad de todos los fieles cristianos, que conlleva la anulación de la división clérigos-laicos, —entendiendo que el sacerdocio bautismal, del que todos y todas participamos, es más esencial que el sacerdocio ministerial que teológicamente está, como cualquier otro sacramento, en dependencia del primero—; en este sentido, los dones para el servicio en y desde la comunidad cristiana los da el Espíritu sin que debamos convertir en casta a ninguno de sus servidores. Todas y todos somos consagrados por igual para los servicios que la comunidad nos reclame.

 

 

3. Con la llegada de la crisis del 2007, —que ha recortado todos los servicios públicos comunes, desahuciado a cientos de miles de familias y empobrecido gravemente a la clase media, que está obligando a emigrar a toda una generación de jóvenes y que ha cerrado cruelmente las fronteras a la inmigración—,  hemos visto la necesidad no solo de atender al empobrecimiento de la ciudadanía sino también de luchar por el tránsito del neoliberalismo hacia un socialismo democrático. Tenemos muy claro lo que tantos analistas categóricamente han afirmado, que capitalismo y democracia, por pura lógica,  son incompatibles. Y que “básicamente, como afirma el científico social y filósofo austríaco Karl Polanyi en la Esencia del fascismo, hay dos soluciones: la extensión del principio democrático de la política a la economía o la completa abolición de la esfera política democrática”. En esta línea, nuestra lucha va más al fondo de la misma política. La denuncia afecta al sistema en cuanto medio de producción y distribución de bienes y servicios. Si antes el sistema capitalista podía disimular su perversión al amparo de su eficacia productiva, ahora, transformado en  mera economía financiera,  está mostrando su inhumanidad en todos los ámbitos. El capital ya no produce, especula; y el sistema ya  no distribuye, sino que acumula. Y los efectos están a la vista: los seres humanos están pasando hambre, aun en aquellos lugares hasta hace poco insospechados. Por no repetir datos que están en boca de todo el mundo, os avanzo solamente estos rescatados por éxodo.org en la comunidad y ciudad de Madrid: en la ciudad de Madrid, con una población de 3.198.645 habitantes, están en pobreza severa (por debajo del 30% de la mediana  de ingresos de los hogares españoles) 150.336 personas; y en la Comunidad Autónoma,  con 6.376.610 habitantes, lo están 299.701.

 

Ante esta realidad dramática, los cristianos y cristianas no sólo estamos en la calle con los “indignados” de 15 M y las mareas gritando “no nos representan” (contra las mediaciones políticas institucionales)  y “no hay pan para tanto chorizo” (contra la corrupción del sistema). Estamos yendo más allá. Vamos contra un sistema que  está devaluando y convirtiendo en pura farsa la democracia política y la igualdad y fraternidad heredada del Evangelio. Para que la democracia social y política sea posible en nuestro país,  pensamos que es necesario construir a la vez una democracia económica. En este sentido,  apostamos mayoritariamente por la superación de la lógica capitalista y por la radicalización de la democracia económica. Entre la lógica individualista y mercantil del capitalismo y la planificación del comunismo leninista mantenemos  la querencia hacia una “autogestión socialista de la economía”.  Autogestión que, con todos los matices que se quiera, apuesta por la propiedad social y colectiva de los medios de producción y distribución y la propiedad privada de los bienes de uso y consumo personal y familiar; pero sin negarle tampoco a estos últimos su dimensión social.

 

En todo esto, los colectivos cristianos de izquierda nos inspiramos en el radicalismo de Jesús de Nazaret sobre la propiedad y en los ensayos o propuestas comunitarias de los primeras comunidades,  trasmitidas en las cartas de Pablo y, sobre todo, en los Hechos de los Apóstoles donde, se dice, “todo lo ponían en común”, repitiendo, con este gesto, el simbolismo de la multiplicación de los panes… Esta tendencia a la socialización democrática de la economía, alternativa a la lógica capitalista, es quizás el punctum dolens o tendón de Aquiles de las exigencias que hacemos los cristianos y cristianas de base a las mediaciones políticas y sindicales.

 

4. Finalmente, de la dispersión a la convergencia. Que la unión hace la fuerza no lo vamos a descubrir ahora. Pero hay momentos en la historia que,  por sus particulares circunstancias, exigen mayor cohesión entre los actores con sentido mesiánico y transformador. El sistema, a pesar de sus crisis,  está demostrando que es suficientemente robusto como para mantenerse en pie, tanto en el ámbito civil como en el religioso, ante la debilidad  de nuestras alternativas desunidas. El sistema sigue en pie porque cuenta con herramientas suficientes para mantenerse. Cuenta con el poder que él mismo se da y se justifica en las leyes que él mismo hace; cuenta con la propaganda y el sometimiento de la ciudadanía por miedo o por egoísmo. Todos y todas buscamos seguridad aunque sea en un contexto de injusticia… Pues bien, la sociedad alternativa,  por el contrario,  lucha por otra forma de convivencia en la que apoyar la igualdad y  defender la libertad en el marco de la fraternidad y la justicia. Este marco fraterno y justo desacraliza la ley que suele ser casi siempre la forma de protección que se dan los ricos para defenderse y  someter a los pobres.

 

En la dispersión está nuestra debilidad. Necesitamos organizarnos, articularnos para hacer justicia a las víctimas del sistema. Esto que es reflejo de la experiencia, es también un signo de nuestro tiempo. La falta de unión entre los movimientos alternativos y liberadores es también un kairos importante, aunque sea invertido. Nuestra articulación, sin que nadie pierda su propia identidad y riqueza,  debe volver a ser un lugar teológico, un sacramento, como lo fue al principio de la Iglesia. ¿Qué otra cosa son los sacramentos y en particular la Eucaristía?

 

Así lo hemos entendido en Redes Cristianas que, desde hace ya 8 años,  decidimos organizarnos los cerca de 200 colectivos católicos de todo el Estado para tener una presencia pública y una voz común en asuntos de especial transcendencia tanto al interior de la iglesia como de la sociedad civil. Cada colectivo mantenemos nuestra propia identidad, pero nos unimos para hablar y actuar conjuntamente ante aquellos retos comunes que a todas y a todos nos conciernen. Actualmente, desde la organización de la V Asamblea,  estamos abriendo la red a otras instituciones y movimientos —sean cristianos o no, creyentes o laicos, nacionales o internacionales— que están persiguiendo objetivos similares, es decir, la defensa de los Derechos Humanos en todas sus fases, el cuidado de la Tierra y la transformación evangélica de la Iglesia católica y del resto de iglesias.  Esta V Asamblea,  que tendrá lugar en Madrid durante los días 10 y 11 de octubre, se ha dado por lema “Unid@s para cambiar” (cfr. www.redescristianas.net),  cuenta ya con la adhesión de movimientos de Latinoamérica y de toda Europa a través de la Red Europea de Iglesia por la Libertad. También e inicialmente cuenta con la presencia de este mismo Instituto de Teología Política a través de varios representantes. Pero la propuesta está abierta a todos los colectivos presentes. Muchas gracias.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

XXVII FÒRUM

SISTEMA ECONÒMIC INHUMÀ I COMPORMÍS CRISTIÀ

Estimats i estimades,

Els dies 28 de Febrer i 1 de Març del 2015 ens tornarem a reunir amb motiu del 27é Fòrum

Ponències a càrrec de:

  • Juan Torres López, Catedràtic de Teoria econòmica i Economia política en la Universitat de Sevilla.
  • Tica Font Gragori, Llicenciada en Física i directora de l’Institut català internacional per la pau.
  • Christian Felber, Professor d’Economia de la Universitat de Viena i impulsor de l’Economia del Bé Comú.

Us agrairem que feu córrer la convocatòria. Una forta abraçada.

LA COORDINADORA

28 DE FEBRER I 1 DE MARÇ DE 2015 – COL·LEGI JESÚS-MARIA – GRAN VIA FERRAN EL CATÒLIC, 37, VALÈNCIA

Autobusos EMT: Línies 2, 3, 5, 7, 67, 60, 61, 62, 63, 64, 70, 72, 73, 79, 80 i 81.
Metro: Línies 1, 3 i 5 (Àngel Guimerà)

Tríptic Fòrum 2015

 

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