Raquel

 

El Movimiento Internacional Somos Iglesia (IMWAC) reflexiona críticamente sobre la canonización de Juan Pablo II.

“Todo el sistema de las canonizaciones es ahora cuestionable y su democratización es esencial”, dice Dr. Martha Heizer, coordinadora del Movimiento Internacional Somos Iglesia (IMWAC). “La reforma del proceso de canonización debe ser añadida ahora a las otras reformas que ha empezado el papa Francisco sobre la gobernanza, transparencia y rendición de cuentas, son reformas esenciales si la Iglesia Católica está llamada a ser “Luz del Mundo”.

IMWAC cree que el proceso de canonización necesita ser democratizado y convertirse en algo que no sea un instrument politizado de la estrategia política del Vaticano. La canonización de ambos papas, junto a la mayoría de los papas fallecidos recientemente y ya en la escalera que lleva a la canonización, glorifica la naturaleza absoluta y la infalibilidad del papado a costa del resto del Pueblo de Dios.

La Iglesia tiene la tradición de celebrar las vidas de los cristianos que han vivido con virtud fuera de lo común  o han sufrido martirio añadiéndoles públicamente al calendario de los Santos. Sin embargo ha habido un desproporcionado énfasis en canonizar bajo esta tradición a clérigos y religiosas.

Somos Iglesia recuerda del Concilio Vaticano II (1962-65) la llamada universal a la santidad de todo el Pueblo de Dios según se proclama en la Lumen Gentium  : “cada uno/una  a su manera está llamado por el Señor a  la santidad perfecta así como el mismo Padre es perfecto” (Lumen Gentium, capítulo 11).

Reservas sobre la canonización precipitada

Mientras que  alabamos y nos alegramos de las vidas humanas y santas  de los papas Juan XXIII y Juan Pablo II, la  prisa sin motioe en la canonización del ultimo es causa de preocupación.  IMWAC cree que las reformas del Vaticano II casi se abandonaron en el pontificado del papa Juan Pablo II (como puede leerse en el documento de IMWAC del 16 de enero de 2011 cuyo enlace se adjunta).

La Constitución apostólica “Divinus Perfectionis Magister”  del 25 de enero de 1983, introdujo cambios en el proceso de canonización que redujeron el tradicional tiempo de espera de 50 a 5 años o menos entre la muerte de una persona y su nominación para la santidad y también fue abolida la figura del “abogado del diablo”. Ambos cambios radicales tuvieron como consecuencia no solamente el aumento de canonizaciones sino una menor atención a las contra indicaciones al hecho de que una persona pueda der canonizada rápidamente. Estos cambios han permitido que el papa Juan Pablo II vaya a ser canonizado en un tiempo record sin un abogado del diablo que argumente contra su inacción sobre el abuso sexual por parte de sacerdotes y contra su apoyo al abusador padre Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo.

¿Significa esto que una vez que un clérigo es elegido papa la santidad es una consecuencia de su puesto en la Iglesia o lo que ocurre que solamente los santos son elegidos papas? Esta situación es contraria al espíritu del Concilio Vaticano II.

Además, debemos continuar examinando la relación entre la piedad popular y el mensaje evangélico radical de Jesús. La pompa brillante y la gloria de la Iglesia Católica medieval aparecerán de nuevo en la plaza de San Pedro el próximo domingo y ello estará en contradicción con las vidas de la mayoría del Pueblo de Dios, que vive en la pobreza, marginación y rechazo. Esta iglesia de los pobres ha sido desposada por el papa Francisco y le ofrecemos nuestro apoyo en el intento de transformación de la iglesia de la pompa en una iglesia de la solidaridad con los pobres, una iglesia que reflejará el Reino de Dios donde los últimos serán los primeros.

Roma, 23 de Abril de 2014
Movimiento Internacional Somos Iglesia (IMWAC)

Beatification of a controversial, contradictory Pope (Beatificación de un papa controvertido y contradictorio)

Comunicado de prensa de Somos Iglesia, 16 de enero de 2011

www.imwac.net/int/pdfs/11BeatifJPII/PR_20110116_Beatification_JP2_en.pdf

 

 

Contactos para los medios de comunicación

www.imwac.net/413/index.php/contact/contacts

 

TRAS LAS HUELLAS DEL PAPA FRANCISCO

 

Introducción

Un año después de la elección de Jorge Mario Bergoglio como Obispo de Roma nos alegra que las esperanzas que expresábamos en nuestro escrito de marzo de 2013 no se han visto defraudadas. La presencia en la Iglesiadel Papa Francisco, con sus palabras, su testimonio personal y las tareas de renovación que está comenzando, es una gracia de Dios que exige de todos nosotros una colaboración sincera y un esfuerzo para revitalizar el seguimiento de Jesús de Nazaret en nuestras vidas.

Se han podido leer en estos días infinidad de comentarios y reflexiones sobre la gran riqueza de aportaciones del Papa Francisco en sus homilías, discursos, entrevistas, y especialmente en su Exhortación apostólica La alegría del Evangelio. Por nuestra parte querríamos, en primer lugar, felicitar al Papa por su Exhortación Evangelii Gaudium, un programa misionero tan completo y tan fácil de leer, que ha llegado a nuestros corazones, nos ha animado y dado esperanza, que  presenta un análisis muy real de la situación actual del mundo, arrojando valientemente luz sobre aspectos clave para entender, desde la ética cristiana, qué está sucediendo y qué se nos pide como cristianos.

La Evangelii Gaudium es una novedad notable. No faltaron durante los dos últimos siglos encíclicas sociales, pero en ninguna de ellas se cuestionaba el sistema dominante. Lo extraordinario de este documento es que rompe una larga tradición de connivencia entre la institución eclesial y los sistemas socioeconómicos vigentes, en los que siempre estuvo confortablemente instalada.  Por eso es algo inaudito que el documento rechace la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera que conduce a una economía de la exclusión, que denuncie la nueva idolatría del dinero, que gobierna en lugar de servir y señale como causa de violencia  la inequidad.

A la luz de este valioso documento quisiéramos hacer una reflexión sobre la realidad española.

 

VER

 Estamos viendo una sociedad con tantos problemas que no podemos menos que vivir angustiados, tanto más cuanto más sentimos como nuestras las necesidades de los demás.

Por una parte hemos visto la ayuda que recibieron los bancos, (el Banco de España cifra en 61.366 millones de euros las ayudas públicas a la banca desde 2009) y por otra, hemos visto y seguimos viendo desahucios tras desahucios, la mayor parte mandados ejecutar, sin ninguna contemplación, por los mismos bancos.

Por una parte, vemos que algunos, siempre demasiados, se apropian de dineros públicos, otros adeudan o defraudan al Estado, esto es, al pueblo español, incluyendo los más pobres. El futbol debe a Hacienda 3.600 millones de euros, sin contar las deudas del Madrid y del Barcelona. Y a la Seguridad Social 16,6 millones. El Fraude Fiscal, según Hacienda, se estima que es más de 42.000 millones de euros. Anotemos también las algunas cifras de la corrupción: en los ERE se investiga la malversación de 136 millones; Malaya, la cantidad récord defraudada: 500 millones; la Policía dice que la red de Correa movió 25,5 millones, la trama Gürtel estafó un mínimo de 120 millones de euros. Hacienda dice que Bárcenas defraudó 11,5 millones; Filesa supuso 6 millones

Y, por otra parte, observamos con dolor los recortes que este gobierno ha hecho en educación, sanidad y, lo que es aún peor, en los servicios sociales, lo que conlleva la desatención o deficiente atención de los más necesitados. Pongamos un par de ejemplos: Existen 189.427 personas a las que se les ha reconocido el derecho de acogerse a alguna de las ayudas de la ley pero siguen aguardando a recibir la prestación económica o el servicio del que son acreedores. A veces el recibir o no la prestación depende del lugar de residencia del beneficiario. En total, son 11 las regiones que incumplen el plazo máximo de seis meses para reconocer el derecho a acceder a una prestación. Los retrasos son “especialmente significativos” en Andalucía, Asturias, la Comunidad Valenciana y Extremadura, donde se superan los 300 días. Otro ejemplo de restricción lo tenemos en la atención sanitaria de los inmigrantes.

En las encuestas el paro se percibe como el principal problema que tiene España. Todos somos, pues, somos conscientes de su gravedad. Las cifras (del 4/2/2014) son aterradoras: El paro en Asturias subió en enero en 3.856 personas y llega hasta los 104.732 desempleados. En el conjunto de España, el número de parados registrados aumentó en enero en 113.097 personas, hasta contabilizar un total de 4.814.435 parados.

 

 

JUZGAR

No podemos menos que preguntarnos por qué las cosas son así. Todos estos males tienen unas causas estructurales que se pueden resumir en una: el capitalismo neoliberal productivo y financiero. Podemos ver esto en el paro existente. ¿Por qué no hay trabajo si hay tantas necesidades –individuales y sociales- sin satisfacer? Porque en este sistema sólo se crean puestos de trabajo que generen beneficios satisfactorios. El trabajo no está en función de las necesidades sino del beneficio a obtener.Es necesaria una mayor intervención del Estado para proteger los intereses de los más débiles. “Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y de la especulación financiera y atacando las causas estructurales de la inequidad, no se resolverán los problemas del mundo y en definitiva ningún problema. La inequidad es raíz de los males sociales”. (Evangelii Gaudium n. 202).

Entre otras, creemos que también hay que señalar como causa de esta situación tan negativa que afecta a tanta gente, la carencia tan generalizada que se da hoy de criterios  humanísticos,  religiosos, éticos o morales, que sirvan de referencia a las tomas de las decisiones personales y a los comportamientos sociales, por una parte, y, por otra, impulsen al compromiso en el quehacer de un mundo mejor, sobre todo para aquellos que menos bienestar tienen. “…Tras esta actitud se esconde el rechazo de la ética y el rechazo de Dios. La ética suele ser mirada con cierto desprecio burlón. Se considera contraproducente, demasiado humana, porque relativiza el dinero y el poder. Se la siente como una amenaza, pues condena la manipulación y la degradación de la persona. En definitiva, la ética lleva a un Dios que espera una respuesta comprometida que está fuera de las categorías del mercado… La ética —una ética no ideologizada— permite crear un equilibrio y un orden social más humano”. (EG n.57). No hay valores que orienten las decisiones: vale lo que me favorece, aquello de lo que saco más provecho.

Las consecuencias de ese grandísimo poder dominante sin conciencia son obvias: mientras los ricos son más ricos, cada vez hay más pobres, marginados o excluidos,  la clase obrera está más explotada, los enfermos y los que están con necesidades de atención especial están menos atendidos o nada atendidos, a los inmigrantes se les niega la sanidad… Hay miedo a quedar sin trabajo y se pasa por lo que sea con tal de no perderlo, los que ya están en paro se desesperan al ver que pasa el tiempo y no encuentran un lugar donde puedan sacar un salario para sí y los suyos… Vivimos en un mundo de esclavos y además nos vemos impotentes para enfrentarnos a las fuerzas dominantes que, por otra parte, casi desconocemos, que están fuera del alcance de nuestra capacidad de acción, entre ellos los manipuladores financieros…

Podemos incorporar aquí el juicio lúcido y certero del Papa Francisco: “Mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las de la mayoría se quedan cada vez más lejos del bienestar de esa minoría feliz. Este desequilibrio proviene de ideologías que defienden la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera. De ahí que nieguen el derecho de control de los Estados, encargados de velar por el bien común. Se instaura una nueva tiranía invisible, a veces virtual, que impone, de forma unilateral e implacable, sus leyes y sus reglas. Además, la deuda y sus intereses alejan a los países de las posibilidades viables de su economía y a los ciudadanos de su poder adquisitivo real. A todo ello se añade una corrupción ramificada y una evasión fiscal egoísta, que han asumido dimensiones mundiales. El afán de poder y de tener no conoce límites. En este sistema, que tiende a fagocitarlo todo en orden a acrecentar beneficios, cualquier cosa que sea frágil, como el medio ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta”.(EG n.56) Y estas otras del economista J. Torres: “… es necesario comenzar a asumir nuevas perspectivas de análisis e imperativos éticos diferentes. No tener miedo, en fin, a poner “patas arriba” una sociedad que se lo merece por injusta.”

ACTUAR

 

 Seguramente que somos muchos los que nos preguntamos: ¿y qué podemos hacer? Podemos ser altavoces de una voz que ha sonado clara y contundente pero que parece no haber tenido el eco suficiente ni en la sociedad ni en la Iglesia: la voz del Papa Francisco. Asumimos los juicios de valor que él ha emitido sobre nuestro mundo en su Exhortación “La alegría del Evangelio” y por eso decimos que efectivamente la humanidad está en manos de un sistema económico asesino, que mata. El sistema mismo propicia que cada vez haya más pobres, más marginados o excluidos. La inequidad es una de las principales características de nuestra sociedad. Además, “esto se vuelve todavía más irritante si los excluidos ven crecer ese cáncer social que es la corrupción profundamente arraigada en muchos países —en sus gobiernos, empresarios e instituciones— cualquiera que sea la ideología política de los gobernantes”. (EG n. 60). Denunciamos nosotros también la perversa organización social existente. Por eso, hemos de enfrentarnos a este sistema con todas nuestras fuerzas y todos nuestros medios: participando o apoyando los movimientos que luchen contra él, integrándonos o, al menos, votando a los partidos políticos que más se opongan al neoliberalismo productivo y financiero, comprometiéndonos en la lucha sindical o a través de asociaciones alternativas ciudadanas, culturales… etc. Todo tendría que estar unificado en una común lucha de liberación para poder conseguir quitarnos de encima el yugo implacable del neoliberalismo que nos oprime a todos, que nos empobrece a todos. Sólo unos pocos son excepción: los que son cada vez más ricos, que son aquellos a los que este sistema sirve.

También, siguiendo las pautas de Jesús de Nazaret, y las marcadas últimamente por nuestro Papa Francisco, hemos de ser solidarios acogiendo, acompañando y compartiendo lo que somos y tenemos con los pobres, marginados o excluidos, que han de ser los preferidos de nuestro compromiso social. “Para la Iglesia la opción por los pobres es una categoría teológica antes que cultural, sociológica, política o filosófica. Dios les otorga «su primera misericordia». Esta preferencia divina tiene consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a tener «los mismos sentimientos de Jesucristo» (Flp 2,5). Inspirada en ella, la Iglesia hizo una opción por los pobres entendida como una «forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradición de la Iglesia». (EG n. 198) (Ver 197 al 201)

Asumimos el compromiso de dar a conocer la Exhortación Evangelii Gaudium que dirige a los católicos el Papa Francisco, donde hace un análisis profundo de la realidad social y emite un juicio certero y valiente sobre los males que nos aquejan, invitándonos a  comprometernos en el quehacer de un mundo mejor.

 

 
Estas palabras, pronunciadas durante un acto religioso, ante las máximas autoridades del Estado, pretenden avalar y justificar, desde la religión, el uso de todos los medios para defender la ”sagrada” unidad de España. Sitúan el conflicto de Cataluña con el Estado en la esfera de la religión, en una causa ” divina”, en una cruzada contra el ”separatismo”.
Rouco es una persona perversa, fanáticamente perversa, que ve el mundo en blanco y negro, en buenos y malos, y piensa que los malos hay que perseguirlos hasta las últimas consecuencias.
Las palabras del cardenal Rouco, durante la homilía de ayer en los funerales de Adolfo Suarez, son de una gravedad y perversidad inmensa, que no pueden ser pasadas por alto: ”[ Hablando de Suarez]… quería superar para siempre la guerra Civil: los hechos y las actitudes que la causaron y que la pueden causar”.
La evidente identificación que hace de las causas de la Guerra Civil con la voluntad de Cataluña de recuperar su soberanía para decidir su futuro, no hace más que situar el foco del origen de la misma en esta cuestión y por tanto situarnos, a los catalanes, en el bando de los perversos y moralmente desviados, bien al contrario de los españoles que, según sus tesis, encarnan la bondad de la unidad y la solidaridad.
Las palabras de Rouco no son una reflexión en voz alta que manifieste un temor, son una llamada a los que él considera los únicos nacionalistas buenos, los españoles, a defender los valores moralmente inmutables que representa la unidad de España. Rouco dice que si no cambian las actitudes reivindicativas de los catalanes no se puede descartar la vía de la violencia para restaurar el orden ”divino”. Estas palabras, dichas en un acto religioso ante las máximas autoridades del Estado, pretenden avalar y justificar, desde la religión, el uso de todos los medios para defender la ”sagrada” unidad de España. Sitúan el conflicto de Cataluña con el Estado en la esfera de la religión, en una causa ”divina”, en una cruzada contra el ”separatismo”.
Alguien puede pensar que vamos muy lejos en la interpretación de las palabras de Rouco, a estas personas les recordamos que el cardenal de Madrid no ha dejado pasar ninguna oportunidad para cargar contra lo que él llama ”nacionalismos excluyentes” (evidentemente en referencia al nacionalismo catalán), contra la ”inmoralidad de la autodeterminación” (derecho que niega).  Les recordamos la violencia verbal, el uso de la mentira y los insultos que de manera reiterada emplean los medios de comunicación de la Conferencia Episcopal Española (COPE, 13TV, Alfa & Omega, etc) contra el proceso catalán. Así como también las instrucciones pastorales que ha publicado la CEE y que de manera reiterada han ido recordando tanto Rouco como el anterior secretario de la CEE, Martínez Camino.
Rouco es una persona perversa, fanáticamente perversa, que ve el mundo en blanco y negro, en buenos y malos, y piensa que los malos hay que perseguirlos hasta las últimas consecuencias. No importan los medios ni las consecuencias. Pero esta ”enfermedad” de Rouco ha contagiado también una notable parte del episcopado español, ¿como se puede entender sino el apoyo que siempre ha encontrado en el seno del la CEE en una amplia mayoría de obispos?
Las palabras de Rouco no pueden quedar sin respuesta, y ésta corresponde, en el caso de Cataluña, al Gobierno de la Generalidad y a los obispos de aquí. Parece que el cardenal Martínez Sistach estaba a su lado en el funeral, y el presidente Mas entre los asistentes, y por tanto escucharon en directo la homilía. Más allá de que en privado se le haya recriminado el discurso, lo desconozco, se impone una condena pública. Los ciudadanos y los fieles de Cataluña la esperamos.
Església Plural
Barcelona, 1 de Abril de 2014.
  
 

ANTE EL DETERIORO DE LOS SERVICIOS PÚBLICOS

 

Los miembros del Grup de seglars i rectors del dissabte queremos ofrecer al conjunto de la población nuestra reflexión sobre la situación actual de los servicios públicos en nuestra sociedad.

 

Constatamos un deterioro generalizado de los bienes y servicios que el Estado ha de garantizar a toda la ciudadanía, de acuerdo con la Constitución española y la Declaración de los Derechos Humanos. Este deterioro, que se pone de manifiesto en los tres ámbitos fundamentales de educación, sanidad y servicios sociales, agrava la situación de empobrecimiento de la población y genera nuevos problemas que afectan especialmente a sus sectores más vulnerables: mujeres, personas con discapacidad, menores, ancianas, inmigrantes y sin-techo.

 

► En lo que respecta a la sanidad, la falta de material o de su mantenimiento adecuado y las condiciones laborales del personal sanitario repercuten negativamente en la calidad de la atención a las personas enfermas. Si éstas no tienen reconocido el derecho a la asistencia sanitaria gratuita, dejan de acudir a consultas médicas por miedo a generar facturas que no podrán abonar, lo cual pone en riesgo su salud y la del resto de la población. El copago farmacéutico, con la interrupción de tratamientos que no se pueden asumir económicamente (incluso de salud mental), contribuye también a la disminución del nivel de protección de la salud.

 

► La calidad de la enseñanza pública se ve afectada, asimismo, por las decisiones políticas y económicas actuales, con un empeoramiento de las condiciones laborales del personal y de la situación del alumnado (aumento de la ratio por clase, falta de recursos materiales y dificultades para acceder a recursos educativos y de tiempo libre y a ayudas de comedor, libros y material escolar), y con una marginación creciente de la enseñanza en valencià, a la que se le ponen cada vez más obstáculos.

 

► Los recortes en personal y recursos económicos en el ámbito de los servicios sociales afectan gravemente a la población más empobrecida y también a un sector más “normalizado” que, a raíz de la crisis, se ve abocado a pedir ayudas por pérdida del trabajo y/o de la vivienda. Las personas pensionistas, por constituir la única fuente de ingresos fijos, se están convirtiendo, muy frecuentemente, en factor “reagrupador” de descendientes que, por falta de recursos, no pueden mantener una vida autónoma y vuelven, incluso con cargas familiares. Así se precariza también la situación económica de pensionistas que ven aumentar los gastos y disminuir el poder adquisitivo de su pensión. Asimismo, las personas con discapacidad se vuelven más vulnerables por la situación de desempleo y empobrecimiento, sufriendo una disminución de su calidad de vida: las entidades del sector les ofrecen menos servicios porque se reducen sus fondos; las personas no dependientes quedan fuera del sistema de la Ley de Autonomía Personal y las dependientes ven recortadas sus prestaciones: muchas veces las personas cuidadoras han de trabajar fuera de casa por motivos económicos y las solicitudes de plazas residenciales y de servicios domiciliarios quedan desatendidas.

 

Ante toda esta situación de empobrecimiento generalizado y de pérdida de calidad de vida, reafirmamos, una vez más, la centralidad y la prioridad de la persona humana por encima de cualquier interés político, ideológico o económico.

El lamento de las víctimas de esta crisis económica provocada por la injusticia estructural del sistema capitalista, retumba en nuestros oídos permanentemente y golpea nuestras conciencias para que no permanezcamos indiferentes (cfr. Éx.3).

Los recortes en los servicios públicos para dedicar los recursos a sanear la economía de los bancos y del poder financiero, hacen patente la inhumanidad del sistema económico que hemos construido. Para él, lo prioritario no es la persona sino el capital, al cual ha convertido en ídolo y se lo sacrifica todo. Con el Papa Francisco tenemos que decir que el sistema neoliberal imperante hoy en el mundo, está basado en una economía de la exclusión y la desigualdad que mata. Y mata fundamentalmente a las personas pobres. Afirmamos con rotundidad que el neoliberalismo es la muerte de la democracia y el fracaso del plan de Dios sobre la humanidad. La destrucción de vidas humanas y la pauperización generalizada que produce en la inmensa mayoría de la población mundial, nos llevan a afirmar, con toda objetividad, que este sistema representa un auténtico terrorismo de Estado.

 

Por eso es necesario comprometerse en la transformación radical de esta sociedad, para construir una alternativa más humana y solidaria en la que:

 

• Todo se ponga al servicio de los seres humanos, especialmente los más empobrecidos.

 

• Se garantice a todo el mundo la vivienda, la salud, la enseñanza y el trabajo dignos.

 

• Se asegure la calidad de los servicios públicos evitando convertirlos en negocio privado.

 

• Toda la ciudadanía pueda disponer de una renta mínima para vivir dignamente.

 

• El capital y las finanzas estén controlados por los poderes públicos.

 

• Se asegure unos servicios sociales adecuados, que atiendan verdaderamente a los sectores más vulnerables para que puedan vivir con dignidad.

 

• Haya justicia distributiva real para que el bien común prevalezca sobre el bien privado.

 

• Se implante una política fiscal justa (con un gravamen relativo al poder adquisitivo) e intolerante con la evasión de capitales y la corrupción.

 

Es, pues, necesario y urgente recordar, en estos momentos, las palabras de M. Gandhi: “Cuando una ley es injusta, lo correcto es desobedecer”. Esta conciencia crítica llevará a la movilización de tota la ciudadanía para recuperar el protagonismo y la participación de la sociedad civil, con el fin de hacer posible un cambio real de las estructuras que dé paso a un sistema más justo e igualitario.

 

València, marzo de 2014

 
La iglesia y su presencia social es objeto de debate tanto por parte de creyentes como de no creyentes.
Con la elección del papa Francisco se han ido produciendo cambios en la iglesia que han llenado a unos de esperanza y a otros de perplejidad. Asimismo en el 2015 se celebrará el cincuenta aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II, motivo por el cual muchos colectivos cristianos están realizando una revisión a fondo tanto de los logros como de las frustraciones que se han venido produciendo en el largo periodo post-conciliar.
En este contexto un colectivo de Comunidades y Grupos Cristianos de Tenerife quiere suscitar el diálogo sobre tres líneas de reflexión que nos parecen retos urgentes para la iglesia en este momento.
1. El poder en la iglesia,  13 y 14 de febrero de 2014
2. La mujer en la iglesia, 27 y 28 de marzo de 2014
3. Creyentes en Jesús en un mundo injusto, la iglesia de los pobres,  22 y 23 de mayo de 2014
LUGAR: CENTRO DE CULTURA POPULAR, calle Daute, La Laguna
Hora: 19:00
 

CONTRA LA PEDERASTIA: VERDAD, JUSTICIA Y REPARACION

Nota de Cristianas y Cristianos de Base de Madrid. Marzo 2014.

http://www.nodo50.org/iglesiadebase/

 

1.-Los hechos denunciados por la ONU

La Comisión para la Protección de los Derechos de los Niños, de las Naciones Unidas,  ha hecho público, a primeros de Febrero de 2014, un duro Informe en el que acusa explícitamente a la jerarquía de la Iglesia Católica (en adelante IC) de ser responsable de numerosos abusos cometidos con menores en sus instituciones (parroquias, colegios, seminarios, orfanatos, etc.).  El hecho no es nuevo, pues la pederastia es un cáncer que viene minando desde hace tiempo el prestigio de la I.C. con escándalos que van saltando a los medios en muchas ocasiones y en muchos países. Pero ahora se ponen cifras aproximadas: estos hechos afectan a decenas de miles de clérigos en muchas partes del mundo.

El informe de la ONUes duro, pero ponderado. Reconoce algunos esfuerzos de la jerarquía de la IC, al aprobar ciertas medidas para prevenir tales abusos a menores. Pero subraya que han sido muy insuficientes y denuncia de modo explícito la opacidad y el sistemático encubrimiento que la IC está practicando con los abusadores,    “… transfiriendo de una parroquia a otra, o a otros países, a abusadores de niños bien conocidos”.

A ello cabría añadir la incalificable práctica de amenazar con penas  de excomunión a algunos de los denunciantes, por el afán de anteponer la propia reputación de la IC a la defensa de las víctimas de estas tropelías, los niños y jóvenes abusados.

Ante estos reiterados hechos, la Comisión  para  la protección de los derechos de los niños, de Naclones Unidas, exige a la IC que “destituya de sus cargos y entregue a la Justicia a todos aquellos que sean culpables de abusos sexuales a menores”, para lo que pide al Vaticano que haga público el contenido de sus archivos.

2.- La respuesta del Vaticano ante el informe: al contraataque

A pesar de las tímidas medidas tomadas por la IC, incluido el reciente anuncio del Papa Francisco de crear una Comisión específica para investigar los casos de pederastia que se han dado en la IglesiaCatólica, cuya composición y funciones aún no se conocen,  la reacción del Vaticano a la publicación del Documento de la Comisiónde Naciones Unidas ha sido de “contraataque”, intentando descalificar a dicha Comisión. Se la acusa de faltar a la verdad. La Notaoficial dice que el Vaticano “lamenta ver, en las observaciones conclusivas, un intento de interferir en la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la dignidad de la persona humana y en el ejercicio de la libertad religiosa” (Comunicado dela Oficina de Prensa dela Santa Sede, 5.02.2014).

Ningún reconocimiento de culpa, ninguna petición de perdón, ningún  propósito de cambio radical, de cesar en el ocultamiento y la impunidad de los abusadores y de proteger y defender realmente a las víctimas, los seres más desprotegidos y vulnerables, los menores.

¿Hasta cuándo va a seguir el Vaticano con su tradicional estrategia de culpar al mensajero o al testigo? De momento sigue la estela de lo que ya en 2002 expresaba el entonces cardenal Ratzinger (Univ. Murcia, 2002): “Estoy convencido de que la presencia mediática constante de los pecados de los sacerdotes es una campaña planeada. El porcentaje de esos escándalos no es más alto que en otras categorías profesionales e incluso es menor. Hay un deseo expreso de desacreditar a la Iglesia”.  

 Estas palabras no dejan de escandalizarnos. Se suponía que los “sacerdotes”  no  eran una profesión comparable a cualquier otra; que tenían cierto deber de ejemplaridad, de ser irreprochables. Pero parece ser que no.

3.- Contra la impunidad, reforma estructural de la Iglesia Católica

La valoración moral de estas conductas, no puede ser más que negativa.  Arrebatar a los niños y jóvenes su dignidad, causándoles graves daños psíquicos y mentales es, cuando menos, un ejercicio de crueldad insoportable que solo puede esperar el rechazo más absoluto del conjunto de la sociedad y, desde luego, de los cristianos.

Pero no basta la condena moral. Para que la IC pueda mirarse en el espejo, urgen cambios radicales en su propio seno. Porque no estamos sólo ante un  problema de conductas individuales, sino ante un mal estructural.  El gran pecado de la Iglesia no es tener manzanas podridas en su seno, sino mantenerlas y protegerlas.  Las prácticas de pederastia ponen de relieve que es necesario y urgente una reforma profunda de la Iglesia–institución, eliminando todas las estructuras de poder y autoridad no democráticas, y cuestionando la misma realidad del Vaticano como Estado.

Para que el Cristianismo pueda tener credibilidad en el mundo de hoy, son necesarios cambios radicales en el seno de la IC. Sólo desde las cenizas podrá  resurgir una nueva Iglesia. Y el primer paso para ello, deberá ser reconocer públicamente los delitos de pederastia cometidos y ocultados, poner fin a la impunidad de los abusadores, abrir los archivos de la Iglesia a la Justicia civil,  pedir perdón, y adoptar medidas de reparación del daño causado.

En esta hora de vergüenza pública, los cristianos de base reclamamos de la Iglesia Católica,  ¡Verdad, Justicia y Reparación!

 

 

“CARTA ABIERTA” DE LA COMISIÓN PERMANENTE DEL FORO”CURAS DE MADRID”

A D.  RICARDO BLAZQUEZ, ARZOBISPO DE VALLADOLID Y

NUEVO PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL

 

Sr. Arzobispo, D Ricardo Blázquez, los miembros de la Comisión Permanente del Foro “Curas de Madrid” saludamos con gusto y esperanza su elección como nuevo Presidente de la Conferencia Episcopal  Española.

Sabemos que tiene ante sí una importante y compleja tarea, que, sin duda, intentará llevar a cabo en sintonía pastoral con el papa Francisco, obispo de Roma, de cuya elección está ahora a punto de cumplirse un año.

Él, a lo largo de estos meses en múltiples ocasiones, con gestos y de palabra y por escrito, ha mostrado una gran sensibilidad ante los sufrimientos y las injusticas que padecen los más desfavorecidos de la sociedad en cualquier parte del mundo, para sorpresa y alegría de muchos. Es lo que cabría esperar que hiciera cualquier persona que se proclame seguidora de Jesús de Nazaret, pero cómo por desgracia no siempre ocurre, llama la atención.

Causa escándalo ver el desprecio que algunos individuos concretos que se dicen cristianos y hasta alardean de ello manifiestan hacia los enfermos, los pobres, los desvalidos y los marginados. Pero más sorprende aún que se permita que actúen de este modo  en instituciones o desde instituciones que son propiedad de o están gestionadas por la Iglesia católica.  Tal es el  caso en España de dos importantes medios de comunicación estrechamente vinculados a la Conferencia Episcopal, TV13 y la Cope, en los cuales algunos de sus periodistas y muchos de los invitados a las tertulias políticas muestran día tras día un claro desprecio hacia los que sufren las múltiples penalidades que todavía causa y consiente nuestra sociedad.

Por ello, deseándole éxito en su nueva tarea pastoral, nos permitimos sugerirle que, como signo de que desea que la Iglesia española en lo tocante a su compromiso social se mueva en la línea marcada por el Papa, proceda lo antes posible a impedir que desde la programación de los dos medios citados se siga actuando de ese modo, que es fuertemente criticado, y con razón, por quienes lo contemplan desde fuera de la Iglesia y causa vergüenza a muchos de los que lo vemos desde dentro.

 

Cuente con nuestra sincera colaboración y reciba un cordial saludo.

Comisión Permanente del Foro “Curas de Madrid”

 
Nota de prensa
12 de Marzo de 2014 – 14.45 horas
Església Plural considera que Blázquez es, en estos momentos, el candidato más idóneo para relevar Rouco porque el objetivo principal que debe tener la CEE es el de cerrar definitivamente la etapa anterior que se ha caracterizado por un ejercicio del poder despótico y por una línea de acción, en determinados sectores del episcopado español, muy cercana al nacional-catolicismo.

El obispo Blázquez no es, a nuestro parecer, la persona más idónea para impulsar a la Iglesia española en la línea de renovación iniciada por el papa Francisco, pero si para esta fase de sanación y reconciliación en el seno de la CEE.
Esta mañana se ha conocido la elección del obispo Ricardo Blázquez como nuevo presidente de la CEE en sustitución del cardenal Rouco.
Església Plural considera que Blázquez es en estos momentos el candidato más idóneo para relevar Rouco porque el objetivo principal que debe tener la CEE es el de cerrar definitivamente la etapa anterior que se ha caracterizado por un ejercicio del poder despótico y por una línea del episcopado español muy cercana al nacionalcatolicismo. El cardenal Rouco y su entorno más cercano ha representado la imagen más oscura y anticristiana de la Iglesia, lo que ha dejado importantes heridas que ahora habrá que curar antes de poder emprender una nueva etapa de renovación.
El obispo Blázquez no es, a nuestro parecer, la persona más idónea para impulsar a la Iglesia española en la línea de renovación iniciada por el papa Francisco, pero si para esta fase de sanación y reconciliación en el seno de la CEE.
Consideramos que hay dos urgencias que Blázquez debería de afrontar lo antes posible:
En primer lugar rehacer el equipo de Añastro, la sede de la CEE, y limpiarlo de todas aquellas personas, conductas, roles y dependencias que no sea posible reconducir y puedan significar un lastre en el trabajo del nuevo presidente y sus colaboradores.
Después, trabajar a fondo el cambio de mentalidad indispensable de buena parte del episcopado y, junto con el Nuncio, procurar su rápida renovación y el nombramiento de personas sensibles y comprometidas con la línea que impulsa Francisco.
Como medidas concretas que Blázquez debería emprender, a corto plazo, para dar un mensaje claro de cambio, se debería abordar:
1. – El Cambio profundo de orientación y prioridades en el discurso de la cúpula episcopal española. En este sentido es inaplazable una declaración episcopal en favor de las víctimas de la crisis y de denuncia clara de la corrupción y la especulación que se ha instalado en las élites dominantes.
2. – El cambio de rumbo radical en los contenidos, conductores y opinadores de los medios de comunicación controlados por la CEE, especialmente de la COPE y 13TV
3. – Un ejercicio de transparencia económica sobre las finanzas de la Iglesia y priorizar los recursos destinados a los más pobres.
En clave catalana consideramos que se necesitan dos gestos a muy corto plazo:
El primero, el reconocimiento y el respeto por la singularidad de la Iglesia catalana y la autonomía que debe tener para posicionarse respecto al proceso de autodeterminación que está llevando a cabo el pueblo catalán.
El segundo, una relectura, por parte de la CEE, de la Doctrina Social de la Iglesia en cuanto a los derechos de las naciones, y en concreto al derecho de autodeterminación de los pueblos.
La Iglesia española se juega mucho en este proceso. El cambio que se derivó del Vaticano II llegó en medio de la dictadura de Franco, con una jerarquía mayoritariamente contraria a los cambios conciliares. Cuando el episcopado español comenzaba a distanciarse del nacional- catolicismo, fue elegido Juan Pablo II y empezó un proceso de restauración que impidió la consolidación del cambio iniciado en la etapa Tarancón. La etapa Rouco es el máximo exponente del retorno a una especie de neo- nacional- catolicismo. Ahora hay una nueva oportunidad que habrá que aprovechar para que la voz de la Iglesia recupere prestigio o lo pierda definitivamente por mucho tiempo.
Església Plural
Barcelona, 12 de marzo de 2014.
 
 

En esta sección irán apareciendo de vez en cuando noticias de grupos de América Latina que mantienen contacto con Redes Cristianas, empezamos con

Grupo integrante del Espacio Parroquia Universitario, de Montevideo.

“La Parroquia cuenta con unos 200 participantes activos. En ocasiones se juntan firmas. En otras se hacen plenarios En este caso, la redacción del texto sobre África fue realizada en un plenario de unas 30 personas. Ello fue debido a dos circunstancias. La primera es que aquí el Carnaval es largo, y una de las manifestaciones populares de amplia raigambre. Un Arte, así con mayúscula en donde la integración de clases y razas se celebra con alegría. Y donde el tema religioso se expresa en forma respetuosa y ecuménica. La otra, es que una Asamblea de Programa del Año se realiza el próximo sábado 15 de marzo.”

 

 

 

PERSPECTIVA SOCIAL DE RESPONSABILIDAD  EN LA CONSTRUCCIÓN INTERNACIONAL DEL REINO

Un pequeño grupo, en un pequeño país, (Uruguay); siente la necesidad de elevar su clamor ante los graves problemas de África. Como hijos del Padre, nos conmueve la situación, en la que viven y mueren nuestros hermanos de diferentes sensibilidades. Queremos dirigirnos a todos los seres humanos de buena voluntad, siendo conscientes y asumiendo toda la historia social de la que somos herederos. Nos sentimos así porque Jesús nos enseñó atender a las personas en emergencia aún cuando estén transitando por otro sendero.

La sociedad actual, en muchos países de América Latina ha sido construida con aportes de personas, provenientes de diferentes continentes. Una contribución importante la ha aportado el continente africano. Durante parte de nuestra historia, llegó población africana, secuestrada y transportada como forma de extraer recursos de África y América Latina. Y no fue menor su contribución a la Independencia de nuestros países.

Hoy África no puede parar la desertificación, se suceden las hambrunas y se sufren verdaderos holocaustos. Hay causas históricas que explican lo que está sucediendo. Los cristianos debemos asumir esa cruda realidad en actitud profética. Por eso nuestro clamor dice que no habrá posibilidad de esquivar la crisis internacional, si no se incluye una verdadera política de solidaridad humanista con África.

Los países del continente no necesitan dádivas que encubran la corrupción que alimentan y de la que son cómplices quienes adoran el ídolo dinero. Lo que se necesita con urgencia es el crecimiento de la ayuda internacional humanista, respetuosa de las tradiciones y anunciadora de la actitud de Cristo. Una convivencia de hermanos, que busque respuestas conjuntas poniendo nuestra disponibilidad a los problemas presentes. Confiados que la misma sirve y respeta la intención del espíritu que llama a construir el reino en tierras africanas.

 

No podemos dejar de tener presente en nuestras oraciones a aquellos obispos, imanes, sacerdotes, religiosos y religiosas que en condiciones extremas interpretan el espíritu. Y ponen su vida a favor  del diálogo interreligioso que trata de frenar el odio y terrorismo, funcional a los fabricantes y traficantes de armas.

Es en esta situación que valoramos la próxima visita de nuestro hermano Francisco al medio oriente, en una peregrinación que busca profundizar la construcción de salidas pacíficas, y abrir caminos para quienes se ven obligados a la inmigración.

Y estamos seguros, que en este año hará propuestas que comprometan a todos los organismos, comunidades y cristianos en general. Por adelantado asumimos el compromiso de hacer todo lo posible para el éxito de estrategias que planteen nuevas formas y métodos de actuar en la emergencia.

Sin duda que es absolutamente imprescindible que todos los organismos de la Iglesia en el campo de sus competencias, incrementen el apoyo a todas las iniciativas y elaboren Programas y Proyectos alejados de todo burocratismo.

Estimamos que este esfuerzo merecerá el acompañamiento ecuménico y la apertura de nuevas formas de diálogo interreligioso. Todos los organismos internacionales humanitarios que puedan deberán tener las puertas abiertas para su accionar. Y desde luego es deseable que puedan elaborar una programación convergente.

Muy especialmente, hacemos un llamado a los organismos de la comunidad internacionales, a que pongan en obra medidas desburocratizadoras para que la ayuda llegue a quienes realmente la necesiten.

Concomitante con ello, solicitamos estrategias que permitan a las personas volver a sus pueblos y regiones, recobrando el Don de la libertad que permite crear y recrear y poder hablarle al Padre.

En ese esfuerzo nadie puede excluirse es una tarea de todos los seres humanos, para frenar el holocausto.

Porque todos asumamos nuestras responsabilidades, y estemos junto a Francisco oramos intensamente.

 

 

El Movimiento Internacional Somos Iglesia se alegra del cambio de rumbo impulsado por el papa Francisco

 

Hace un año la Iglesia Católica demostró que tenía capacidad real para reformarse a sí misma. Una reforma que anhelábamos y esperábamos desde hacía mucho tiempo.  La renuncia de Benedicto XVI fue el instrumento que permitió la elección de Francisco, la cual ha dado esperanzas a los cristianos sobre el posibilidad de un cambio de rumbo en la Iglesia.  La crisis en lo más alto de la Iglesia había llegado a tales niveles que es imposible no creer que el Espíritu Santo está detrás de estos hechos.

 

El papa Francisco ha puesto el Evangelio y la alegría de vivir el momento presente en el centro de su ministerio. Aquellos que se han sentido sanados y salvados por la Palabra de Jesús pueden, por tanto, amar mucho, perdonar y compartir el sufrimiento de todos.

 

Éste es el mensaje básico de Francisco,un mensaje sencillo para las personas normales y corrientes, para todos aquellos que son pobres de espíritu y de quienes es el reino de los cielos. Este mensaje ha sido oscurecido durante demasiado tiempo. Con frecuencia en muchas situaciones ha sido apenas visible, enterrado por la realidad agobiante de la Iglesia. Ahora todo es más fácil. Había una gran expectación sobre que esto pudiera ocurrir. Los movimientos de base siempre han querido que el mensaje de Jesús  fuera más visible y comprensible, incluso para aquellos que no son creyentes o que están en búsqueda de la verdad.

 

El papa Francisco es para nosotros, con algunas contradicciones, un intérprete de estas esperanzas y expectativas:

 

  • La Iglesia, si es pobre y de los pobres, nunca puede apoyar los valores negativos del mundo que amenazaron la paz mundial al principio de este milenio. La Iglesia debe dar testimonio de los valores alternativos de justicia y poner énfasis en la paz, la libertad y el respeto por los derechos de cada hombre y cada mujer.
  • En nuestro mundo globalizado la economía aún sigue mereciendo el juicio de las duras palabras de Jesús a los mercaderes del templo (Marcos, 11,15).  Estas palabras se han pronunciado de nuevo, con términos actuales, en los párrafos 53-56 de la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, escrita por el Papa Francisco en noviembre. De este modo, la Iglesia se aleja de su posición predominantemente europea y occidental para ser creíble a los ojos de las personas del Sur.
  • Aquellos que intentan vivir según el Evangelio y llevar el Evangelio al mundo, escuchan, comprenden, practican la misericordia y participan en lo que ocurre en los márgenes de la existencia. Saben que hay una jerarquía de verdades y mandamientos. El “sábado” y la doctrina no deben nunca prevalecer sobre la solidaridad y la buena voluntad. Los ministerios significan algo si expresan una atención pastoral que va más allá de la aplicación rígida de la  ley canónica. El sufrimiento del Pueblo de Dios respecto a los temas de la sexualidad y de la familia tiene que ser oído, y ello ha empezado a pasar.
  • Toda la estructura de la Iglesia y en concreto su organización central, debe ser descentralizada. Esto se aplica no solamente a la relación del Vaticano con los obispos sino también al papel del Pueblo de Dios (cfr. Evangelii Gaudium, 102) si el evangelio se quiere llevar a todas las culturas en el mundo y se pretende practicar la unidad en la diversidad. La estructura necesita potenciar las muchas energías que están presentes en todas partes en la Iglesia, de manera que las personas sean realmente los actores que lleven las riendas en la nueva evangelización. Una reducción del peso y tamaño de la Curia Romana se requiere para esta reforma radical, la cual es esencial para un nuevo ecumenismo en el cual todas las Iglesias cristianas sean iguales.
  • La corrupción debe ser erradicada y las estructuras financieras organizadas de acuerdo con el evangelio y sus planteamientos de pobreza, austeridad y ayuda a los pobres. Esperamos con interés un debate auténtico  sobre los símbolos, el poder y la diplomacia utilizados por el Vaticano como Estado en el escenario mundial.

 

Estos puntos, propuestos por el nuevo Obispo de Roma, tienen una amplia aceptación del Pueblo de Dios para que sean un cambio claro con respecto a la situación anterior.

 

No sabemos si habrá éxito. Puede ser algo lento o solo algo parcial. Nuestra esperanza es que estos cambios se verán cada vez más como la esencia y la acción de cada creyente y de la comunidad cristiana. Confiamos en el Espíritu Santo.

 

Nos preocupa que estas expectativas de reforma puedan ser defraudadas. Somos conscientes de la fuerte resistencia que las estructuras clericales han intentado organizar.  Por esa razón, el Movimiento Somos Iglesia mantendrá su independencia del control de la jerarquía y continuará expresando su opinión sobre el papa Francisco y su curia con libertad absoluta.

 

Esperamos que Francisco reconocerá explícitamente pronto el papel de aquellos que, inspirados por el Concilio Vaticano II, han expresado opiniones críticas. Algunos han hablado a título personal y otros como grupos organizados. Ellos han contribuido a que emergieran y se difundieran opiniones que solamente se fortalecerán en el futuro. Muchos teólogos y teólogas críticos, sacerdotes y  hombres y mujeres laicos han sido excluidos injustamente durante años. Esperamos que sean readmitidos completamente para contribuir plenamente en sus comunidades eclesiales.

 

La Iglesia, según este Nuevo rumbo, debe acoger a todos y hacer participar a todos en esta nueva evangelización genuina. Ponemos nuestra esperanza y confianza en Francisco. ¡Que el Espíritu Santo le ilumine!

 

Contacto con los medios de comunicación:
Christian Weisner, Tel: +49-172-5184082, media@we-are-church.de
www.imwac.net/413/index.php/contact/contacts: Página web www.we-are-church.org/

 

El Movimiento Internacional Somos Iglesia se fundó en Roma en 1996 y está representado en más de veinte países de todos los continentes y trabaja en coordinación con grupos afines de reforma en todo el mundo. Somos Iglesia es un movimiento internacional dentro de la Iglesia Católica Romana e impulsa la renovación sobre la base del Concilio Vaticano II (1962-1965).  Somos Iglesia empezó en Austria en 1995 con una campaña de recogida de firmas sobre la Iglesia.

 

 

ES HORA DEL EVANGELIO?

 

Con la participación de Marciano Vidal, José M. Castillo, Frei Betto, Xabier Pikaza, Evaristo Villar, Benjamín Forcano, Débora Ávila, Juan A. Estrada entre otras,  presentamos el Éxodo 122 febrero 2014.

Hora del evangelio, desde que hemos conseguido hacer de la memoria una herramienta de extensión de nosotros mismos, ha sido siempre. En nuestra era, los cristianos que reconocieron “evangelio” en la persona y en los dichos y gestos de Jesús de Nazaret eran muy conscientes de estar enfrentando, con esta apropiación, la teología oficial del imperio romano que confesaba a Augusto evangelio verdadero. La inscripción de Priene —actualmente en el Museo Pergamon de Berlín— llega a decir que el natalicio de Augusto es una nueva creación: “el comienzo de todo… el comienzo de la vida y del vivir”… porque, “con su epifanía, Augusto salvó al mundo entero de descender al caos y excedió las esperanzas de quienes profetizaron buenas noticias [euaggelia] para el futuro”.

 

Dada la fragilidad humana y los límites de caducidad que nos cercan, siempre vamos a necesitar algún evangelio que nos ayude a romper las cadenas de la cotidianeidad que nos atan y nos abra a la novedad que persigue siempre la vida. Porque el espíritu humano es indomeñable. La historia está cargada de momentos que confirman esa ley no escrita pero certera: la novedad irrumpe cuando el horizonte aparece más cerrado, o, en la visión del profeta, “en la oscuridad de la noche brilla una gran luz” (Is 9).

 

Nuestros días también están esperando algún evangelio que nos mueva a romper la locura de una sociedad mundialmente desarticulada; a superar el vértigo que nos produce la brecha entre los poquísimos superavaros de la economía y sus innumerables víctimas; a no permitir que la tierra se nos convierta en un inmenso desierto; a no soportar por más tiempo las divisiones entre instituciones de sentido como las religiones. Necesitamos un evangelio que nos impulse hacia una civilización intercultural y planetaria.

 

Con sorpresa, en la larga noche del postconcilio, estamos asistiendo a la novedad que ha supuesto la llegada del papa Francisco. Sus gestos personales están resultado un revulsivo contra el desánimo y están poniendo en práctica lo que él llama la “revolución de la ternura”. ¿Es otra vez hora de buenas nuevas?

 

En Éxodo nos ha interesado particularmente su hoja de ruta, su programa —aún en expectativa— como aparece en su exhortación Evangelii Gaudium. Mirando de reojo este documento, hemos programado este número que ponemos en tus manos.

 
Domingo 9 de marzo de 2014 a las 17:00 horas
en la
Iglesia de El Salvador (IEE)
(Calle Noviciado, 5 – 28015 Madrid)
Con motivo del Día Internacional de la Mujer, la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM Pan de Vida) en colaboración con el grupo Mujeres Cristianas Homosexuales Nueva Magdala, Católicas por el Derecho a Decidir, Redes Cristianas, la Iglesia Evangélica Española (IEE) y el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB nos hemos unido para ofrecerte una mesa de debate titulada MUJERES Y RELIGIÓN ¿ESPACIO DE LIBERACIÓN O ESPACIO DE EXCLUSIÓN?
El acto sera moderado por:
Rev. Margarita Sánchez de León, pastora de ICM
Contaremos con la participación de:
Juani Peña, del grupo Mujeres Cristianas Homosexuales NuevaMagdala
Mar Grandal, presidenta de Católicas por el Derecho a Decidir
Raquel Mallavibarrena, portavoz de Redes Cristianas
Rev. Esther Ruíz, pastora de la Iglesia Evangélica Española
Y la colaboración de:
Carla Antonelli, diputada de la Asamblea de Madrid
En la mesa de debate trataremos el papel de la mujer en la religión, y si es compatible religión y feminismo. Asimismo, abordaremos el desplazamiento sufrido por las mujeres en las jerarquías y por qué las distintas confesiones no han aprovechado ese potencial.
Hablaremos sobre las reivindicaciones de las mujeres desde la óptica religiosa, así como su labor en la defensa de los excluidos, su papel en comunidades de base, inclusivas y su compromiso con las personasLGTB.
Intentaremos arrojar luz sobre si el feminismo es la mejor vía paradeconstruir el patriarcado y acabar con el machismo.
También analizaremos cómo las mujeres han estado discriminadas por las religiones con la complicidad del Estado. Nos peguntaremos si es cierto que las religiones son obstáculos para la igualdad, y si el Estado contribuye al mantenimiento de esta situación al no separar la educación de la religión.
Además, queremos debatir si en la escuela se transmiten unos valoressexistas a niños/as y adolescentes que no permiten una sociedad igualitaria.
Como veréis, son muchos los asuntos a tratar por lo que os animamos a participar en la mesa de debate. Vais a tener la posibilidad de preguntar, por lo que podéis ir preparando vuestras dudas. 

Una vez finalice el acto, y para quien quiera quedarse, compartiremos la Cena del Señor (Culto Eucarístico), que sera oficiada por las pastorasRev. Margarita Sánchez de León y la Rev. Esther Ruíz. 

Recordaros que esta invitación es extensible a todas las personas que consideréis oportuno.
A continuación, os facilitamos algunos enlaces que pueden ser de vuestro interés:
Iglesia de la Comunidad Metropolitana
ICM Pan de Vida
Mail: info@icmespana.es

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El día 11 de febrero un grupo de personas pertenecientes o relacionadas con el Campamento Dignidad de Extremadura entraron, pacíficamente, en las instalaciones de la Televisión Regional con la intención de leer un Manifiesto para dar a conocer la situación de extrema pobreza de muchos ciudadanos de nuestra región: no tienen alimentos que comer (mas que los que facilitan intermitentemente algunas ONG), familias que envían a sus hijos a la escuela sin desayunar y los acuestan sin cenar; familias a las que se les ha cortado el agua, la luz y el gas; otras han sido desahuciadas por no poder pagar el alquiler, la hipoteca; familias enteras que no reciben ningún tipo de ingresos, etc.
Además de publicar esta dramática situación de tantos miles de ciudadanos y ciudadanas extremeñas, querían dar a conocer que el Gobierno extremeño está incumpliendo el compromiso del pago de la Renta Básica, aprobada hace 8 meses, y que, aunque rácana e insuficiente, ayudaría a paliar tanta necesidad.
La respuesta del Gobierno  ha sido  “detenerlos, encerrarlos durante 24 horas y penalizarlos” como si de delincuentes se tratara.
Nos preguntamos: ¿A quién habría que  penalizar, al gobierno y políticos que abandonan y arrojan a la extrema pobreza a tantas familias (de adultos y niños) o a los que exigen que se respeten sus  derechos básicos como la alimentación, la vivienda digna con luz, agua..?


¿A quién habría que denunciar: al gobierno y políticos que sí pueden usar los medios de comunicación públicos para callar esta dura realidad, mentir y manipular datos, cifras que afectan a los que sufren la pobreza o a los que quisieran usar esos medios públicos para dar a conocer su propia y durísima realidad? ¿Podemos seguir permitiendo tan grave injusticia? ¿Vamos a quedarnos callados y quietos ante la amenaza de penas, multas a esas personas realmente inocentes? ¿Cómo calificar a esta sociedad si lo permite?
¿No os parece que la ciudadanía ha de rebelarse ante tanta injusticia? ¿No habrá jueces y políticos que eviten tan enorme disparate en esta y otras ocasiones?¿No es hora todavía de gritar “¡Basta ya de injusticia! y de incumplimientos de promesas políticas, que luego se quedan en la papelera…
¿Cómo van a penalizar con cárcel o sanciones económicas a los únicos que se atreven a defender los derechos humanos y  la justicia para los más débiles?
¡Cómo van a pedir perdón por hacerse presente en un “un Informativo” en el que solo querían, pacíficamente, comunicar  a la población esta injusticia¡ ¿qué tendrían que hacer entonces los que han incumplido las promesas de cuidar a sus ciudadanos y llevan meses y años  retrasando la llegada de la urgente, y claramente insuficiente, renta básica  ya aprobada en el parlamento?
Invitamos a todos los ciudadanos y ciudadanas de buena voluntad  a reflexionar e interrogarnos sobre qué acciones y compromisos hemos de impulsar, individual y colectivamente, para ayudar a salir de la pobreza a tantas familias.
































 

 

 

 

Tríptic XXVI Fórum

 

  COMUNICADO FINAL APLEC XARXA CRISTIANA 2014.

 

Desde el APLEC DE XARXA CRISTIANA, reunidos con el lema “CAMBIANDO REALIDADES, PROVOCANDO REBELDÍAS CON JESÚS DE NAZARET”, queremos manifestar que, ante la dura situación que estamos padeciendo, nos disponemos, junto con otras personas y grupos, a hacer posible un cambio hacia la solidaridad y la esperanza.

Nos afecta el sufrimiento de la gran mayoría de la población; de quienes ya antes estaban en riesgo de exclusión y de las personas empujadas a nuevas formas de pobreza que hieren a jóvenes, ancianos, mujeres, personas sin trabajo.

Sentimos que esta realidad, dura y acuciante, nos interpela. Nos empuja a defender la dignidad de la persona, a potenciar discursos alternativos y rebeldías, a desautorizar el discurso del “no hay nada que hacer” y acompañar a las personas.

Constatamos con esperanza que crece la solidaridad ciudadana en la atención a las personas, desde las formas más espontáneas a las redes sociales. La ayuda familiar, las redes informales solidarias en relación a necesidades básicas: alimentación, libros, comercio solidario, acogida de personas inmigrantes. Multitud de entidades de la sociedad civil que, más allá de poner el foco en quienes están en situación de vulnerabilidad, ayudan a superar las nuevas formas de pobreza.

Pero los remedios paliativos no bastan, hay que cambiar el sistema hacia un nuevo modelo que preserve la igualdad, los derechos, el respeto a la naturaleza. En este sentido, la crisis ha desencadenado múltiples protestas, resistencias y experiencias. Protestas contra recortes en servicios básicos, desahucios, reformas laborales, abusos bancarios, el deterioro mediambiental o el modelo de la Europa neoliberal. Y proliferan propuestas alternativas que van definiendo la orientación del nuevo modelo. Pequeñas experiencias, pero esperanzadoras.

Apostamos por la confluencia de todas estas luchas y esperanzas. Debemos trabajar desde todos los ámbitos, desde la pluralidad y establecer una relación porosa en este hermoso hervidero de iniciativas, movimientos y protestas. Xarxa Cristiana quiere ser un intento más en la construcción de esta gran red, espacio común de valores y luchas, de propuestas y  experiencias.

 

Pedimos insistentemente a la jerarquía de nuestra Iglesia cambios en sus comportamientos y actitudes, en línea con los gestos del papa Francisco, y tras los pasos de Jesús de Nazaret. Apostamos por una iglesia pobre, horizontal, en diálogo con el mundo, que acompañe, señal de misericordia ante este mundo roto.

 

Y junto con otras personas y grupos nos disponemos a cambiar realidades y provocar rebeldías con Jesús de Nazaret.

 

 

 

 

 

 

               CCP-A EN  APOYO A LA CAMPAÑA POR UNA RENTA BASICA UNIVERSAL

 

 

            Las Comunidades Cristianas Populares de Andalucía denunciamos la desoladora situación de emergencia social que padecemos en nuestro país, por los recortes del actual gobierno español  en enseñanza, sanidad y dependencia; por el alto índice de paro  (el 26 % de la población activa), que ha dejado sin ningún ingreso a más de 650.000 familias. Son vergonzosas y hasta insultantes las repetidas noticias sobre pobreza, desahucios, precariedad y marginación que van limitando la libertad real de millones de personas y las van arrojando a la exclusión social.

         En Andalucía es más dramática aún esta situación: los parados llegan al millón y medio (el  36,4 %, diez puntos más que la media española) y son 139.000 los hogares que carecen de ingreso alguno. Buena parte de estos hogares sufren cortes de agua, de luz, y frecuentes desahucios. Para vergüenza de nuestra sociedad, son ya varios los indigentes que han aparecido muertos en los vertederos, cajeros y  plazas de ciudades como Cádiz, Málaga o Sevilla. Uno de cada cuatro españoles pobres es andaluz y malvive de lo que desechan los supermercados o de la caridad de los comedores de Cáritas u otras instituciones.

            Frente a esta situación de miseria, los ricos son cada vez más ricos. En España, a pesar de la crisis, los ingresos medios de las personas más ricas del país son siete veces superiores al nivel medio de ingresos de quienes tienen menos rentas. Se ha subvencionado a los Bancos con más de 60.000 millones de euros y el beneficio de las empresas del Ibex ha sido de 38.156 millones de €, el año pasado. 

        Las Comunidades Cristianas Populares de Andalucía consideran que, estas injustas y terribles desigualdades económicas suponen una flagrante violación del derecho a la vida, expuesto en el art. 3º de la Declaración Universal de los Derechos Humanos y en el art. 15º de la Constitución Española. Por otra parte, las políticas de acción social que lleva a cabo la Junta de Andalucía, como el salario social o las rentas mínimas de inserción, exigen demasiados requisitos burocráticos y, en el mejor de los casos, solucionan el problema sólo de forma temporal.

Por ello, aplaudimos y nos solidarizamos con la Plataforma española que promueve la Iniciativa Legislativa Popular ante el Parlamento nacional, para que se promulgue una Ley de Renta Básica Universal, como un medio eficaz para la erradicación de la pobreza. La Renta básica universal (RBU) es el derecho que tiene cada persona, desde su nacimiento y sin ninguna condición añadida, a percibir una cantidad periódica del Estado, por encima del umbral de la pobreza, para cubrir sus necesidades materiales de subsistencia.

La RBU es un mecanismo eficaz de  distribución de la renta, que garantiza la  seguridad económica a la población frente a la incertidumbre y la arbitrariedad en el trabajo, que permite iniciar otros modos de vida, que fomenta la igualdad de género y contribuye a eliminar los estigmas sociales de la pobreza.

Por otra parte, esta medida coincide con  la práctica de las primitivas comunidades cristianas, en donde “no había ningún indigente entre ellos” (Hechos 4,34). También significa recuperar el principio cristiano (olvidado en la práctica) de que la propiedad tiene una función social y de que, como decían los Padres, se llama rapiña, avaricia y defraudación no sólo el arrebatar lo ajeno, sino también el no dar parte de lo propio a los demás.  

 

            Comunidades Cristianas Populares de Andalucía. Febrero del 2014

 

ELOGIO DE LO HUMANO

Conferencia de José María Castillo

Viernes 21 de febrero de 2014 a las 19h
en el
Centro Pastoral San Carlos Borromeo

(Parroquia de Entrevías, calle Peironcely 2, 28053 Madrid)

 

El Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB, el Centro Pastoral San Carlos Borromeo, la Comunidad Cristiana de la Esperanza – IERE, Crismhom,  ICM Pan de Vida, Mujeres Cristianas homosexuales Nueva Magdala, y otras colaboradoras y amigas a título particular nos hemos unido para  traerte  desde Granada aJosé María Castillo, quien en esta charla titulada ELOGIO DE LO HUMANO nos expondrá su interesante tesis:

Sólo podemos encontrar a Dios en “lo humano”. ¿Por qué?

 

1. ¿Qué es lo específicamente humano?

 

2. ¿Qué es “lo inhumano”?

3. “Lo religioso” como agresión a “lo humano”: ¿por qué? ¿cuándo? ¿cómo?

 

Conclusión: Dios y nuestra felicidad.

 

Esta charla aborda un tema que José María Castillo trató anteriormente en un curso de tres días en Verona (Italia), la cual despertó un enorme interés, sobre todo desde el punto de vista del horizonte que este tema abre para comprender “lo religioso”

 

José María Castillo es licenciado en Filosofía y en Teología por la Facultad de Teología de Granada y doctor en teología por la Universidad Gregoriana de Roma. Desde 1968 fue profesor de Teología dogmática en la Facultad de Teología de Granada. En 1980 fue apartado de la enseñanza ordinaria quedando su labor docente relegada a los cursos de licenciatura. En 1988 se le retiró el venia docendi y fue destituido como profesor de la Facultad de Cartuja, —al mismo tiempo que a Juan Antonio Estrada, profesor de la misma facultad y materia y a Benjamín Forcano, claretiano director de la revista Misión Abierta—  a causa de sus opiniones sobre la naturaleza de la Iglesia y sobre el misterio de la Santísima Trinidad.

 

Ha sido vicepresidente de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII.

Posteriormente se ha dedicado a coordinar, organizar, e impartir cursos, conferencias, congresos, seminarios, etc. por toda España y Latinoamérica.

El 3 de agosto de 2010 fue nombrado hijo predilecto de su pueblo natal, Puebla de don Fadrique.

En 2011 fue investido doctor honoris causa por la Universidad de Granada.

Autor de más de 35 libros.

Más información en:

http://www.felgtb.org/temas/asuntos-religiosos/noticias/i/5207/341/elogio-de-lo-humano-por-jose-maria-castillo

 

 

 

COMISION MOVIMIENTOS SOCIALES

CRISTIANAS Y CRISTIANOS DE BASE DE MADRID

 

MANIFESTACION MIERCOLES 12 DE FEBRERO, A LAS 20 H. EN SOL POR  LAS PERSONAS MUERTAS EN CEUTA

 

Me permito informaros que este miércoles a las 20 horas en Sol, hay manifestación por las personas muertas en Ceuta y para exigir que se investiguen estas muertes (asesinatos) en la frontera.

Varias organizaciones entre las que está Ferrocarril Clandestino y la Asociación Sin
Papeles, así como la parroquia San Carlos Borromeo han presentado una denuncia ante el Fiscal General para que se abra una investigación.

 

CARTA DE APOYO  A LA LINEA RENOVADORA DEL PAPA FRANCISCO.

 Quienes nos adherimos a este escrito somos cristianos pertenecientes a la Iglesia de Sevilla, que hemos vivido con desesperanza durante varias décadas la inercia, temores e intereses de un anquilosado aparato eclesial, que desvitalizó la experiencia de liberación y apertura al mundo que supuso en su momento el Concilio Vaticano II.

Ahora vemos con especial alegría que el Papa Francisco –inesperada gracia del Espíritu Santo-, rompe esta dinámica. Sus declaraciones y testimonio vuelven a impulsar una línea similar de humildad, misericordia, cercanía a los pobres, renovación de la Iglesia y sobre todo del mensaje de ésta al mundo, como la cercana y Buena Noticia que nos trajo Jesucristo.

Hemos esperado durante mucho tiempo, ver gestos y escuchar palabras de nuestras Jerarquías cercanos a la vida, sufrimientos y preocupaciones diarias de las gentes, que les ofrezcan esperanza y solidaridad  sobre todo a los más marginados. Por el contrario hemos encontrado normalmente, posiciones pastorales trasnochadas y un moralismo alejado tanto de la vida como de la misericordia.

Es por ello que queremos hacer público el firme compromiso, desde la base del pueblo de Dios, de apoyar y defender en nuestro entorno eclesial el nuevo horizonte que nos abre Francisco, encaminado a fortalecer la vivencia amorosa de nuestra fe y a renovar la Iglesia para que se convierta en un sencillo instrumento al servicio de la Buena Nueva.

 

Texto respaldado por una relación nominal de 64 adhesiones.


 

ACTO DE CONMEMORACION DEL 34 ANIVERSARIO DE LA QUEMA DE LA EMBAJADA DE ESPAÑA EN GUATEMALA

INFORME SOBRE LA ACTUALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS EN GUATEMALA
Convocan y participan:
Carlos F. Barberá, expresidente de Unión Solidaria
María Reina Salazar, Presidenta de la Comisión de Derechos Humano Hispano Guatemalteca.
Rosa Alcubilla, por Acción Verapaz
Día: Sábado 1º de Febrero
Hora:19 a 21:00 Hrs
Lugar: Salón de Actos de la Parroquia del Santísimo Sacramento
c/Alcalde Sainz de Baranda 3,
Línea 9 y 6 de Metro
Apoyan:
Comité Monseñor Romero de Madrid
Movimiento Apostólico Seglar
Cristianos de Base de Madrid

 

EL DIOS DE LA RELIGIÓN Y EL DIOS DE JESÚS DE NAZARET

A través de los siglos nos han llegado unas imágenes del Dios cristiano, tanto a católicos como a protestantes, que el hombre moderno  pone en interrogante o incluso rechaza. Son imágenes de un Dios antropomórfico, creado a semejanza del ser humano, pero más poderoso e inabarcable. Unas imágenes que resultan irracionales para la modernidad, y contradictorias  con los descubrimientos científicos. Esta imagen de Dios es incomprensible, si no es acudiendo al misterio como sinónimo de lo irracional y absurdo. Desde que el movimiento iniciado por Jesús  se fue convirtiendo en una religión, el cristianismo, se ha ido distanciando  de las señas de identidad  de la vida y el mensaje de Jesús de Nazaret. El cristianismo dejó de ser un movimiento y convertirse en una religión, semejante al resto de religiones monoteístas (judaísmo e islam).

A raíz de la celebración del Concilio Vaticano II,  y siguiendo sus recomendaciones, los cristianos hemos vuelto la mirada hacia los orígenes. Hemos leído y estudiado los escritos del Segundo Testamento.  Hemos ido descubriendo que el Dios de Jesús de Nazaret tiene poco que ver con el Dios trasmitido por la oficialidad  de la religión cristiana. Y se nos ha manifestado un Dios más comprensible para la modernidad y más cercano al Dios que Jesús de Nazaret nos ha querido transmitir a través de su mensaje y su vida.

En el presente escrito queremos señalar, por una parte, la figura del Dios cristiano transmitido por la tradición y vigente hoy en la teología oficial de las iglesias cristianas. Descubrir, en segundo lugar, al Dios que la experiencia de Jesús de Nazaret quiso compartir con sus seguidores. Y, finalmente, comparar ambas realidades que hoy subsisten mezcladas, la mayoría de las veces, y no siempre diferenciadas, en el interior de los que se proclaman creyentes en la Transcendencia.

  1. EL DIOS DE LA RELIGIÓN CRISTIANAEl movimiento iniciado por Jesús se fue convirtiendo poco a poco en religión hasta llegar al siglo IV en que Constantino la nombró religión oficial del imperio. A partir de este tiempo y hasta el momento actual el cristianismo ha ido asimilando los elementos comunes a la mayoría de las religiones, especialmente las monoteístas: Una institución poderosa, con un Estado, el Vaticano, unos ministerios, los diversos dicasterios, unos embajadores, los Nuncios, y unos gobernadores en las diversas provincias, las diócesis; con unos lugares donde celebrar los ritos religiosos, templos y catedrales, unos intermediarios entre Dios y los seres humanos, los sacerdotes, con unas verdades principales, los dogmas, y un código de funcionamiento, el Código de Derecho Canónico.Podemos describir la imagen del Dios del cristianismo, vigente durante muchos siglos hasta la actualidad en los siguientes términos: El Dios del cristianismo es un Ser Omnipotente. Creador del universo y del ser humano, de una vez por todas. Habita en los cielos, en las alturas, desde donde dirige el devenir del mundo y la vida de los seres humanos. Es un Dios Trino, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Es un Juez que juzga con justicia la vida de las personas, siendo  premiador de buenos y castigador de malos. Habla a los seres humanos a través de la Biblia, que es Palabra de Dios, comunicando a los autores de los libros lo que tienen que decir. Se ha comunicado con la humanidad a través de Cristo, su Hijo, en el que se ha encarnado. Por el sacrificio redentor en la cruz de su Hijo  perdona el pecado original de los seres humanos y los salva. Es legislador de unos mandamientos que deben cumplir sus seguidores. Se hace presente de un modo especial en unos lugares  sagrados, los templos. Tiene una institución, la Iglesia, depositaria de su mensaje a la humanidad, expresado en los dogmas y con un código legislativo, el Código de Derecho Canónico. Interviene en el mundo a través de acontecimientos extraordinarios, los milagros. Por ello sus seguidores se dirigen a Él para que resuelva sus problemas, solucionando los males que aquejan a la humanidad. Goza de unos intermediarios, personas consagradas, sacerdotes, todos ellos hombres, para comunicarse con la tierra. Distribuye sus dones, la gracia divina, a través de los sacramentos, signos eficaces  de la gracia divina. Al cielo, lugar donde habita, desean llegar al final de la vida sus seguidores.

    Este Dios, fabricado por la persona humana, difícilmente puede ser aceptado por la modernidad, pues se opone a la misma entidad de Dios, el Totalmente Otro, el Infinito, y a los descubrimientos de la ciencia en la época moderna.

  2. EL DIOS DE JESÚS DE NAZARETDios se ha revelado en la historia a través de Jesús de Nazaret, quien por su vida y su mensaje, ha comunicado a la humanidad, quién es Dios  y cuál es su voluntad. Jesús no ha fundado ninguna religión, sino que inició un movimiento, formado por comunidades con sus seguidores, mujeres y hombres, hablando de  Dios y de su Reinado.El Dios de Jesús es un Dios que interviene en la historia humana (signos de los tiempos) con una finalidad salvadora, liberadora. Es el Dios de la historia. Es en la historia donde Dios sigue actuando y manifestándose. Es un Dios creador de modo permanente y continuo, siendo la Energía cósmica que impulsa la evolución del mundo y la humanización del ser humano, actuando  en el mundo a  través de la acción y las leyes de las creaturas.  Es el Fundamento del Ser, de la Vida y del Amor. Es sobre todo en Jesús de Nazaret, en su vida y en su mensaje, donde podemos conocer algo del Absoluto, del totalmente Otro. Jesús nos habla de Dios como Abba, Padre-Madre, misericordioso especialmente con el pobre, el enfermo, el marginado, la mujer, el desplazado de la sociedad (parábola del hijo pródigo, Lc 15,11-32). El Dios de Jesús es Amor. Es la única definición de Dios que aparece en el Segundo Testamento en boca de Juan (I Jn 4,8). Dios está allí donde se aman las personas, porque es la Fuente primordial del amor. Su mandamiento principal y único es el amor (Mt 22, 34-40). Dios se halla en la intimidad del ser humano, en nuestra propia inmanencia. A Dios lo encontramos en nosotros mismos. El Dios de Jesús es también el Dios de los pobres. Los pobres son los preferidos de Dios. Es además el Dios del Reino, cuyo anuncio es el mensaje central de la predicación de Jesús de Nazaret. Este Reino cuya ley fundamental son las bienaventuranzas (Mt 5, 1-10), es vida, bienestar, salud, paz, convivencia. Este Reino está dirigido principalmente a los pobres, pacíficos, limpios de corazón, los que sufren, los perseguidos por la justicia. Reino que consiste en conseguir una vida digna y justa para todos, combatiendo el hambre y la sed, acogiendo al inmigrante, vistiendo al desnudo, y visitando al enfermo y encarcelado (Mt. 25, 34-41). Al Dios de Jesús lo descubrimos en la comunidad reunida en su nombre para celebrar su presencia a través del Espíritu y descubrir sus manifestaciones en los acontecimientos de la historia (signos de los tiempos).

    Este Dios que nos da a conocer Jesús de Nazaret es más comprensible para la persona moderna, una vez superada la dualidad del cielo y la tierra, de arriba en las alturas y de abajo en la tierra, de los dos planos o pisos. No hay que buscarlo fuera de nuestro mundo, sino en la interioridad y profundidad del universo y del ser humano.  Se impone no confundir ambas imágenes y distinguirlas claramente. Las consecuencias en la praxis  son radicalmente  contrarias. Una es la imagen del Dios de la religión (cristiana) y otra bien diferente la del Dios de Jesús de Nazaret, un Dios sin religión.

    Jesús Gil García

    Comunidad Cristiana  Popular de Balsas

    Zaragoza, Enero 2014.

ene 262014
 

Aplec de Xarxa Cristiana 2014

Xarxa Cristiana te invita a participar en este encuentro anual, única reunión anual asamblearia como expresión visible de la red que formamos y queremos formar  una veintena de colectivos eclesiales de base de Castelló, València y Alacant.

Este año lo celebraremos el domingo día 16 de Febrero, desde las 10 de la mañana hasta la 1 de mediodía, en el local de la comunidad CVX Ignacio Ellacuría, c/ Ribarroja,4, Campanar. Os esperamos.

Es importante la participación porque la red la hacemos entre todos y todas, no se hace sola. Y es importante vernos, compartir realidades, inquietudes y ánimos. El Aplec es celebrar lo que vivimos y animarnos a seguir.

Este año hemos querido retomar el tema y lema de la Asamblea de Redes Cristianas en Santiago de Compostela: “Cambiando realidades, provocando rebeldías con Jesús de Nazaret”. Porque es tiempo de rebeldías necesarias, y de compartir los cambios en los que nos implicamos. Tendremos ocasión de conocer y compartir algunas de las experiencias en las que se está trabajando el cambio, y animarnos también a suscitar rebeldías necesarias ante tantos motivos de indignación.

Pero no nos juntamos para quejarnos, aunque haya sobrados motivos; sino  para animarnos. Por eso queremos que sea una celebración alegre, festiva, animadora, recordando al Jesús profeta de esperanza y cantando la utopía de que es posible otro mundo y otra iglesia.

El Papa Francisco nos invita a vivir la Alegría del Evangelio y lo haremos disfrutando una mañana de fraternidad y de celebración. No os lo perdáis. Os esperamos.

Equipo coordinador de Xarxa Cristiana.

 

P.D. Recordad que podéis aportar vuestra experiencia de compromiso en el cambio de alguna realidad concreta, por pequeña que sea; y las rebeldías que creéis más urgentes y necesarias para compartir en red.

Recordad también que la red (Xarxa) la hacemos entre todas las personas y grupos o comunidades, también en lo económico. Aportad lo que podáis.

 

COL.LECTIUS ADHERITS A XARXA CRISTIANA

València:

Dones Creients

Grup d’Assumptes Religiosos de Lambda

Comunidad Ciento Volando

Grup cristià antimilitarista

Católicas por el derecho a decidir

Atrio

CVX Comunitat Ignacio Ellacuría

Grup de Rectors del Dissabte

Moceop-Valencia

Comunitats Cristianes Populars (CCP):

- Jesús Obrer-Sant Maur

- Natzaret

- Port de Sagunt

- Benicalap-Ciutat Fallera

- Manises

- Grup de Mar

- Comunidad La Esperanza

Castelló:

Asociación cultural de laicos “Fe y Diálogo”

Associació Bisbe Climent

Asociación de Laicos Vaticano II

Grup de cristians socialistes

Alacant:

Comunitat de Turballos

VII APLEC ECLESIAL

Cambiando realidades, provocando rebeldías

con Jesús de Nazaret

XARXA CRISTIANA

16 de Febrer de 2014

Lloc: local de la Comunitat “Ignacio Ellacuría”

XARXA CRISTIANA de Valencia está adherida a REDES CRISTIANAS en ámbito estatal

Xarxa está abierta a grupos que se quieran incorporar. Ponéos en contacto con Xarxa por el correo

xarxa.cristiana@gmail.com

Webs d’interés:

* Redes Cristianas

www.redescristianas.net

* Comunidades Cristianas Populares

www.ccp.org.es

* Dones Creients

http://donescreients.blogspot.com

* G. Assumptes Religiosos Lambda

www.lambdavalencia.org/

grupo.php?seccion=31

* Fòrum Cristianisme i Món d’Avui

www.cristianismeimondavui.org

* Església Plural

www.esglesiaplural.org

* Atrio

www.atrio.org

* Moceop

www.moceop.net

Xarxa Cristiana

xarxa.cristiana@gmail.com

* Coneixes el blog de Xarxa?

el visites?:

http://xarxacristiana.

blogspot.com/

 

 

 

La FELGTB llama a la Iglesia a frenar su batalla homófoba contra la ciencia

 

Las palabras del nuevo cardenal español sobre un supuesto tratamiento para curar la homosexualidad sólo encienden discursos de odio y dolor

 

[20/01/2013] La Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales, FELGTB, condena las palabras de Fernando Sebastián, cardenal español recientemente nombrado por el papa Francisco, en las que califica la homosexualidad como una enfermedad.

 

El enfrentamiento de la Iglesia con la ciencia ha sido continuo y le ha llevado a pedir perdón en numerosas ocasiones. Mantener que la homosexualidad es una patología es una aseveración anticientífica, una forma de ponerse en ridículo y de perpetuar el estigma contra el colectivo de la diversidad sexual y de género.

 

El discurso del cardenal Sebastián provoca dolor, sobre todo entre las y los jóvenes LGTB y sus familias, y además es semilla de odio que enciende acciones violentas.

 

Aurelio Lepe, coordinador del Área de Asuntos Religiosos de la Federación, ha recordado que “el Papa Francisco ha venido dando señales más aperturistas  ante el tema de la homosexualidad, pero tras las declaraciones de este cardenal pedimos que se posicione sin ambigüedades. La Iglesia debe dejar atrás su vieja y enfermiza obsesión con este tema”.

 

“No queremos que la Iglesia católica pida perdón a nuestro colectivo dentro de 200 años por el dolor que nos está infringiendo hoy su jerarquía. Queremos que sean conscientes de que sus palabras incitan al odio, a un sufrimiento que puede llevar al suicidio a nuestros jóvenes. Son palabras inmorales que no se pueden permitir en ninguna organización integrante de una sociedad democrática”, ha destacado Boti G. Rodrigo, presidenta de la FELGTB.

 

 

 

 

 

 

Los días 25 y 26 de enero de 2014 se celebra el Fòrum Català de Teología i Alliberament 2014

Redes Cristianas participa en él con un taller y varios colectivos de Cataluña que pertenecen a Redes Cristianas también.

La información más detallada puede encontrarse en :

 

http://www.teologiaialliberament.cat/

La relación de talleres está en :

graella tallers’

 

 

 

 

 

 

 

      RED LATINOAMERICANA DE CATOLICAS POR EL DERECHO A DECIDIR


                                                                                                                                16 de enero de 2014

 

Estimado Papa Francisco,

 

Con un fraternal saludo en Cristo nos dirigimos a usted desde la Red Latinoamericana de Católicas por el Derecho a Decidir, un movimiento autónomo de personas católicas y feministas, comprometidas con la búsqueda de justicia social en América Latina, que impulsamos acciones en el marco de la defensa y promoción de los Derechos Humanos de las Mujeres en 12 países de la región: Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Chile, Ecuador, El Salvador, México, Nicaragua, Paraguay, Perú y España como país asociado.

 

Como todo el pueblo católico, vivimos la expectativa de los buenos auspicios de su pontificado que se anunció como un cambio positivo en la Iglesia y apostamos a la esperanza de ese  cambio que incluyera a las mujeres, el respeto a los Estados laicos, a la diversidad y sobre todo al compromiso con los desafíos en relación a la vida real y concreta de todas las personas, especialmente de las más pobres y excluidas. De hecho, reconocemos que hay transformaciones  que empiezan y son importantes y significativas para la Iglesia. Pero, como mujeres solidarias con las mujeres de nuestro continente, comprometidas con la lucha por la justicia social, no podemos guardar silencio ante su última declaración sobre quiénes son los seres humanos “descartables” en el mundo actual.

 

Es verdad que podrían evitarse muchas interrupciones de embarazos si todas las mujeres del continente tuviéramos educación sexual para decidir y acceso a anticonceptivos modernos para regular la fecundidad y ejercer el derecho a procrear en el momento más oportuno para que la maternidad sea vivida como una opción gozosa y no como simple destino biológico o como una imposición cultural. Pero, Usted bien sabe, que la desigualdad de este continente todavía está lejos de ser superada y que las mujeres más pobres están expuestas a maternidades obligadas en contextos de mucha violencia, con todo el costo que implica para ellas y para el conjunto de nuestras comunidades.

 

Nosotras, como mujeres católicas y como la mayoría de las personas de diferentes credos y convicciones, así como muchas de las personas que no comulgan con  credo religioso alguno,  le asignamos un valor a la vida en gestación, pero ese valor no puede ser mayor que el que asignamos a las mujeres y sus decisiones en situaciones difíciles. Sabemos que las mujeres que se ven en la necesidad de interrumpir sus embarazos, han tomado esa decisión de acuerdo con los dictados de su conciencia, motivadas por diversos factores en los que siempre están en primera instancia el bienestar de los demás, sobre todo de sus hijos.

Existe una alta tasa de mujeres que mueren víctimas de violencia, las cifras son alarmantes en el mundo, en particular en nuestra Latinoamérica, mujeres que son madres, jóvenes, solteras, casadas, enamoradas, hijas, sobrinas, amigas y que generalmente son asesinadas por sus propios compañeros o personas que dicen amarlas, ante cuya situación nos duele el silencio de la Iglesia que no ha elevado una voz de denuncia ni ha exigido justicia para estas mujeres vulnerables y excluidas.

 

Necesitamos una voz de indignación evangélica del Vaticano y de Usted, como su máximo representante. Soñamos con una Iglesia inclusiva que comprenda, ampare y contenga a las personas en estas situaciones y no quisiéramos escuchar sólo condenas sobre temas que están en debate tanto en la Iglesia como en la sociedad. Su discurso, sus actitudes y hechos Papa Francisco, han sido innovadores y transgresores, y han generado un gran consenso entre quienes estamos comprometidas con la justicia social y trabajamos por un mundo mejor, una Iglesia mejor, una sociedad mejor en la que quepamos todas y todos en libertad, respeto y congruencia con lo que Usted ha venido diciendo. 

 

Nos preocupa que en estos momentos en que el mundo necesita de unidad y consenso, se levanten estos temas de esta manera pues pueden generar divisiones, contraposiciones, discriminación, estigma e incomprensión. De Usted esperamos misericordia, compasión y justicia, toda la justicia necesaria para que este mundo sea mejor.

 

Red Latinoamericana de Católicas por el Derecho a Decidir:

CDD Argentina  –  CDD Bolivia – CDD Brasil – CDD Colombia – CDD Chile  – CDD Ecuador

CDD El Salvador – CDD México –  CDD Nicaragua – CDD Paraguay – CDD Perú – CDD España

 

Coordinación Regional:

Yury Puello

María del Carmen Carrizo

Sandra Mazo

 

E-mail: cdd.coordinacionregional@gmail.com

 

 

 

 

 

 

          Cristianas y Cristianos de base de Madrid

               C/ San Bernardo, 12, 2º.  28016-Madrid

               http://www.nodo50.org/iglesiadebase/

 

 

 

 

LA INTERRUPCION DEL EMBARAZO ¿DELITO, PECADO O DERECHO?

 

Reflexiones de la COMISIÓN de LAICIDAD de CRISTIANXS de BASE de MADRID.

 

 

I.- La interrupción del embarazo, en perspectiva. 

 

En línea con lo anunciado desde muchos meses atrás por el ministro Sr. Gallardón,  el gobierno  aprobó, el pasado 20 de Diciembre de 2013, el anteproyecto de ley sobre la Interrupción del embarazo.  El proyecto se denomina “Ley de protección de la vida del concebido y de los derechos de la mujer embarazada”, un título que resume buena parte de la contrarreforma que el gobierno del PP quiere implantar: proteger en primer lugar la vida del no nacido y aparentar, de paso, que se respetan los derechos de la mujer, cuando en realidad el derecho a decidir de la mujer resulta tan proscrito que la mayoría de las organizaciones de mujeres lo han calificado como la reforma más restrictiva de la democracia, o como un retroceso de 30 años.

 

Un poco de historia.

1985.  La primera Ley sobre la interrupción voluntaria del embarazo (en adelante IVE) la planteó el gobierno del PSOE en 1983, pero no entró en vigor hasta que el Tribunal Constitucional decretó su constitucionalidad en 1985, rechazando el recurso interpuesto por el PP. En esa ley solamente se contemplaban tres supuestos para la despenalización de la IVE: A) Que exista grave peligro para la vida o salud física o psíquica de la embarazada, sin plazo para la interrupción; B) El embarazo por violación, con un plazo máximo de 12 semanas; y C) El supuesto de malformación fetal, acreditado por dos médicos especialistas, distintos de aquél por se practique el aborto,  hasta la semana 22 del embarazo.   

 

2010. Veinticinco años más tarde, el PSOE volvió a presentar un nuevo proyecto de ley denominado “De salud reproductiva e interrupción voluntaria del embarazo” que  supuso un paso muy importante en el reconocimiento de los derechos de las mujeres: reconoció la Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) como un derecho, lo inscribió en el marco de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres,  y sustituyó el modelo de los tres supuestos contemplados en 1985, por un nuevo sistema de plazos. Lo más sustancial de esta ley, vigente hasta hoy, ha sido el permitir la interrupción libre del embarazo hasta la semana 14, y hasta la 22 en caso de riesgo grave para la vida o la salud de la madre o del feto (en este caso, acreditado por dos médicos). La ley contempla también la IVE después de la semana 22, si el feto llega a presentar anomalías incompatibles con la vida o sufre enfermedad extremadamente grave o incurable.  La entrada en vigor de esta ley permitió acabar con los abortos clandestinos, que provocaban la muerte de más de 300 mujeres cada año.

 

Debe subrayarse, en contra de lo que ahora dicen los sectores más conservadores que, con esa ley, el legislador no hizo otra cosa que seguir la senda marcada tanto por el Tribunal Constitucional en 1985, que aconsejaba legislar “en línea de lo que sucede en la regulación positiva de los países de nuestro entorno, como por el Consejo de Europa que en 2008 recomendaba una ley de plazos. De hecho, 32 de los 47 países integrados en el Consejo de Europa disponían ya en 2008 de sistemas de plazos para la IVE.

 

2014. Pero ahora los sectores católicos más integristas del PP y la presión mantenida por los obispos españoles parecen haber impuesto posiciones morales y políticas propias de los años de Nacionalcatolicismo.  El ministro Gallardón ha cumplido con este proyecto lo que ya había venido anunciando:  

a)     que la nueva ley abandone el ‘sistema de plazos’ y vuelva a un modelo de supuestos más restringidos que los vigentes entre 1985 y 2010.  Sólo habrá dos supuestos a los que puede acogerse la mujer: el embarazo por violación y el supuesto de grave peligro para la vida o la salud física y psíquica de la embrazada.

b)     que la malformación del feto ya no será un supuesto para abortar. Sólo se podrá hacer si se diagnostica en el feto una patología “incompatible con la vida” y si ello le provoca a la embarazada “un daño psicológico importante y duradero”. (circunstancias  que deben ser acreditadas por dos médicos de cada especialidad).

 

Desaparece, por tanto, el derecho de la mujer a interrumpir el embarazo en las primeras 14 semanas y se reconoce al feto la condición de sujeto de derechos con prioridad sobre los derechos de la madre. 

Este enfoque colisiona frontalmente con los tímidos avances producidos en la lucha histórica de las mujeres por alcanzar el reconocimiento pleno de sus derechos sexuales y reproductivos, entre los que destacaba el derecho a ser madre por voluntad propia. Salvo en los dos supuestos citados, la IVE volverá a  ser un delito.

 

La voz de los Cristianxs de Base

En el debate social abierto durante la propuesta y tramitación de la ley de 2010, la Iglesia de Base de Madrid llevó a cabo un proceso de reflexión interno que culminó en el  documento titulado A propósito del aborto (2009), donde se reflejaban distintas puntualizaciones favorables a esa idea central de que la IVE no puede nunca ser penalizada legalmente, sino reconocida como un derecho de las mujeres.

 

Hoy, tras valorar que la nueva contrarreforma del gobierno está tristemente inspirada por la Moral católica más conservadora, consideramos necesario y urgente

 

a) denunciar la violencia contra los derechos fundamentales de las mujeres que implica este proyecto de ley,  especialmente grave en el contexto de necesidad que viven la mayoría de las mujeres de este país. En medio de una situación de crisis socioeconómica como la que padecemos,  la contrarreforma que se avecina es doblemente lesiva para miles y miles de mujeres pertenecientes a los sectores más populares, que serán castigadas por ser mujeres (dominación patriarcal) y por ser pobres (dominación clasista),  pues la penalización de la IVE  les afectaría de modo infinitamente superior que a quienes gocen de estatus social superior o pertenezcan a la clase social dominante; y

b)     denunciar  igualmente que esta futura ley supone un atentado más a la laicidad del Estado

 

Consideramos que la tensión y el conflicto a que se ven sometidas las mujeres cuando se enfrentan a la difícil decisión de interrumpir un proceso de maternidad es tan dramático que el hecho sólo puede ser contemplado con entrañas de misericordia y actitud de máximo respeto a la autonomía de la conciencia de cada mujer. Su decisión, tomada dentro de un entorno de máxima información y ayuda, es el principal valor a preservar en cualquier norma de convivencia civilizada.

Desde estas premisas esta concebido este documento.

 

 

II.- El Derecho y la Moral en una sociedad plural

 

Como ya se ha apuntado, la huella de la Moral católica más tradicional parece incuestionable en ese planteamiento de restauracionismo moral que el PP pretende implantar en materia de interrupción del embarazo. Pero, legislar en base a concepciones morales particulares, ¿es de recibo en una sociedad pluralista ideológica, cultural y moralmente? ¿Es democrático?

¿Cómo entender que, a pesar de que la practica la IVE no ha aumentado en los últimos años en ninguno de los tramos de edad, y a pesar de que prácticamente han desaparecido los abortos clandestinos, el Gobierno de un país que se dice democrático se someta a la presión de una minoría, -los sectores ultra católicos- aceptando la barbaridad jurídica e ideológica de equiparar la IVE con el homicidio, de atribuir al feto la condición de sujeto de derechos con prioridad absoluta sobre los derechos de la madre y de reconocer la existencia de persona humana desde el momento mismo de la concepción?. ¿Cómo podemos los ciudadanos aceptar que lo que a juicio de los obispos es pecado, sea considere delito por las leyes civiles y penales?  Más aún ¿cómo pueden explicarse este tipo de  leyes en un Estado que se proclama aconfesional y democrático?

¿Se trata acaso de resolver un problema social  o jurídico? En modo alguno. Si acaso podría ser objeto de debate la edad para decidir abortar (14, 16 ó 18 años), pero eso no justifica una nueva ley.

Estamos claramente ante la ofensiva de un fundamentalismo ideológico y moral que navega contra la historia y contra la conciencia colectiva de las mujeres. Una  contienda en la que se enfrentan los derechos de las mujeres frente a los dogmas de origen religioso; el poder clerical de una determinada casta frente a valores laicos de autonomía de la mujer y respeto a su libertad de conciencia.  En ese dilema se evidencia la gran contradicción entre el principio de laicidad inherente a toda sociedad democrática y los integrismos uniformantes de las cosmovisiones religiosas o filosóficas que niegan el pluralismo ideológico, político y moral.

En una sociedad abierta y plural, el Estado no puede regular los distintos espacios de la convivencia social desde los principios de ninguna moral particular, ni interferir en la conciencia moral de las personas.  El derecho que ha de regir la vida social deberá basarse en aquellos valores morales que sean socialmente compartidos. En nuestro caso los que se derivan de los derechos y libertades fundamentales que se reflejan en la Constitución. Enuna sociedad democrática, el derecho –y el Estado- no pueden sino respetar la autonomía de la conciencia, sin valorar la bondad o el error de ninguna moral particular, ni permitir ninguna interferencia de morales particulares en su seno. Derecho civil común y morales particulares han de ser siempre territorios independientes. ¿Cómo si no podría conjugarse que estemos todos sujetos al mismo derecho, desde la diversidad moral existente en la sociedad?

De este pluralismo ideológico se deduce que aun cuando una persona considere que la IVE es un acto inmoral, debe aceptar la separación entre el derecho como sistema regulador de intereses generales y su moral particular, sin pretender que aquello que no está de acuerdo a su moral se inscriba en el derecho penal y sea considerado delito. En el caso que nos ocupa, debe asumir esa separación sin tratar de impedir que las mujeres puedan ejercer su derecho a interrumpir el embarazo y todos sus derechos sexuales y reproductivos. Porque la salud sexual y reproductiva de la mujer concierne a la Ética cívica, al margen de las creencias religiosas de cada uno. Así lo pide la lógica democrática, tanto en un Estado laico como simplemente aconfesional.

No cabe duda de que la jerarquía eclesiástica no ha llegado nunca a entender lo que significa una sociedad democrática y un pluralismo ideológico y moral; ni siquiera parece importarle mucho la autonomía moral de las mujeres, ni su dignidad, ni los sufrimientos ocasionados cuando se les ha obligado a ser madres contra su voluntad. Tampoco parece ser muy consciente de la secuela histórica de muertes, lesiones graves y sufrimientos múltiples provocados por el ejercicio fanático de una moral católica anclada en el medioevo o en tiempos de la Contrarreforma.

Desde hace décadas venimos reclamando la separación de la Iglesia y el Estado, es decir, la autonomía del poder político respecto a las confesiones religiosas. Pero para construir un Estado Laico, esa independencia institucional no servirá de mucho si no viene acompañada también del pleno ejercicio de la libertad de conciencia y la igualdad jurídica  y de trato de todos los ciudadanos, al margen de sus creencias o convicciones.

Un derecho que se inspire en la moral católica tradicional, que castigue penalmente la IVE y no reconozca este derecho a las mujeres, está obligando a miles de ellas a una opción de vida que no desean y negando su propia dignidad y autonomía.   No sería una ley justa, porque no se ajusta a derecho, pues impone la obligación de ser madre, contra la voluntad de la mujer. de la libertad de conciencia de la mujer, a quien se le impone la obligación de ser madre contra su  voluntad.  Y es que, utilizar los mandatos o prohibiciones divinas, cuya violación el creyente entiende como pecado, para convertirlas en leyes civiles obligatorias para todos equivale a identificar pecado con delito. Algo inconcebible hoy, dada la evolución de la conciencia humana y el desarrollo de la cultura democrática.

 

Por ello, hoy es urgente volver a decir, alto y fuerte, que derecho público y moral católica han de ser realidades autónomas. Por numerosos que sean los católicos  en nuestro país, el Estado, si quiere ser democrático,  no puede sino garantizar a las mujeres el ejercicio del derecho de autodeterminación sobre su propio cuerpo, el derecho a que su maternidad sea voluntaria, nunca forzada.

 

3. La vida humana y su comienzo

 

Podemos partir de algunos principios asimilados por todos:

 

1.- ¿Qué es vivir? Qué se entiende por vida humana? Hay muchas formas de vivir que no son vida y hay muchas formas de vida que no son vivir, al menos no vivir dignamente: todas aquellas que impiden o no posibilitan el desarrollo de las personas, que no aseguran los medios básicos indispensables para que las personas crezcan como tales, que no garantizan el respeto de todos y cada uno de los derechos  humanos, etc.

2. La vida de las personas es mucho más que la vida biológica, pues implica siempre dignidad y derechos.

3.- La mujer no es solo un  ser biológico cuyo cuerpo cumple unas funciones sexuales y reproductivas. El cuerpo de la mujer es inseparable de su ser de persona y por tanto, de su dignidad, su autonomía, su libertad de conciencia y sus derechos, por lo que su dimensión biológica y su dimensión de persona, sujeto de derechos y libertades, son inseparables.

4.- Sobre el comienzo de la vida  no se pueden hacer afirmaciones ni negaciones rotundas. Hay aun muchas preguntas que no tienen respuestas definitivas. Decidir en qué momento se puede hablar de vida humana es, aun, un tema abierto. Lo que es evidente es que las mujeres como son personas, son sujetos de derechos,  de decisión y de conciencia personal. Esta conciencia debe ser, en todo caso, respetada. La decisión  de ser o no madre, siempre deberá ser suya.

 

Aun siendo estas afirmaciones tan evidentes, solo desde unos supuestos de laicidad, es decir de respeto de una ética laica exigible a todas y cada una de las personas que forman una sociedad dada,  pueden contemplarse y garantizarse en todos los casos. Pero vivimos en un país cuyos gobiernos se empeñan una y otra vez en legislar no para todos los ciudadanos, sino para solo una parte: aquellos que asumen como propia la moral católica. Esto pone a los ciudadanos en su conjunto, en la tesitura de soportar una violencia intolerable: ser sometidos a unas leyes que obligan a asumir planteamientos morales propios de una religión particular.

 

Es interesante  ver, aunque sea esquemáticamente, como se contempla el comienzo  de la vida  humana y la vida misma, desde la  moral católica y desde una cultura laica:

 

1.- Según la tradición católica:

 

La vida humana y su comienzo se entienden desde una triple dimensión:

 

a)     La dimensión “teológica” o religiosa

La vida depende de Dios. La vida no nos pertenece, pertenece a Dios, es posesión de Dios y ha sido puesta a nuestro cuidado. La vida es sagrada y no podemos decidir sobre ella. Proviene de una “naturalidad biológica”. La vida llega por medio de la familia, por el matrimonio monogámico heterosexual, que tiene un mandato reproductivo. En la fecundidad del amor conyugal el matrimonio colabora con Dios en la generación y educación de  nuevas vidas.

 

b) La dimensión “científica o técnica”:                                                                                                                       La vida llega por la unión marital de hombre y mujer. El inicio de la vida biológica y la vida de derechos empieza con la unión de gametos masculinos y femeninos. Es decir, la vida biológica determinaría la existencia de los derechos. Tiene su fundamento en la ley natural querida por Dios. El cuerpo no es fundamental, es solamente un receptáculo útil para el cuidado del alma, de lo sagrado. La reproducción humana “únicamente” proviene de esa unión, no de otra manera. La vida de la persona depende de la vida biológica, sobre la que no hay discusión  posible porque es sagrada.

c) La dimensión “política” o legislativa:            

La vida así entendida es tutelada por el derecho, las leyes, los Estados. Se trata de un bio-poder que protege, ampara y controla un modelo de familia basada en la naturaleza humana, en la ley natural querida por Dios. Es lo propio de la pareja monogámica con carácter reproductivo. Lo que aquí aparece es la regulación política del cuerpo de la mujer y una política atravesada por un sistema de creencias del aparato teológico-científico. Esta vida que la ciencia determina y que la Iglesia sostiene (la encíclica Humanae vitae, de Pablo VI, 1968), es asegurada políticamente por el Estado confesional que la defiende y es el soporte de su estructura y derechos.

 

2.-Según la cultura laica:

 

La cultura laica rechaza ese monolitismo ideológico-político de los católicos porque  parte de la realidad de una sociedad plural con diversidad de creencias, morales y cosmovisiones distintas.

En segundo lugar, la cultura laica respeta toda clase de creencias y convicciones, ante las que no tiene nada que decir ni que argumentar. Porque no entra dentro del ámbito de la razón, son propias de la libre decisión de cada ciudadano/a.

En tercer lugar, las opiniones científicas de los biólogos, médicos, etc. sobre el comienzo de la vida humana, no son dogmáticas, son eso, opiniones más o menos fundamentadas, pero la laicidad no puede decantarse por alguna en concreto, porque a un argumento no puede oponerse otro argumento igualmente válido. En este tema de la vida humana y su comienzo no se pueden hacer afirmaciones o negaciones rotundas. Hay muchos interrogantes, muchas preguntas que no tienen respuestas probadas ni comprobadas. Decidir en qué momento se puede hablar de vida humana es un tema abierto, sin conclusiones claras. La cultura laica no pretende tener una solución a este tema.

En cuarto lugar, desde la laicidad que propugna la separación neta de Iglesias y Estado, no es admisible la injerencia de morales católicas en la legislación que afecta y obliga a toda la ciudadanía.  Y mucho menos afirmar el poder político que quiere imponer unas leyes orientadas por un modelo concreto de familia: monogámica y heterosexual, como si fuera el único real en el país.

 

Desde la cultura laica,  la IVE  es la expresión del derecho de toda mujer a decidir sobre su maternidad. La vida tiene un amplio sentido: defiende una dimensión integral, universal, que abarca a todo ser vivo y reivindica unas condiciones de vida dignas para todo ser humano.

 

En una ley civil, dictada para toda la ciudadanía, no puede intervenir la moral católica porque contradice la Constitución que afirma (art. 16.3) que estamos en un Estado que se proclama aconfesional y democrático. Porque la salud sexual y reproductiva de la mujer concierne a la Ética cívica, al margen de las creencias religiosas de cada uno. Así lo pide la lógica democrática, tanto en un Estado laico como en un Estado simplemente aconfesional.

 

 

4.- La IVE y los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres

 

Si bien los problemas relacionados conla IVEy con los derechos reproductivos y sexuales de las mujeres,  en cierto modo afectan  a la sociedad en su conjunto, no cabe duda de que afectan de una manera fundamental a las mujeres: es su cuerpo, su vida, su derecho a elegir  si quieren o no ser madres,  cómo, cuándo, etc. Las mujeres son personas y como tales tienen la misma dignidad que el resto de la ciudadanía y el mismo derecho a comportarse según los dictados de su propia conciencia.

 

Las mujeres son sujetos de derecho.  En el inicio-preámbulo dela Declaración Universalde los Derechos Humanos podemos leer: …”Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado enla Cartasu fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, etc.”. Por otra parte, el Estatuto dela Corte PenalInternacional (Roma, 1998) define y codifica por primera vez en el Derecho Penal Internacional la violación, la esclavitud sexual, el embarazo forzado y otras formas de violencia sexual y reafirma el texto de Viena (1993) considerando  como una violación de los derechos humanos la ingravidez indeseada, como efecto de la violencia sexual y sexista.

 

A la mujer le corresponde decidir la interrupción de su embarazo, contando siempre con garantías sanitarias, psicosociales y jurídicas adecuadas en los servicios públicos.

 

Desde que existen  las sociedades patriarcales, el cuerpo de las mujeres ha sido permanentemente un campo de batalla, objeto de todos los discursos, de todo tipo de prácticas médicas, controles, reglas y disciplinas. Ha sido y sigue siendo objeto de derechos, y si, frecuentemente, objeto de derechos de otros, como cuerpo no autónomo, sino sometido a poderes ajenos: maritales, religiosos, etc. pero casi nunca sujeto de derechos.

 

Pero lo cierto es que a las religiones (a sus jerarquías o cúpulas, a las castas sacerdotales, en su conjunto) no les interesa mucho la autonomía moral de las mujeres, ni su dignidad ni sus sufrimientos,  pero tampoco les preocupan muy seriamente los abortos: al menos no ponen mucho énfasis en  impulsar políticas preventivas de embarazos no deseados, llegando a aberraciones como prohibir o condenar el uso de preservativos en zonas del mundo  muy densamente pobladas y carentes de lo más necesario para llevar una vida digna. Al final, y sin muchas dificultades,   lo que se percibe es que el interés de las iglesias  está básicamente centrado, no en la mujer como ser humano, sino como simple receptáculo, y como productora de nuevas vidas, desentendiéndose del respeto por su  dignidad  como personas y por la autonomía de su libre conciencia.

 

Por todas estas razones,  y en el contexto que se está viviendo en este país, no podemos sino denunciar de la forma más enérgica:

 

-La actitud del gobierno  que pretende legislar de acuerdo con la “moral” dela Iglesia Católica, que no es la del conjunto de la ciudadanía, aun a sabiendas de que los retrocesos en los derechos de las mujeres, solo traerán consecuencias muy graves para muchas de ellas y para sus familias. Que con una mano  restringen las condiciones de la IVE en el caso de fetos con malformaciones graves o muy graves y con la otra mano, recortan las ayudas a la dependencia. Dicen proteger la vida y la familia, pero congelan el salario mínimo, o desoyen el clamor de la gente que grita para que no les desahucien de sus casas

-La actitud de la jerarquía de la IC, siempre dispuesta a influir en las orientaciones políticas y en la tarea legislativa de los gobiernos. No es ya el tiempo de que la cruz y la espada sigan juntas, pero este país, gracias tanto al Gobierno como ala Jerarquía dela Iglesia Católica, está viviendo en estos tiempos una vuelta al pasado de miseria, de corrupción y de atropellos  contra todos los valores éticos y cívicos.

Madrid, 3 de Enero, 2014

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