Raquel

 

Todos sabemos que esta huelga no es un fin en sí mismo sino un medio para luchar contra la situación desastrosa en que nos está hundiendo este gobierno. No sabe leer las protestas de las pancartas, no escucha el clamor del pueblo, no legisla para la gente. Es un Gobierno sordo, mudo y ciego. Se trata de una huelga en defensa de la sociedad que se ve abocada a una catástrofe social y económica. Gritamos en esta día  contra el rescate de unos bancos que desahucian a ciudadanos, y contra una deuda ilegítima y cruel, consecuencia de la especulación y la corrupción de la política y de bancos y grandes empresas. Contra el abuso que ejercen los centros comerciales sobre los ciudadanos y los pequeños comercios. Sobre todo contra  los recortes en servicios públicos de primera necesidad, como la Sanidad o la Educación. Ha habido una subida de impuestos que castiga a los ciudadanos y no penaliza a las grandes fortunas. Se elimina la subida anual de pensiones y salarios. Se promulgan leyes sobre horarios de apertura que solo favorecen a las grandes superficies comerciales. Se utiliza nuestro dinero para reflotar los bancos y cajas. Y cuyos directivos se han lucrado a nuestra costa de manera desmesurada para después regalárselas a las entidades que mas beneficios tienen. Todo esto afecta muy especialmente a la clase trabajadora, a los ancianos, enfermos e inmigrantes.

 

Y por último, nos preocupa esa creciente desigualdad social que genera una pobreza imparable y no tenemos posibilidad de defender unos derechos humanos que todos tenemos y que están reconocidos enla Constitución. Seha decretado una reforma laboral, impuesta desdela UniónEuropea, destinada a desproteger totalmente a los trabajadores y trabajadoras, a criminalizarlos si caen en el desempleo y a forzar a todos a hundirnos en la miseria, Todos estos recortes y leyes no tienen como objetivo salir de la crisis, sino despojarnos de nuestros derechos para favorecer a los más poderosos, por eso el día 14  de Noviembre, CPS apoya todos los movimientos que favorecen la huelga.

 

La huelga es desafío, aportación y lucha colectiva. Todos tenemos la capacidad de luchar por otra sociedad distinta, más humana, justa y solidaria.

 

 

Espiritualidad y política en tiempos de turbación

Éxodo 115 (octubre 2012)

Evaristo Villar

Este tema Espiritualidad y política en tiempos de turbación que presentamos hoy  en la revista Éxodo tiene, a mi modo de ver, una gran actualidad  en los tiempos turbulentos que estamos atravesando. En su elaboración hemos contado,  por orden de aparición,  con firmas de reconocido prestigio como las de José María Vigil, Manuel Fraijó, Marià Corbí, Johann Baptist Metz, José María Castillo, Víctor Codina, Ángels Canadell, Ana María Schlüter, Gregorio Ubierna, Luis Sandalio, Koldo Alday y Jerónimo Aguado. En el siguiente editorial dejamos  reflejado  nuestro punto de vista sobre este importante asunto.

Espiritualidad y política marchan, al menos en el mundo capitalista, por caminos diferentes. Viajeras erráticas,  avanzan,  entre el general descrédito, al desencuentro.  ¿Cabe soñar con un día en que rectifiquen de rumbo y se descubran como los  pies necesarios para que el ser humano pueda seguir caminando? Desde Éxodo acariciamos abiertamente este sueño.

El actual descrédito de la política, como vienen señalando implacablemente los sondeos del CIS, se ha instalado en la conciencia de la ciudadanía. Una calificación  que la política se  ha ido ganando a pulso: por su desvinculación del pueblo al que dice representar y al que está dejando tirado al borde del camino; por su complicidad y sumisión a los mercados y al omnipotente club de los banqueros y financieros; por su sectarismo, su corrupción y la utilización del engaño como método; por el secuestro y utilización de los medios públicos de información… Imposible reconocer en la actual imagen de la política el menor atisbo de espiritualidad.

Por su parte la espiritualidad, desvinculada voluntariamente de la política, tampoco está superando la banalidad que expresa  la cultura del capitalismo neoliberal.  Subsumida desde muy temprano por las religiones, éstas la han ido desligando sectariamente del mundo profano hasta convertirla en gueto de profesionales. Es cierto que este matrimonio con las religiones ha ido reduciendo a la espiritualidad a los estrechos márgenes de un credo o un rito, pero también  le ha ayudado, pensamos,   a descubrir su verticalidad. Pero de lo que no cabe duda es que su divorcio del  mundo político ha dejado a éste abandonado a su propia suerte o bien,  en sentido contrario,  se ha hecho frecuentemente  cómplice  de su injusticia. Por todo esto, tampoco la espiritualidad se libra de la sospecha y el descrédito.

El encuentro entre espiritualidad y política es hoy, a nuestro juicio, más necesario y urgente que nunca. Se trata de un patrimonio de toda la humanidad que afecta directamente al bienestar y a la convivencia entre los pueblos diversos  y  culturas y que es demasiado importante  como para dejarlo en manos de profesionales.  Este encuentro nos va a exigir algunos movimientos que brevemente enumeramos:

En primer lugar, un esfuerzo para rescatar espiritualidad y política  de su actual secuestro y volver a resituarlas en su verdadero suelo,  como elementos esenciales que definen la  propia  identidad del ser humano, que por el mero hecho de serlo  es  espiritual y político: desgajar de él estas dos dimensiones y mantenerlas separadas nos está situando al borde de la esquizofrenia.

Necesitamos luego  contextualizarlas  porque somos seres  en proceso  a quienes nos afectan de modo determinante tanto  el espacio como el tiempo donde vivimos.

Y finalmente, no podemos olvidar que espiritualidad y política son también dos actividades    destinadas a hacer la tierra más  habitable. Olvidar este destino será poner en peligro no solo la convivencia, sino también la misma tierra como casa común.

 

La portada del número 115 de Éxodo puede verse aquí:

 

Espiritualidad y política (1)

 

 

 

Kairos-Somos Iglesia, la sección brasileña del Movimiento Internacional Somos Iglesia-IMWAC, es un grupo muy diversificado de los cristianos, especialmente en el noreste de Brasil, que puede ser formativo, informativo, de celebración y activa. Con la perspectiva ecuménica, se celebran reuniones semanales y actividades regulares realizados por sus componentes a lo largo de los diferentes movimientos sociales y comunidades eclesiales, pastorales y otras organizaciones populares en nuestra sociedad.

El grupo se inició en 1998, en torno a las reuniones mensuales en el hogar de José Comblin teólogo Padre, a quien de referencia principal del grupo en su proceso de formación socio-eclesial. Debido al interés suscitado allí, y en vista del aumento de los desafíos actuales, el grupo decidió hace varios años para reunirse semanalmente, con objeto de:

– discernir, discutir y ayudar a abordar los desafíos nuevos y antiguos, ya sea a nivel macro-social, son los caminos internos y desvíos de la Iglesia Católica y otras iglesias cristianas

– fortalecer y hacer más eficaces nuestros lazos de afecto y organizativamente una dimensión comunitaria

– estudiar y reflexionar sobre los libros teólogo Joseph Comblin, en particular los dedicados a la comprensión de la misión del Espíritu Santo en el mundo, desde la perspectiva de la teología de la liberación, de la que es una de las primeras referencias

– discutir textos de otros teólogos como Hans Küng, Carlos Mesters, Ivone Gebara, Jon Sobrino, Leonardo Boff, Hoornaert Eduardo, Jean-Yves Leloup, Hugo Echegaray, etc.

– intercambiar historias y reflexionar sobre las experiencias de los ciudadanos y los cristianos a personas y comunidades de diferentes espacios en los que participamos

– recordando los acontecimientos desde la perspectiva de ayuda mutua

– intercambiar con personas y grupos de otros lugares, regiones y países, especialmente con los cristianos y grupos cristianos comprometidos en la lucha por los cambios libertarios en la sociedad y en las iglesias

– organizan periódicamente seminarios, conferencias, foros para el diálogo con otros sujetos históricos.

ACERCA DE NUESTRAS ACTIVIDADES EN BUSCA DE UNA EMPRESA Y EL CAMBIO EN UNA IGLESIA

¿Qué quiero decir con un cambio en la Iglesia?

Como hijos e hijas de Abraham, y, especialmente, como discípulos de Jesús, nos enteramos de que el pueblo de Dios siempre ha sido y sigue siendo una nación de caminantes, los migrantes, las personas siempre en el camino, los peregrinos en busca de un proceso continuo de conversión : Conversión de la muerte a la vida, de la oscuridad a la luz, de la esclavitud a la libertad. Sonaba familiar para nosotros lo que hemos aprendido de la tradición: “Ecclesia semper reformanda”. No sólo la comunidad de la iglesia, sino el de cada uno de nosotros está llamado a una continua renovación y reforma profunda, no superficial.

Queda por saber: cambios en esa dirección, ¿en qué dirección? Esto no es una mera adaptación a los valores hegemónicos de nuestro tiempo, para hacernos agradables a los tiempos de hoy. ¿No sería esto, por supuesto, ser hombres y mujeres de nuestro tiempo! Es, más bien, un esfuerzo incesante para cambiar la perspectiva del Evangelio en el espíritu de seguir a Jesús, cuya apelación se refiere a la solidaridad efectiva y el compromiso con la causa de la liberación de los pobres, marginados y olvidados, una opción clara para una estilo de vida sobrio, fuera de los patrones de consumo alto y amorosidad a declarar en relación con la naturaleza, los seres humanos y toda la comunidad de vida, especialmente los más desatendidos: los niños, las mujeres, los jóvenes, los pueblos indígenas , las personas de ascendencia africana, los campesinos …

La Iglesia en el cambio que estamos comprometidos, es quién va a servir a la causa de la liberación de los pobres y de la dignidad de la Madre Naturaleza. Esto requiere cambios fundamentales en el paradigma eclesiológico actual, ya sea en términos de sus estructuras, ya sea desde el punto de vista de su organización y gestión, ya sea en relación con el estilo de vida de sus miembros.

No tiene sentido, por ejemplo, el punto de vista evangélico, manteniendo el actual modelo piramidal de la Iglesia que se asemeja a una estructura imperial condenado por Jesús en Marcos 10, 42-45: “. Entrad no será así” Debemos inspirarnos en la forma de organización de las primeras comunidades cristianas de característica horizontal, fraternal, llevado a cabo por el pueblo de los pobres, que actúa en la libertad y autonomía de las comunidades pequeñas, orgánicos y fraternalmente conectado a través de reuniones periódicas, una dimensión servicio y no el poder de uno sobre el otro.

En la tradición evangélica, queremos que nos inspire, tiene sentido también organizó una iglesia bajo la apariencia de un estado autoritario, con su eficiente aparato de control y represión, hostil al espíritu de la colegialidad. Queremos un pueblo la Iglesia de Dios, como el espíritu del Concilio Vaticano II, una iglesia formada por los hermanos y hermanas de llevar la libertad del Espíritu y la dotó con las mismas condiciones de igualdad para todos, para todos, conferida por el bautismo y el discipulado de Jesús, que de haber venido “a servir y no a ser servido”, también nos propone los miembros de su Iglesia, a hacer lo mismo.

II Lo que hemos hecho

Hemos desarrollado una agenda muy diversa, como, de hecho, no el menos diversificado perfil de nuestro grupo, que comprende a hombres y mujeres, en su mayoría católicos, pero también personas de otras iglesias cristianas.

Nuestro grupo es ecléctico y ecuménico. Son parte de las personas nacidas en Brasil y fuera de Brasil, está compuesto por personas de diferentes etnias, género y grupos de edad, desde los diferentes niveles de educación y miembros de diversos movimientos sociales y pastorales y organizaciones de nuestra sociedad.

A partir de este perfil, se puede distribuir tres artículos sobre las actividades que hemos desarrollado: 1) actividades de rutina y el carácter intragrupo, 2) las iniciativas de diálogo con otros grupos de la iglesia y otras iglesias, 3) las actividades de los movimientos sociales, pastorales sociales y otros organizaciones de base en nuestra sociedad.

1) Las actividades internas de nuestro Grupo – Aquí destacó las principales actividades que hacemos en nuestras reuniones semanales, desde hace varios años atrás:

– intervenciones compartió información de los miembros del grupo en diferentes actividades con los movimientos sociales y organizaciones de base;

– reflexión sistemática y obras compartidas de los teólogos de la liberación

– compartiendo situaciones de la vida por los componentes del grupo

– discusiones frecuentes sobre los elementos de la situación social y eclesial (internacional, nacional y local);

– celebraciones de becas y especiales en algunas fechas emblemáticas.

2) Iniciativas de diálogo con otros grupos – Además de nuestras actividades diarias, también promovemos oportunidades para el debate y el diálogo con otros factores socio-eclesial, como por ejemplo:

– Seminarios Teológicos;

– Sesiones de figuras emblemáticas de memoria (Arzobispo Oscar Romero, Dom Helder Camara, el Padre José Comblin)

– Reuniones de intercambio con otros grupos eclesiales (grupos de Jóvenes de Acción Católica Pastoral Medio Movimiento Popular de Trabajadores Cristianos, entre otros).

3) Las actividades en diferentes movimientos sociales, las organizaciones sociales y pastorales de base – una parte significativa del Grupo tiene actividades regulares a lo largo de los diversos sujetos sociales, tales como:

– Movimiento Social (Comunidades Movimiento Popular – MCP, incluyendo su participación en el Diario de las comunidades populares, la Asamblea Popular, la Unión de Trabajadores de Extensión Rural, el Movimiento de Trabajadores Cristianos – MTC)

– Los movimientos sociales pastorales y eclesiales (Comisión Pastoral de la Tierra, del Ministerio de la Juventud Medio Popular, agentes de pastoral, entre otros).

– Organizaciones de Base (Asociación Brasileña de la Comunidad Therapy – ABRATECOM, Grupo de Asistencia de las familias y amigos de alcohólicos – Alanon, Cooperativas inspirado economía solidaria, el grupo de investigación en la América Latina contemporánea), la educación popular.

III Lo que proponemos a los demás participantes en esta Reunión

Entre las principales preocupaciones y propuestas a los demás miembros de IMWAC, destacamos:

– Articular de manera más explícita, y sobre una base regular, nuestro análisis crítico sobre la Iglesia, por lo que históricamente contextualizado, para reflejar los mandatos también históricos y macro-social

– Ejercicio, con una constante auto-monitoreo, el espíritu de colegialidad, el aumento de la participación de más personas IMWAC, en la toma de decisiones

– Priorizar la mirada analítica (ya sea en relación a la Iglesia o la sociedad) elimina de nuestra sociedad (las mujeres, los pobres, los negros, los inmigrantes, los trabajadores rurales y urbanos, etc.)

– Ampliar, con mayor eficacia, nuestra acción, la inversión en una mayor y mejor intercambio con los hermanos y hermanas de otros continentes

– Dar prioridad a las relaciones horizontales de hormigón y más allá de los contactos virtuales;

– Actualizar las contribuciones de la Teología de la Liberación, y sus aplicaciones en el empoderamiento de las personas y las comunidades, el ecofeminismo, la ecología, las relaciones inter-étnicas, etc.

– Prevenir toda forma de violencia ya sean públicas o privadas, de diversas maneras, entre ellas: la creación de lazos comunitarios y el aumento de la autoestima.

– Defensa irrestricta de los Derechos Humanos.

– Reforzar el diálogo inter-religioso y la práctica de la espiritualidad integradora e inclusiva sin fronteras ideológicas, institucionales o doctrinal.

– Mejorar la afectividad y la sexualidad, como dones de Dios, y cómo las formas de la felicidad y de la comunión;
hacer el uso más eficaz de los idiomas (español y francés) en IMWAC, incluyendo el portugués
-Extender la franquicia más allá de los representantes oficiales, es decir, todos los miembros de participantes IMWAC en la toma de decisiones reuniones

João Pessoa, Paraíba, Brasil

 

 Presentación de la Agenda Latinoamericana mundial 2013 que vamos realizar en:

* TORREJON DE ARDOZ, a cargo de Juan José Tamayo, director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid y
secretario de la Asociación de Teólogos Juan XXIII, y que tendrá lugar el próximo lunes 5 de noviembre a las 19.30 en el Centro  Polivalente Abogados de Atocha, Calle Londrés 11 B.

* ALCALÁ DE HENARES, a cargo de Kora Martínez, lider comunitaria de CNP en Nicaragua, y que tendrá lugar el jueves 8 de noviembre a las 19:00 horas, en CCOO de Alcalá de Henares, Vía Complutense 19.

Os esperamos y os rogamos la difusión de este acto por todos los  medios a vuestro alcance. Os adjuntamos los carteles de ambas convocatorias.

Un saludo, desde el Comité de Solidaridad Oscar Romero de Torrejón de Ardoz
Para cualquier duda o aclaración, podéis dirigiros a Mercedes Gómez  699483219, o a Pablo Aceña 679962997

Los carteles que anuncian las dos presentaciones son

CARTEL AGENDA ALCALA (1)

CARTEL AGENDA TORREJON (1)

 


 

Logo del MOCEOPMOCEOP ANTE EL PROBLEMA DE LOS DESAHUCIOS EN ESPAÑA

Estamos viendo con verdadera preocupación y angustia la situación tan trágica que se está dando en nuestro país con el tema de los desahucios.

El número de ellos aumenta cada vez más, llegando a ser de 526 diarios en la actualidad. Desde que empezó la crisis a comienzos de 2008 hasta ahora han sido ya unos 400000 los desalojos de viviendas. Sólo para 2012 se espera llegar al número de 180000 nuevos desahucios, ya que el número de ellos aumenta de modo exponencial. Esto contrasta con el número de pisos vacíos que existen en España: más de 6000000.

Esta situación está afectando a centenares de miles de personas que, perdido el trabajo e imposibilitados de poder pagar su hipoteca, se ven condenados a quedar en la calle o a expensas de familiares o amigos que los puedan acoger en sus casas con los problemas angustiosos de todo tipo que ello conlleva.

No es de extrañar que muchos de ellos, ante lo agobiante de la situación, opten por suicidarse. Estos días, hemos comprobado cómo tres de ellos se han suicidado en el margen de tres días, provocados por problemas de desahucios. Pero el índice de suicidios del total de los que se dan en España (3158 en 2010) es de un 35% del total de ellos, que son los que tienen relación con problemas de desahucios, según técnicos de las Plataformas de afectados por la hipoteca.

Es por eso que apoyamos desde MOCEOP las iniciativas que se están promoviendo para recoger 500000 firmas antes del  25 de Enero próximo para presentar una Iniciativa Legislativa Popular que regule la dación en pago, paralice los desahucios y promueva el alquiler social de esas viviendas a un precio no superior al 30% del sueldo de la persona afectada.

Todo el que aún no haya firmado, puede hacerlo en la página web:  http://www.quenotehipotequenlavida.org/

Por otra parte, queremos apoyar el comunicado que el Foro de Curas de Madrid ha sacado recientemente y que suscribimos.  Pueden leerlo aquí: http://www.periodistadigital.com/religion/diocesis/2012/10/27/el-foro-de-curas-de-madrid-pide-que-se-detengan-ya-los-desahucios-iglesia-religion-rouco.shtml

 

Creemos que son necesarios cambios urgentes por parte del poder legislativo para modificar una ley hipotecaria de 1909, que sólo favorece a los bancos y no a las personas. Unos bancos que son los que han provocado la crisis y a los que se les está inyectando miles de millones de euros para intentar sanearlo a costa de la sangría general  de los más débiles de la sociedad.

Esos legisladores que tanto alardean de ser cristianos no pueden ignorar el mensaje de Jesús: “malditos, aléjense de Mí….”porque tuve hambre y no me dísteis de comer, sed y no me dísteis de beber; era forastero y no me recibisteis, no tenía ropa y no me vestisteis, estuve enfermo y encarcelado no me visitásteis”.

Queremos terminar valorando el gran esfuerzo solidario que están llevando a cabo movimientos como las Plataformas de afectados por la hipoteca, el Movimiento 15M, Asociaciones de vecinos, sindicatos, Banco de alimentos , ONGS, cristianos de base, que están intentando luchar por el fin de los desahucios y por intentar paliar como pueden sus consecuencias.

Tenemos la esperanza de que, con el esfuerzo y la presión popular podremos conseguir que los legisladores cambien las actuales leyes que están provocando estas tragedias humanas que están ocasionando daños verdaderamente irreparables.

27 de Octubre de 2012

 

 

 

 

CARGAS INSOPORTABLES

Con esta Declaración los miembros del Foro “Curas de Madrid” hacemos público nuestro apoyo a la Iniciativa Legislativa Popular promovida por la Plataforma de Afectados por la Hipoteca para presentar próximamente en El Congreso de los Diputados. Esta Iniciativa plantea una “Proposición de ley para la regulación de la dación en pago, paralización de los desahucios y alquiler social”

 

El negocio de la vivienda

“El único objetivo era vivir dignamente. Vivir diez o más personas en un solo piso es inhumano. Necesitábamos la vivienda para la reunificación familiar y de esto se aprovecharon los bancos y las inmobiliarias ofreciéndonos créditos con todas las facilidades del mundo.”. Así se expresan los miembros de la Plataforma.

La vivienda, bien de primera necesidad y derecho constitucional, se convirtió en el más lucrativo de los negocios. De 2000 a 2007 el precio del metro cuadrado creció en un 106 %, mientras que los salarios nominales – no la capacidad adquisitiva real que incluso descendió – solamente crecieron el 8 %. Para poder acceder a una vivienda las familias se vieron obligadas a endeudarse. Y así, la proporción de endeudamiento respecto a la renta total de las familias creció desde el 45 % en 1995 hasta sobrepasar el 140 % en 2008.

Aprovechándose de esta situación, las entidades bancarias, estimuladas por la ausencia de controles públicos, incentivaron la concesión abusiva de créditos hipotecarios. De esta manera, la banca española y extranjera – acreedora de la española – han tenido unos años de beneficios extraordinarios. “El crédito total a residentes pasó de 701.663 millones de euros en 2002 a 1,8 billones en 2008. Un incremento gigantesco del negocio de la banca que en un 70 % fue dirigido a la construcción o actividades colindantes, a alimentar la burbuja inmobiliaria” (V. Navarro, J. Torres, A. Garzón, “Hay alternativas “Ed. Sequitur, 2012)

Cargas insoportables

“Hemos cumplido fiel y minuciosamente – siguen diciendo los afectados -con nuestros compromisos mientras hemos tenido trabajo. No es voluntad de no pagar, es que no podemos… Y vemos que todos los poderes de este país están dedicados a rescatar a los bancos y cajas que disfrutaron de la burbuja inmobiliaria; mientras que las ejecuciones hipotecarias y los desahucios están incrementando aceleradamente la cantidad de familias marginadas y arrojadas a la exclusión social”

El estallido de la burbuja inmobiliaria ha dejado en España unas altísimas tasas de desempleo. La disminución de ingresos hace que muchos hogares no puedan afrontar el pago de la hipoteca. Los activos inmobiliarios de los bancos se derrumban y sus acreedores extranjeros exigen que los bancos españoles les paguen su deuda. Pero la carga se va trasladando hasta los últimos y más débiles eslabones de la cadena, familias inmigrantes y españolas, a costa de lo que sea.

Ya que el ordenamiento español prevé un procedimiento de ejecución hipotecaria que comporta no sólo la pérdida de la vivienda habitual, sino también la posibilidad de que se embarguen los salarios y otros bienes presentes y futuros. La entidad bancaria pueda adjudicarse la vivienda por tan sólo el 50% del valor de tasación y seguir exigiendo a la familia el monto restante, más los intereses generados y los gastos del procedimiento judicial. Lo que supone dejar a muchas familias en la calle y con una deuda que hipoteca a ellos y a sus avalistas para toda la vida, que las excluye definitivamente de cualquier circuito financiero o crediticio.

Se nos quiere hacer creer que “hemos vivido por encima de nuestras posibilidades” que “lo primero que hay que hacer es devolver las deudas” etc. etc…. El Foro “Curas de Madrid” consideramos que aspirar a una vivienda digna no supone vivir por encima de nuestras posibilidades. Los datos del Banco de España revelan que sólo un 16 % de las familias más pobres han recurrido al endeudamiento; y que, cuando lo han hecho, ha sido fundamentalmente para pagar su única vivienda. Mientras que un 65 % de las familias más acaudaladas se ha endeudado para comprar una segunda o tercera vivienda y especular con ella.

Son sobre todo estos sectores que, por otra parte, suelen coincidir con los accionistas de las entidades financieras, los que han vivido y siguen viviendo por encima de las posibilidades de todos. Y son los que quieren cargar, y lo están consiguiendo, ese enorme fardo de la deuda que ellos han generado sobre las espaldas de todos los ciudadanos.

En la actualidad, el Estado se está endeudando, todos los ciudadanos nos estamos endeudando y perdiendo de nuestros derechos en educación, sanidad, atención a dependientes, etc. etc. para rescatar las deudas generadas por los bancos – el 83 % del deuda total del país es privada contraída sobre todo por las entidades financieras – .Mientras, ellos siguen enriqueciéndose, especulando con esa misma deuda pública y utilizando estas ayudas del Estado para acrecentar los dividendos de sus accionistas, no para facilitar el crédito a familias y empresas.

Pero, aunque se van dando pasos debidos sobre todo a la presión popular, los bancos, en general, no aceptan renegociar las condiciones hipotecarias que permitan a las familias ir devolviendo esa deuda sin tener que renunciar a una vida digna. Se apoyan para ello en una legislación establecida por el abusivo poder económico y político que en nuestro país tienen las entidades financieras.

La vivienda es un derecho no un negocio

La Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española declaraba recientemente: “Para las familias que no pueden hacer frente al pago de sus viviendas y son desahuciadas, es urgente encontrar soluciones que permitan hacer frente a sus deudas sin tener que verse en la calle. No es justo que, en una situación como la presente, resulte tan gravemente comprometido el ejercicio del derecho básico de una familia a disponer de una vivienda” (“Ante la crisis, solidaridad”, 4-10-2012)

Por nuestra parte consideramos que un Gobierno consciente de la cuota de responsabilidad de las entidades financieras y de las propias administraciones públicas en lo ocurrido, debería colocar el derecho a la vivienda de las personas por encima de los beneficios abusivos de la banca.

Por todo ello, apoyamos los cambios legislativos que propone la Iniciativa Legislativa Popular: 1.Que se reconozca la dación en pago en la ejecución hipotecaria. 2.- Que se paralicen los desahucios cuando se trate de la vivienda habitual y el impago del préstamo sea debido a motivos ajenos a la voluntad del hipotecado. 3.-Que se reconozca el alquiler social. De manera que el ejecutado pueda seguir residiendo en la vivienda pagando un alquiler no superior al 30 % de sus ingresos.

Queremos asimismo manifestar nuestro agradecimiento a todos los que en estos meses están dedicando su tiempo y preparación técnica para denunciar y encontrar vías de solución a estas situaciones. Nos referimos, por ejemplo, a personas del Movimiento 15-M, de Asociaciones de Vecinos, Sindicatos, Parroquias y otras plataformas, y todos los que individualmente están colaborando en esta tarea. Consideramos que constituye un signo de esperanza el que, a pesar de la cultura individualista e insolidaria en la que a menudo se nos pretende educar, todavía haya sectores sociales que no han renunciado a la dignidad de ciudadanos responsables y solidarios.

Con esta declaración hacemos nuestra la indignación de Jesús ante los poderes de la sociedad en que él vivió: “En la cátedra de Moisés han tomado asiento los letrados y fariseos… Lían fardos pesados, cargas insoportables, que cargan sobre la espalda de los demás, mientras ellos no quieren empujar ni con un dedo” (Mt. 23 / 4)

 

Foro “Curas de Madrid” (http://www.forocurasdemadrid.org/)

 
arton2204-ab899

Mesa redonda: “Libertad de expresión en la sociedad, libertad de expresión en la Iglesia”

Dónde: Centre Cristianisme i Justícia. c/ Roger de Llúria 13 (Barcelona)

Cuándo: miércoles 7 de noviembre a las 19:00 h

La presentación de alandar en Barcelona se realizará con una mesa redonda en la que participarán la periodista Eulàlia Tort, el educador Josep Mª Bové, la teóloga Neus Forcano y la directora de la publicación, Cristina Ruiz


La revista alandar ha iniciado este año la edición de una versión digital en catalán. El equipo de la revista, gracias a varias personas que colaboran desde Cataluña, traduce cada mes algunos de los artículos y reportajes de esta publicación de información social y religiosa. La revista alandar, que nació hace casi treinta años desde un planteamiento de libertad y de total independencia, dentro de la Iglesia Católica, da así un paso adelante para ampliar su difusión.

Para presentar este nuevo proyecto, celebraremos una mesa redonda en Barcelona el próximo miércoles 7 de noviembre a las 19:00 h en la sede de Cristianisme i Justícia, bajo el título “Libertad de expresión en la sociedad, libertad de expresión en la Iglesia”. En ella participarán la periodista Eulàlia Tort, el educador Josep Mª Bové, la teóloga Neus Forcano y la directora de alandar, Cristina Ruiz.

El acto plantea una reflexión sobre cuáles son los límites de la libertad de expresión en el momento actual, para nuestra sociedad y también en el ámbito de la Iglesia católica. Como revista cristiana, alandar se propone cada mes ofrecer una voz libre y una mirada crítica, que plantee retos de forma constructiva a la Iglesia católica y a la ciudadanía. En la mesa redonda reflexionaremos sobre si esa libertad de expresión es posible en los medios de comunicación de información general y, muy especialmente, en los medios de información religiosa.

alandar: parlar de l’Església clar i català

El objetivo de la nueva edición digital de la revista es acercar los contenidos al público de habla catalana, una tierra donde, para el equipo de alandar, “hay un gran movimiento de Iglesia de base y de asociacionismo con el que sintonizamos completamente”, tal y como afirma la directora de la revista, Cristina Ruiz Fernández. Por eso la publicación –vinculada a los movimientos eclesiales de base– se ha lanzado a ello, “por intuición y por seguir caminando en la apertura y en la construcción de esa ‘comunidad de creyentes’ que, aunque sea muchas veces virtual, conforma alandar”.

Para realizar las traducciones, alandar cuenta desde Cataluña con un equipo formado por Araceli Caballero, Cristina Capdevila, Miquel Serra, Xavier Barquet y Antonio Mármol, al que se añaden la revisión y edición de Rafael San Román y las colaboraciones bilingües del sacerdote Joan Zapatero. Todos los meses podrán leerse los artículos en abierto a través del enlace http://www.alandar.org/catala.

A lo largo de casi 30 años la revista alandar se ha hecho eco de todos los movimientos y grupos sociales que no pierden la esperanza en la construcción de un mundo más justo. Sus páginas son una tribuna abierta para buscar espacios de diálogo en un mundo donde el discurso es cada vez más uniforme y está más controlado. Decir alandar es hablar de lo social y de la Iglesia. Es distinguir una determinada forma de vivir la fe, con autenticidad y con el deseo de renovar la Iglesia Católica. Decir alandar es decir esperanza y creer que la inercia y la apatía de la sociedad pueden cambiar, siempre mirando hacia delante y nunca hacia atrás, igual que la tortuga que es el símbolo de la revista.

En catalán: http://www.alandar.org/spip-alandar/?Taula-rodona-Llibertat-d-expressio

Para más información:


alandar www.alandar.org
Cristina Ruiz Fernández
cristina@alandar.org
Ricardo Ortiz, 14, posterior.
28017 Madrid.
Tels. 91 726 62 21 – 608151164

 

Encuentro CCP Antequera (21 octubre 2012)

La Palabra atrevida, el silencio cómplice

                            La sociedad no cambiará mientras no cambien sus dioses (Machado)

De nuevo reunidos en nombre de Jesús de Nazaret, vamos a celebrar con gozo este encuentro mensual tratando el tema tan oportuno de “La palabra atrevida, el silencio cómplice”. Ojalá esta palabra atrevida con mayúscula, Jesús de Nazaret, nos ayude para salir del silencio cómplice. Para introducir la reflexión comenzaré por dibujar un cuadro con tres pinceladas, la primera sobre el capitalismo como humanismo mutilado, la segunda sobre la Iglesia y la tercera sobre Jesús de Nazaret.

  1. La sociedad o el capitalismo de un humanismo mutilado.-

¿Qué decir cuando nos atosigan con la prima de riesgo, el recate, los presupuestos de 2013? Como botón de muestra de esta sociedad atravesada por un neoliberalismo despiadado, cuyo fruto es un humanismo mutilado,  hay cuatro hechos recientes, especialmente remarcados por el profesor Manuel Viçent, autor de Los amos del mundo, las armas del terrorismo financiero, que dan luz para entender la necesidad de la palabra atrevida y del silencio cómplice.

Uno fue la presentación del presupuesto por parte del Gobierno en el que se indica  que el Estado tendrá que pagar 40.000 millones de euros a bancos extranjeros y españoles para abonarles los intereses de la deuda española que poseen. Hay que saber que esta elevada cantidad se debe a los intereses de tal deuda. Deuda que no se debe, como se dice, a la especulación de los mercados, sino a la oposición del Banco Central Europeo a comprar deuda pública directamente al Estado español, como hace cualquier banco central digno de ese nombre (tal como el Federal Reserve Board de EEUU, el Banco de Inglaterra en Gran Bretaña o el Banco de Japón). Los máximos beneficiarios de estos pagos del Estado a los acreedores son los bancos españoles y europeos (entre los cuales sobresalen los alemanes que tienen una excesiva dimensión, influencia y protagonismo en las instituciones de la Eurozona) que recibieron prestado dinero del mismo BCE a unos intereses por debajo de un 1%, con el cual compraron deuda pública española a unos intereses del 6% y el 7%. Un negocio redondo para tales instituciones financieras, que consiguieron gracias a la ayuda del BCE, que no es un banco central sino un lobby de la banca y muy en especial de la banca alemana. Y hablo de lobby, porque no se trata de un banco, y prueba de ello es que sus actas son secretas. Pero lo que más llama la atención que este banco, el BCE sea el predicador de las políticas de austeridad (austeridad, por cierto, que no aplica a su propio comportamiento, pues acaba de estrenar una sede exuberante en Frankfurt que ha costado seis veces más de lo inicialmente calculado y que albergará a los funcionarios mejor pagados del establishment público europeo).

En resumen, como dice el profesor Vicent Navarro, al BCE solo le interesa defender los intereses de la banca. En esa defensa de los intereses de la banca no tiene rubor en desmantelar la S. Social en España hasta recuperar la semana laboral de seis días. Es, como bien dice Noam Chomsky, la lucha de clases unilateral de una minoría –la banca– en contra de todos los demás.

Esta deuda, sin embargo, está basada, en parte, en la enorme influencia de la banca no solo sobre el BCE, sino también sobre el Estado español. Hoy, la influencia de la banca sobre la sociedad española rebasa cualquier límite tolerable en un sistema democrático. Todos –desde los partidos políticos, a la prensa, las empresas y las familias– estamos enormemente endeudados con la banca. Y es tal su osadía que a través de los medios de comunicación responsabiliza del endeudamiento al comportamiento supuestamente irresponsable de las familias, de las pequeñas y medianas empresas  y del Estado. Es lo que se llama en inglés, el “victim blaming”.

El segundo hacho a destacar en estos últimos días es la decisión del gobierno español de pedir el rescate a la banca, mediante el préstamo de 40.000 millones de euros (casi la misma cifra que el estado español tendrá que pagar a la banca por la deuda), para asegurarse lo que se llama “la viabilidad del sistema bancario español”, a lo que tendría que haberse añadido “y de la banca alemana”.  Es decir, que el Estado pide dinero (que tendrá que devolver el propio Estado, pagado por el ciudadano español) a las autoridades de la eurozona, donde la banca alemana es muy influyente, para ayudar a la banca, asegurándose así que no quiebre y que se pague a la banca alemana (entre otras). Como bien dijo el asesor económico al gobierno alemán, el Sr. Peter Bofinger, en su comentario sobre la aprobación de 100.000 millones de euros para el rescate a la banca española “Esta ayuda no es a estos países en problemas (como España), sino a nuestros propios bancos que poseen una gran cantidad de deuda privada en estos países”.

El tercer hecho para ilustrar la situación es el constatar que este rescate se hace en condiciones leoninas que tendrán que pagar las clases populares a base de enormes sacrificios y recortes, incluidos los recortes que recoge el presupuesto propuesto por el gobierno el día 27 de septiembre. La falta de medidas de protección de la capacidad adquisitiva de los pensionistas y de los desempleados es un ejemplo más de la insensibilidad social del presupuesto que aparece con toda intensidad en los recortes de gasto público social y disminución muy notable de la protección social. Su brutalidad queda demostrada en que incluso la Troika indicó que las medidas tomadas por el gobierno iban incluso más allá de lo que la propia Troika les exigía. Y todas estas políticas se presentan como las únicas posibles, negando y ocultando la evidencia fácilmente accesible de que sí las hay. El BCE podría actuar, por ejemplo, como un banco central, con el objetivo de estimular la economía y no sólo controlar la inflación. El estado español podría haber tenido ya en anteriores presupuestos y en los actuales una política fiscal mucho más progresiva, de manera que en lugar de recortar las pensiones (para conseguir 1.200 millones de euros) podría haber mantenido el impuesto de patrimonio (consiguiendo 2.100 millones) o anulado la bajada del impuesto de sucesiones (consiguiendo 2.552 millones) o anulado la bajada de impuestos a las personas que ingresen más de 120.000 euros al año (consiguiendo 2.500 millones). O en lugar de recortar 6.000 millones en sanidad, podrían haber anulado la bajada del impuesto de sociedades de las grandes empresas que facturan más de 150 millones de euros al año (y que representan sólo el 0,12% de todas las empresas), consiguiendo con ello 5.300 millones.

O en lugar de recortar 200 millones a los servicios de atención a las personas con dependencias, podrían haber eliminado el subsidio del estado a la Iglesia Católica para que enseñe religión católica en las escuelas públicas del estado. Y el estado español podría dejar colapsar bancos en España (Bankia es un caso claro), estableciendo bancas públicas o subvencionando cooperativas de crédito que lo garanticen. El rescate financiero es una ayuda más a la banca y a las rentas superiores que son los mayores accionistas de tales bancos, sin que se garantice el crédito. Hoy el obstáculo mayor al ofrecimiento de crédito es la banca, cuyo poder en España es único en la UE y en la OCDE. Lo que ocurre con los desahucios es un escándalo sin paralelo en otros países.

Estos tres hechos ocurridos al final de septiembre son indicadores del enorme poder de una minoría que está consiguiendo lo que siempre desearon: la destrucción de los sindicatos, la eliminación de la protección social, la bajada de salarios y la desaparición del estado del bienestar.

Hay un cuarto hecho que merece la pena tener en cuenta: las movilizaciones del movimiento 15-M y otros movimientos para denunciar al Congreso, en Madrid. Fue sabio de este movimiento renunciar a la ocupación del congreso. Pero fue digno de ser aplaudido que intentara denunciar lo que estaba ocurriendo dentro de él, pues los otros tres hechos son un indicador de la violación a la democracia que está ocurriendo en España. Ninguna de tales políticas traducidas en aquellos tres hechos tiene un mandato popular. Hoy, la mayoría del Congreso es un instrumento que claramente ni representa ni está al servicio de la mayoría de la población española. Sus políticas no han sido aprobadas por la ciudadanía española.

La gran crisis económica actual es una crisis global de Humanidad que no se resolverá con ningún tipo de capitalismo, porque no cabe un capitalismo humano; el capitalismo sigue siendo homicida, ecocida, suicida. No hay modo de servir simultáneamente al dios de los bancos y al Dios de la Vida, conjugar la prepotencia y la usura con la convivencia fraterna. La cuestión axial es: ¿Se trata de salvar el Sistema o se trata de salvar a la Humanidad? A grandes crisis, grandes oportunidades. En idioma chino la palabra crisis se desdobla en dos sentidos: crisis como peligro, crisis como oportunidad.

  1. Iglesia.-

Ante la cuestión que hoy nos une, la palabra atrevida el silencio cómplice surge inmediatamente y mirando a nuestra Iglesia surge una pregunta ¿Cómo comprender que un grupo de piadosos judíos, educados en el monoteísmo estricto, en la observancia de la Ley y en el particularismo israelita, poco tiempo después de la crucifixión de Jesús hayan rendido culto a Jesús, hayan afirmado que la salvación viene de Jesús y no por el templo y la Ley, hayan iniciado una misión abierta a los paganos y hayan estado dispuestos a perder la vida por esta causa? Indudablemente por la fe en ese Jesús y la fuerza del Espíritu. No se callaron y a buena parte de ellos y ellas dieron su vida por la causa de Jesús. Pero hoy la jerarquía está callada, no sabemos si atada por un silencio cómplice o sencillamente porque nunca ha liderado los movimientos de compasión. Llama la atención que las personas que menos interesan a la jerarquía sean los que más interesan a Dios. Una Iglesia de demasiados cantos  y pocos gritos de indignación. Una Iglesia cautiva de una especie de de fundamentalismo, es el caso de la búsqueda de un fundamento inamovible en un mundo más cambiante que nunca; la lectura literal de los textos sagrados; la pretensión de una verdad absoluta en reacción crispada contra la incertidumbre inherente a nuestra cultura; la dependencia de una autoridad indiscutible, como recurso contra la inseguridad creciente; la defensa de una moral inmutable, supuestamente fundada en los textos sagrados; y la fe en un Dios supuestamente conocido, que legitima las propias convicciones y opciones, y una visión maniquea del mundo, dividido entre buenos y malos.

Todo empezó con  el empoderamiento de la Iglesia aquel 313, fecha del Edicto de Milán cuando el emperador Constantino para celebrar su victoria sobre Magencio da libertad religiosa a los cristianos. Pero este mismo emperador, en el 325, preside el primer concilio universal, el de Nicea, donde las decisiones conciliares se convierten en leyes del imperio. Este proceder llevó consigo la disminución de los carismas de la comunidad  y la Iglesia se imbrica en el poder con tres hechos: la Regla de fe, el canon del Nuevo Testamento y la preeminencia de los obispos sobre la comunidad. El caso es que este empoderamiento continúa y con esta realidad tenemos que seguir bregando.

Pero la Iglesia no puede olvidar a las víctimas, que ponen rostro al Dios más paternal y maternal. Tener en  cuenta la autoridad de los que sufren, es la única instancia ante la cual Jesús ha colocado a toda la humanidad y es la única autoridad universal.

Recordemos que la primera mirada de Jesús nos se dirige al pecado sino a la compasión y reitera de forma vehemente tres gritos de indignación: No podemos servir a Dios y al dinero. Los últimos serán los primeros. Sed compasivos como vuestro Dios es compasivo. De alguna manera  Jesús los resume con aquel “No sed santos, porque vuestro Dios es santo, como dice el A. Testamento, sino sed compasivos”. Lo cierto es que la crisis está siendo gestionada por un gobierno despótico que nos está cambiando el país, sin dar explicaciones, mientras la Iglesia no dice nada, está callada. Pero nosotros y nosotras no podemos permanecer impasibles ante este silencio. Tenemos que movilizarnos. Cada vez que se decreta un recorte miles de personas son lanzadas a la exclusión social.

  1. Jesús de Nazaret

Palabra de Dios, el Logos de Dios, Ternura de Dios, que nos se queda en su condición de Hijo de Dios, sino que se vacía, se anonada, se compromete con la condición humana.

Pablo en Fil 2, 7 dice “se despojó de sí mismo (de su condición divina), tomando la condición humana”.

La fe en Jesús supone también esta KENOSIS o vaciamiento de unos mismo para sentir la pobreza, la soledad o el dolor de las personas que nos rodean.

La atención por medio del amor o la compasión (Gal 5,6)

La misericordia o la acción amorosa, el ágape y la búsqueda de la justicia serán la manifestación (la HIEROFANIA de la divinidad)  en nuestro mundo, tienen necesidad del ser humano para manifestarse, por ello se identifica con él, como dice el Cristo del juicio cósmico “cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mi me lo hicisteis”

¿De quién es el futuro? José Arregui dice que el futuro solo puede ser de “una religión crítico-liberadora”. Si creemos en Jesús de Nazaret, la palabra de Dios, la Palabra Atrevida, ¿Por qué quedarnos en el silencio cómplice?

Soñando

Hoy, nosotros, en la convulsa coyuntura actual, profesamos la vigencia de muchos sueños, sociales, políticos, eclesiales, a los que de ningún modo podemos renunciar. Seguimos rechazando el capitalismo neoliberal, el neoimperialismo del dinero y de las armas, una economía de mercado y de consumismo que sepulta en la pobreza y en el hambre a una grande mayoría de la Humanidad. Y seguiremos rechazando toda discriminación por motivos de género, de cultura, de raza. Exigimos la transformación sustancial de los organismos mundiales (ONU, FMI, Banco Mundial, OMC…). Nos comprometemos a vivir una «ecológica profunda e integral», propiciando una política agraria-agrícola alternativa a la política depredadora del latifundio, del monocultivo, del agrotóxico. Participaremos en las transformaciones sociales, políticas y económicas, para una democracia de «alta intensidad». Como Iglesia queremos vivir, a la luz del Evangelio, la pasión obsesiva de Jesús, el Reino. Queremos ser Iglesia de la opción por los pobres, comunidad ecuménica y macroecuménica también. El Dios en quien creemos, el Abbá de Jesús, no puede ser de ningún modo causa de fundamentalismos, de exclusiones, de inclusiones absorbentes, de orgullo proselitista. Ya basta con hacer de nuestro Dios el único Dios verdadero. «Mi Dios, ¿me deja ver a Dios?». Con todo respeto por la opinión del Papa Benedicto XVI, el diálogo interreligioso no sólo es posible, es necesario. Haremos de la corresponsabilidad eclesial la expresión legítima de una fe adulta. Exigiremos, corrigiendo siglos de discriminación, la plena igualdad de la mujer en la vida y en los ministerios de la Iglesia. Estimularemos la libertad y el servicio reconocido de nuestros teólogos y teólogas. La Iglesia será una red de comunidades orantes, servidoras, proféticas, testigos de la Buena Nueva: una Buena Nueva de vida, de libertad, de comunión feliz. Una Buena Nueva de misericordia, de acogida, de perdón, de ternura, samaritana a la vera de todos los caminos de la Humanidad. Seguiremos haciendo que se viva en la práctica eclesial la advertencia de Jesús: «No será así entre vosotros» (Mt 21,26). Será la autoridad servicio. El Vaticano dejará de ser Estado y el Papa no será más Jefe de Estado. La Curia habrá de ser profundamente reformada y las Iglesias locales cultivarán la inculturación del Evangelio y la ministerialidad compartida. La Iglesia se comprometerá, sin miedo, sin evasiones, en las grandes causas de la justicia y de la paz, de los derechos humanos y de la igualdad reconocida de todos los pueblos. Será profecía de anuncio, de denuncia, de consolación. La política vivida por todos los cristianos y cristianas será aquella «expresión más alta del amor fraterno» (Pío XI).

.
Luis Pernía CCP Antequera)

 

RESUMEN DE LAS REFLEXIONES POR GRUPOS EN EL ENCUUENTRO DE CCP DE LA ZONA DE ANTEQUERA DEL 21 DE OCTUBRE DE 2012

1ª ¿Qué haces a título personal para que tu voz se oiga en situaciones injustas y no participes  del silencio cómplice?

–       después de haberse informado bien a través de medios alternativos y tratando de discernir con sentido crítico si eso va con el proyecto de Jesús o lo que es lo mismo si eso humaniza más:

–       Comunicar, claramente, en las conversaciones diarias, lo que se piensa

–       Utilizar las Redes para participar y transmitir esa información.

–        Asistir a manifestaciones o comunicar que se está de acuerdo con ellas.

–       Comunicar y rectificar cuando nos aclaramos en algo que estábamos equivocad@s

–       Animar, participar o escribir Comunicados (por ejemplo , los nuestros, los de CCP) y difundirlos.

–       Firmar denuncias y, si se ve necesario autoinculparse.

–       Escucho a la gente de la calle, sus protestas y descontentos y se lo hago saber a los concejales de mi partido.

–      Presencia en movimientos, lucha, desahucios

–       Ahora que la gente se queja de la política y nos pregunta, les animamos a potenciar las Asociaciones de Vecinos

–       Animo a defender los derechos sanitarios. Ayudo a ver lo importante de un consumo responsable

 

2ª Habla de las organizaciones en las que estás, las acciones en las que estáis comprometid@s. Sus luces y sombras.

–          Las gotas de agua juntas para hacer un caudal

–          Alguna persona a nivel privado acompañando a personas mayores o discapacitad@s o acogiendo en casa emigrantes de diversas nacionalidades buscando encuentro entre ellos

–             Pero la mayoría presta servicios en distintas asociaciones. Tod@s teniendo bastante claro que lo que se hace son medidas necesarias, en estos momentos, porque son situaciones urgentes, pero que lo que nos produce esta proximidad a l@s que lo pasan mal es saber que este sistema es injusto y que hay que tratar de cambiar las estructuras para que no se produzcan estas injustas situaciones y no haya necesidad de asociaciones y acciones que demasiadas veces caen en el peligro de no ir a la raíz de los problemas y hacer mero asistencialismos.

–          Grupos:

. Movimientos con otros pueblos

. Alianza contra la Pobreza

. Frater

. Emigrantes

. Ángeles de la noche

. Criar con apego

. Educar distinto

. Banco de alimentos, que cada día necesita más recursos. Como hay gente que pasa hambre, pues busco comida del Banco de alimentos. Y, en el templo aprovecho para denunciar esta situación de atropellos, señalando las causas.

. En ‘Málaga Acoge’, ahora estamos centrados en resolver la atención sanitaria a los inmigrantes sin cobertura.

. Sigo militanto en el PCE e IU, con sus luces y sombras; pero  busco y potencio lo bueno de la gente.

. También apoyo al movimiento ‘Cristianos por el Socialismo’.

. En el Área de educación, de la APDHA, tratamos de llegar a los Centros escolares y Asociaciones vecinales, favoreciendo la no-discriminación de las personas. Ante la crisis actual, plantearemos como vía de solución la ‘Solidaridad y la Responsabilidad’ entre todos y de todos.

 

–          Acciones atrevidas y en grupo:

. Dejar de pagar impuestos

. Bloquear y atascar bancos

. Compromisos llevados  hasta el fin

– Objeciones fiscal.

3ª ¿Cómo te imaginas que haría Jesús en estos tiempos?

–       Pensamos que sería igual: por su cercanía a las personas más desfavorecidas, se le conmoverían sus entrañas. Tras haber madurado, entendido y reflexionado sobre la situación del ‘Pueblo’, tomaría conciencia, y se rebelaría contra el poder establecido Conectaría con gente diversa interesada en ‘Otro mundo es posible’. Y pediría a sus seguidores (gente del común) que proclamaran por los cuatro puntos su mensaje. (¿cuándo vamos, los cristianos de a pié, a proclamar el Proyecto de Jesús, como hicieron aquellos ‘don nadie’, sin esperar a que “los jerarcas” cambien o nos den permiso?)

–       Jesús haría lo mismo que hizo

–       Nos animaría a perder los miedos, a dejar de vivir en nuestra comodidad y a lanzarnos a construir su Reino, esa Sociedad Alternativa por la que él luchó y que le llevó a que los poderes  de aquel tiempo le condenaran a muerte. También ahora le condenarían.

–       Se enfrentaría a la Jerarquía religiosa por su manipulación tan perversa y sibilina del Plan de Dios.

–       Denunciaría, estaría con l@s desahuciad@s “no tenía donde reclinar su cabeza”, sería detenido por las fuerzas de seguridad,

–       Jesús sería un indignado

–       Tomaría partido por la misma gente

–       Misma escucha, misma misericordia

–       Cercano, uniendo fuerzas

–       Utilizaría nuestros medios de comunicación

–       Jesús no nacería en Occidente

–       Jesús estaría fuera de cualquier institución.

 

Se cuentan dos hechos en que las actuaciones se asemejarían a las de Jesús

–       Un joven (por más señas, ateo declarado, muy cercano a quien lo cuenta), que teniendo ocasión de obtener un puesto de trabajo, deja pasar delante a un padre de familia porque ve que es más justo.

 

–       La solidaridad de l@s vecin@s, ante la desgracia de las inundaciones sufridas en uno de los pueblos, porque la proximidad a l@s que sufren hace que se conmuevan las entrañas.

 

 

            La Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII, sensible a los dramas humanos que está generando la crisis, queremos expresar nuestra solidaridad con los sectores más vulnerables de la sociedad que sufren en carne propia las consecuencias de una crisis de la que no son responsables y compartir las siguientes reflexiones.

 

1.Después de cuatro años hablando y lamentándonos de la crisis económica, creemos que hay un factor fundamental de este patético problema, que, a nuestro juicio, no se ha valorado aún debidamente en su justa dimensión y en sus consecuencias, y sin el cual la crisis no tendrá remedio. Dicho factor consiste en que la crisis ha sido provocada, no sólo por la economía, sino, como componente muy decisivo, por la corrupción. Los desastres que está causando han sido motivados por el dinero y el capital, pero también, y quizá en mayor medida, por la falta de ética y la desvergüenza de quienes han tenido la mayor responsabilidad en este desastre.

 

2. Con razón se ha dicho que las creencias sociales se diferencian de las ciencias exactas en que las convicciones afectan a la realidad. Nuestra realidad social y humana está tan deteriorada porque ha nacido de convicciones perversas. Sobre todo, la convicción de que lo que importa en la vida es el lucro y la ganancia, el disfrute y el derroche, sin reparar en los medios ilícitos con los que eso se ha conseguido por personas y grupos influyentes, concretamente en el tejido social de nuestro país.

 

3. La consecuencia inevitable de este estado de cosas ha sido el triunfo de poderes y de pautas de conducta que nos está llevando hacia un modelo de sociedad desigual en el que un reducido número de ciudadanos goza de unos ingresos económicos y de unos derechos de los que carece el resto de la población. Pensamos que en esto se concentra el problema más grave que se nos plantea ahora. Un problema del que muchos de los ciudadanos no acaban de tomar conciencia, ya que un sector importante de la población confía en que España, y los países que estamos pagando las peores consecuencias de la crisis, se recuperarán de este desastre y volverán recuperar el estado del bienestar del que han disfrutado durante las últimas décadas.

Así las cosas, creemos urgente que la ciudadanía tome conciencia de que estamos ante el final de un ciclo cultural, político y económico. Los poderes públicos están poniendo las bases de otro modelo de sociedad, que las personas mayores recuerdan con espanto: el viejo modelo en el que un grupo de familias poderosas gozaban de privilegios económicos, educativos, sanitarios y legales, que no estaban al alcance de la gran mayoría de los españoles y de las españolas.

 

4. Al afirmar esto, creemos que lo más grave y peligroso, que se nos viene encima, además del hecho doloroso de que el desempleo crezca y se prolongue durante años, es que  nos están quitando nuestros derechos fundamentales, al tiempo que la cultura, la educación y la sanidad se están convirtiendo en poco tiempo en privilegios de los pocos afortunados que pretenden dominarnos a los demás.

5. No es ajena a esta situación la pésima gestión de muchos políticos y la corrupción de algunos de ellos, que está produciendo daños graves a la democracia y generando descrédito de la misma en mucha gente.

 

5. Valoramos positivamente las manifestaciones y actitudes solidarias de algunos obispos. Pero, al tomar conciencia de esta aterradora situación y de este proyecto opresor, que se nos oculta intencionadamente mediante mentiras incesantes, nos preocupa especialmente el silencio de un sector importante de la Iglesia jerárquica o la postura condescendiente con las injustas medidas gubernamentales ante un estado de cosas que entraña tanto dolor e inseguridad en los individuos y en las familias, y tanta desesperanza ante el futuro incierto y grave que se nos avecina. Creemos que los obispos, en España y en Europa, están cometiendo el mayor escándalo de los últimos tiempos. Las religiones, y concretamente la Iglesia católica en nuestro país, siguen teniendo un peso de autoridad moral importante, que puede ser decisivo en asuntos que afectan de forma tan directa a la conducta moral de los ciudadanos y a la felicidad o la infelicidad de quienes peor lo pasan en la vida.

Callarse o hacer declaraciones tibias en esta situación es el peor “pecado de omisión” que ahora mismo se puede cometer. Estamos ante un escándalo que clama al cielo. No se puede comprender cómo nuestros obispos protestan por las cuestiones que afectan a la moral sexual, tal como ellos la entienden y la proponen, o por la defensa de sus privilegios económicos y legales, al tiempo que se muestran insensibles ante el sufrimiento de tantas personas que se ven obligadas a cargar con el yugo más pesado que los empobrecidos tienen que soportar.  En esto se juega el ser o no ser de la Iglesia. Porque una Iglesia, cuya jerarquía guarda silencio o se expresa con una ambigüedad pretendidamente neutral ante una situación tan extremadamente grave, no puede ser la Iglesia que quiso Jesús de Nazaret. 

 

6. Ante esta actitud de la jerarquía católica, gran parte de opinión pública considera que la institución eclesiástica se ha integrado en el sistema económico-político que se nos ha impuesto es parte del sistema, lo justifica, lo legitima, lo defiende y lo protege. Por eso, nos preguntamos: ¿Cómo se puede predicar el Evangelio de Jesús de Nazaret en tales condiciones? La Iglesia necesita una renovación a fondo y una recuperación evangélica. Cuando, en estos días, recordamos la figura ejemplar del papa Juan XXIII y el cincuenta aniversario de la inauguración del Concilio Vaticano II, pedimos de forma apremiante:

 

–  A los obispos, que las actitudes solidarias y las denuncias radicales contra los poderosos de nuestro tiempo se constituyan en criterio rector de nuestras vidas: la opción por los empobrecidos, la austeridad, la solidaridad con los marginados, la mesa compartida con quienes carecen del sustento diario, la compasión con los que sufren, la justicia y el trabajo por la paz, y que renuncien a los privilegios que les otorgan los Acuerdos de 1979m ya que les impiden impide optar por los sectores marginados.

 

– A las organizaciones cristianas de base, movimientos apostólicos obreros y algunas instituciones eclesiales de las diferentes tradiciones cristianas, que sigan trabajando solidariamente, como lo vienen haciendo, en favor de las víctimas de la crisis. Dichos colectivos cuentan con nuestro apoyo y nuestra colaboración.

 

-A los gobernantes de la Nación, de las Comunidades Autónomas y de los Municipios, que en el ejercicio del gobierno den ejemplo de honradez, respeto, tolerancia y defiendan la dignidad de las personas y la igualdad de derechos que establece nuestra Constitución, como los fundamentos básicos sobre los que se asiente la recuperación de nuestra sociedad.

 

Madrid, 19 de octubre de 2016

 

 

Las CCP de Andalucía nos manifestamos en contra de la prisión permanente, aprobada recientemente por el gobierno español,  por los siguientes motivos:

Creemos que es inconstitucional porque en nuestra Carta Magna se defiende que el fin de la pena es la reinserción del recluso en la sociedad y no que permanezca para siempre en prisión.

Encerrar a una persona en una prisión de por vida es eliminarlo como persona y condenarlo a una tortura sicológica impropia de países civilizados. Como bien dice la Asociación pro Derechos Humanos de Andalucía en su nota de prensa del 11 de Octubre “muchos estudios psicológicos, Resoluciones del Consejo de Europa, así como del Comité Europeo para la Prevención de la Tortura, coinciden en el límite de los 15 años como la no vuelta atrás de esta destrucción personal”

La prisión permanente o cadena perpetua, no sirve para disuadir, sino parece más bien una sed de venganza hacia quien ha cometido el delito.

Los endurecimientos de penas introducidos en la legislación española no han conseguido una reducción de la criminalidad, sino sólo aumentar  el número de reclusos en nuestro país que es el que tiene una población reclusa mayor de todos los países de la Unión Europea.

Compartimos el criterio de no pocos catedráticos que piensan que se debería establecer claramente el tiempo que debe durar la pena, cuándo se revisa y quién haría dicha revisión.

Creemos que estas medidas de tanto calado no se pueden tomar por influencia de casos muy concretos que han acaparado la atención de los medios por muy en sintonía que todos podamos sentirnos con los familiares más afectados por estos terribles delitos.

En países como Inglaterra o Alemania, la media de cumplimiento real es de 15 y 19,9 años, a pesar de disponer de cadena perpetua.

Como cristianos  comprendemos y apoyamos el dolor de los familiares que sufren estos crueles delitos , pero pensamos que también los reos son seres humanos que merecen un trato humanitario, justo y proporcionado. Por eso estamos en contra de la cadena perpetua, porque va contra la constitución, que busca siempre la reinserción del reo y no sirve para disminuir la criminalidad en España.

LAS COMUNIDADES CRISTIANAS POPULARES DE  ANDALUCÍA

Andalucía 16 de Octubre de 2012

 

 

 

 

   

 

 

Sobre la nota de la CEE  del 4 de octubre. Crisis e independentismo

 

La Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española (CEE), al final de su CCXXV reunión durante los días 2 y 3 de octubre, ha publicado una Declaración titulada “Ante la crisis, solidaridad”, con dos temas básicos, la crisis económica y el nacionalismo. Cristianisme Segle XXI comparte con los obispos de la Comisión Permanente la preocupación por estos dos temas, pero queremos hacer estas consideraciones en torno a su Declaración.

 

Error de método

 

El documento tiene un problema de raíz que daña todo el contenido: como en otros documentos de la jerarquía, se interpreta la realidad social a partir de principios supuestamente inmutables, no a partir de la realidad misma. Podríamos llamarlo “ideologismo teológico” o “idealismo moral”. Este documento es un ejemplo evidente. Dado que los dos temas que trata son cuestiones históricas (no dogmáticas o filosóficas), las conclusiones deberían estar fundamentadas sobre presupuestos históricos o económicos sólidos. Sin esto el resultado reflejará fundamentalmente la ideología del redactor o redactores y convierte la Declaración en un documento que corre el riesgo de no interpretar la realidad sobre la que pretende intervenir. A esto se llama petitio principii que significa que la proposición que se pretende demostrar esta ya incluida en las premisas. Veámoslo en ambos casos.

 

I. Respecto de la crisis

 

El silencio sobre las causas y responsables

 

El documento no habla de aquello que comúnmente se reconoce como las causas de la crisis: operaciones directamente especulativas como la burbuja inmobiliaria, un sistema fiscal en el que las grandes fortunas no pagan lo que proporcionalmente les correspondería, la evasión fiscal, la existencia de las SICAV y los paraísos fiscales, el rescate de la banca sin exigir responsabilidades y el no-rescate de personas en graves dificultades, el fraude de las preferentes, la deuda injusta y obligar a pagar a quien no la ha contraído, las actividades fraudulentas de los mercados, los intereses usureros de la banca internacional, la especulación con el precio de los alimentos o con la salud, etc. Hay igualmente un grave silencio a la hora de señalar a los culpables de la tragedia: aquellos que con la especulación esperaban obtener pingües beneficios, los evasores y los que amnistían la evasión, los miembros de los consejos de administración con sueldos inmorales, los altos directivos de entidades financieras, de las instituciones internacionales monetarias o de crédito, las agencias de calificación. La jerarquía de la iglesia debería poder ejercer la función de estímulo de la ética colectiva. No lo ha hecho.

 

Las “estructuras de pecado” y “el mercado”

 

Nos hemos acostumbrado a vivir con normalidad en medio de lo que Juan Pablo II llamó “estructuras de pecado” (Solicitudo rei socialis “de 1987,” Evangelium vitae “1995 y otros). Lamentablemente la Permanente de la CEE no se ha atrevido ni a citar esta expresión. Parece que la crisis haya venido de la nada, como un huracán que afecte a todos por igual y ante el que sólo caben respuestas individuales de protección y ayuda mutua. Cabe recordar que una de las premisas del neoliberalismo es la despolitización de la economía, o desvinculación de responsabilidades morales de las decisiones económicas. Pero habiendo recursos para todos como los hay, tolerar el inmenso sufrimiento en el que se ven obligadas a vivir millones de personas es tolerar una “estructura de pecado”. Los continuados informes del BM, del FMI, del G-20, del Banco de España, del BBVA, de la Caixa, dan cuenta de la tragedia. En muchos de ellos incluso hay juicios morales en temas como la concentración de la propiedad, deuda, dependencia, derroche de recursos, número de familias que han quedado sin ningún ingreso, desempleo, desahucios, imposibilidad de democracia etc. con mayor sensibilidad ética que en el propio documento episcopal.

En definitiva, los obispos no condenan el “mercado”, palabra con la que hoy se designa este modelo económico. La Declaración responde a la doctrina del neoliberalismo, que puede concretarse en la afirmación: “El mercado es bueno, pero tiene disfunciones”. De aquí salen los dos ejes que vertebran la argumentación del documento: 1. “Estas disfunciones son resultado del egoísmo” y 2. “Estas disfunciones hay que corregirlas con la caridad”.

 

Responsabilidades morales individuales

 

Los obispos sólo hacen referencia a causas individuales y de carácter moral-individual: “egoísmo” “falta de ética” “individualismo” “pecado” “el mal está en el corazón las personas”. Da por supuesto que el actual sistema económico y de libertades funciona. El único límite: el egoísmo. Egoísmo, además, referido indiscriminadamente tanto a los responsables del caos y que salen ganando con él, como a las víctimas, a las que además a menudo se culpabiliza diciendo que “han vivido por encima de sus posibilidades”. Como no analiza la realidad y su perspectiva no parte “de abajo”, diluye las contradicciones y minimiza los conflictos, el discurso es de principios. Por eso aparece como una concepción “interiorizada”, que deriva hacia responsabilidades morales individuales.

 

Propuestas para superar la crisis

 

Por eso las soluciones serán siempre de carácter individual y desde principios abstractos, “no ser egoístas”, “que madure la conciencia solidaria”. Es de observar que en el documento incluso la palabra “justicia” aparece sólo en dos ocasiones y marginalmente, contrastando con la centralidad que tiene la palabra “caridad”. La distribución de bienes se deja en manos del mercado y de la “bondad” individual guiada por los principios de fraternidad. No se menciona el papel regulador que en esto debería tener el estado, cosa en la que incluso la Doctrina Social de la iglesia clásica insistía.

Obviamente los obispos no hablan de cambio de modelo económico, dan por incuestionables las exigencias del mercado y ni siquiera mencionan las propuestas sobre las que hay consenso social mayoritario, p.ej., la imposición de un gravamen a las transacciones financieras especulativas o una fiscalidad más justa respecto de las grandes fortunas.

Evidentemente no alientan a los movimientos que se han manifestado por otro modelo de sociedad, los que buscan nuevos modelos de economía alternativa, no consumistas. En cambio hace una alabanza a la docilidad “de los obreros que han aceptado las restricciones con civismo”, que, sin tener presentes las consideraciones anteriores, puede considerarse una ofensa a los millones de personas que sin ninguna culpa se han encontrado en el pozo de la angustia y sin posibilidad de expresarse.

 

Falta de espíritu profético

 

El documento carece de espíritu profético, de denuncia y de anuncio. La no-lectura de la realidad a partir de los oprimidos, puede hacer que estos no se encuentren reflejados en él. Es un lenguaje abstracto, lejos de los textos de los profetas y del lenguaje del mismo Jesús, al que sí que la gente entendía. El documento no habla para nadie. Por eso ha tenido tan poco eco. Oportunidad perdida para entrar en contacto con los problemas y personas de hoy.

Estamos de acuerdo en que la función de la Iglesia no es la de dar soluciones técnicas (párrafo 8), pero sí lo es la de dar esperanza a un mundo obligado a vivir en el nuevo orden del desorden.

 

 

 

II. – Nacionalismo

 

La posición oficial de la CEE.

 

La CEE ya había manifestado en reiteradas ocasiones su posicionamiento en contra del nacionalismo de Cataluña y de Euskadi a través de Declaraciones (3 de noviembre de 2002, 7 de enero de 2005, 23 de diciembre 2006), a través de la COPE, incluso desde la calle. No sorprende por lo tanto esta nueva toma de posición. La Declaración le dedica sólo un párrafo corto (el n.12) al que sin embargo añade el largo documento de 2006 que titulaba “Orientaciones Morales ante la actual situación de España”. Cristianismo s.XXI no puede hacer otra cosa que repetir lo que desde el año 2003 en reiteradas ocasiones hemos manifestado.

 

En su Declaración, este apartado del nacionalismo el problema del apriorismo episcopal al que aludíamos al principio es más patente si cabe que en el otro apartado. Los obispos parten en sus documentos de una lectura sesgada de la historia y de apriorismos sin justificación como la identificación entre nacionalismo y totalitarismo, el supuesto bien moral que significa la unidad de España, que el autogobierno supondría la ruptura de los lazos de amistad que existen entre las familias y los pueblos, que la unidad de España arranca del proceso de romanización, se afianza en la reconquista, se consolida con los reyes católicos etc.

 

En este análisis histórico los obispos no hacen referencia a la violencia histórica que se ha ejercido sobre Cataluña en el proceso de la construcción de la unidad de España por la fuerza, al carácter totalitario del nacionalismo españolista o a los agravios económicos, políticos, lingüísticos o culturales. Parten de un fundamentalismo religioso-histórico-político de las antiguas esencias del nacionalcatolicismo que pretende apoyar a otro fundamentalismo, el estrictamente político.

 

No hablan de que el derecho a la autodeterminación es un derecho reconocido por todos los organismos internacionales y que en cada caso habrá que gestionar el conflicto desde el respeto y el diálogo, sin descalificaciones ni imposiciones. Pero sobre todo pasan por alto la Doctrina Social de la Iglesia respecto del derecho de autodeterminación, repetida por el Vaticano en cada uno de los procesos de independencia y reiteradamente proclamada por Juan Pablo II (en la UNESCO, el 2 de junio 1980; al Asamblea General de la ONU el 5 de octubre de 1995, entre muchas otras declaraciones).

 

Cristianismo Siglo XXI creemos que lo que ha ocurrido en Cataluña desde el 11 de septiembre es de un profundo calado, que se explica fundamentalmente desde la antropología colectiva, y que va más allá de las razones estrictamente económicas o políticas. Ante esto sólo se puede responder desde la voluntad de leer los hechos, del intento de comprensión y la voluntad de rehacer los puentes rotos. Las respuestas de imposiciones, prohibiciones o a través de vías administrativas sólo echaran más leña al fuego.

 

Lamentamos que la Secretaría de la CEE, en lugar de la mano tendida y de prestarse a ser institución de diálogo, tome partido una vez más por la vía de la confrontación.

 

 

III. – El Documento de la Conferencia Episcopal Tarraconense

 

En la votación del Documento de la Permanente de la CEE los cuatro obispos catalanes, miembros de la Conferencia Episcopal Tarraconente, se abstuvieron. Cristanisme Segle XXI hubiera deseado de ellos una mayor contundencia. En ninguno de los dos temas de la Declaración podían sentirse representantes del pueblo del que forman parte. En ambos casos hubiéramos querido, como catalanes, declaraciones más cercanas a la realidad que vivimos: por un lado, recortes en aspectos básicos y que afectan a los sectores más vulnerables, y por otra de acompañamiento en el proceso de recuperación de la identidad.

 

Respecto del primer aspecto nos sentimos más cerca de la Nota que los obispos de la Tarraconense publicaron después de su reunión en Salardú el 31 de julio de este año. En parte compartiríamos respecto de esta Nota algunas de las observaciones que hacíamos en la Declaración de la CEE respecto de la ausencia del análisis de las causas, de la falta denuncia de los responsables, de la ambigüedad en las propuestas etc. pero sin lugar a dudas intenta estar más cerca de la tragedia concreta que viven millones de catalanes.

 

Respecto del segundo aspecto valoramos positivamente su decisión de publicar una Nota al día siguiente de la Declaración de la CEE con ocasión de las próximas elecciones del 25 de noviembre en la que los obispos defienden el derecho al respeto a la identidad colectiva, el rechazo a cualquier actitud dirigida a atizar la división y a la necesidad de integrar la diversidad. Como no podía ser de otra manera en esta nota el obispos de la Tarraconense se sitúan en la línea de pensamiento que en 1985 inspiró el documento “Las raíces cristianas de Cataluña”.

Barcelona, 16 de octubre de 2012

 

Comunidad Santo Tomás de  Aquino 

(perteneciente a Iglesia de Base de Madrid)

Invitación

YAYO HERRERO

Ecologistas en acción

 

Conferencia:

                                CON LOS OJOS ABIERTOS.

                  UNA MIRADA PARA CAMBIAR  DE DISCO

Día: 19 de octubre de 2012

Hora: 19:00 h.

Lugar: Gral. Ramírez de Madrid 29 (MAS)

METRO: Tetuán, Estrecho y Cuzco

AUTOBUSES: L3, L5, L25, L42, L124, L149

 

“Mirar lo que nos está viniendo en los últimos meses no es fácil. La ofensiva neoliberal sobre todos los aspectos que afectan a la vida de las personas es brutal. En apenas unas semanas vemos desintegrarse delante de nosotras una buena parte de las conquistas sociales que ha costado siglos construir.

Con los ojos abiertos y mirando desde diferentes rincones podemos construir un relato que nos permita entender por qué vivimos en un mundo que le ha declarado la guerra a la vida y quiénes son los que han dado la orden de abrir fuego”

 

 

 

 

 

 

 

El Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB participa en el evento que organiza la Sección de Filosofía del Ateneo Científico, Literario y Artístico de Madrid:

“V Jornada de Filosofía Clásica”.

“Sobre la Igualdad, la Dignidad y la Libertad”.

Conferenciante: John Shelby Spong, Autor, Profesor, Obispo episcopaliano y Teólogo.

Salón de Actos. Lunes, 22 de octubre, 19 horas. Entrada gratuita hasta completar aforo. Se ruega puntualidad.

Intervienen también:

Carla Antonelli: Diputada de Asamblea de Madrid por el PSOE. Defensora de los derechos LGTB.

Manuel Ródenas: Premio Internacional mejor abogado LGTB.

Juan José Tamayo: Catedrático de Teología. Universidad Carlos III.

Aurelio Lepe: Coordinador de Asuntos Religiosos – FELGTB.

Presentan:

Ilia Galán: Presidente de la Sección de Filosofía. Ateneo de Madrid.
Victoria Caro: Secretaria de la Sección de Filosofía. Ateneo de Madrid.

Spong es un reconocido autor, obispo, pastor, profesor (enseñando en prestigiosas universidades como Harvard) y teólogo que representa una de las voces más valientes y coherentes para la inclusividad integral de las/los creyentes lgtb, así como para la igualdad de todas las personas, independientemente de su condición.

Spong nos muestra un cristianismo para el siglo XXI, deconstruyendo tradicción y mitos, teniendo en cuenta la ciencia y la historia. En sus exposiciones y reflexiones nos conduce a una experiencia emocionante, fuera de dogmatismos, patriarcalismos, normas; poniendo al ser humano por encima de todo esto. Es una gran oportunidad, ya que Spong está en sus 81 años y ha ido reduciendo sus viajes e intervenciones públicas.

Hace unos meses el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB le felicitaba por su labor y transmitía lo afortunado que sería tenerle algún día en España. Su respuesta ha sido muy positiva, ofreciéndose a venir para el 22 de octubre de 2012.

Para más información: asuntosreligiosos@felgtb.org

Participan también con este evento:

Michael Thallium y Brian Christinakis, traductores.

Asociación Marcel Legaut (http://www.marcellegaut.org/)

Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM) de España.

Estamos construyendo derechos humanos, justicia social, igualdad, reino de Dios. Una emocionante labor.

Puedes encontrar más detalles aquí.

 

 

 

 

  Un nuevo Encuentro de Mujeres y Teología está por nacer. Nosotras, que sabemos lo que supone “dar a luz”, aunque no todas biológicamente, creemos que la Vida es posible si la gestamos desde lo esencial de nuestra entraña. En esta clave de nueva gestación arranca nuestro XIX Encuentro en Vitoria-Gazteiz 2012. Os proponemos unos días que serán un paseo por nuestra historia, un anclaje en nuestro presente y una apuesta firme por nuestro futuro. Descubriremos y nos afianzaremos en nuestros “vínculos teológicos”, recuperaremos un espacio, tantas veces arrebatado, donde “la palabra” pueda hacerse carne en cada mujer que está determinada a vivir desde su verdadera identidad y visibilidad. Compartir, crecer juntas, estrechar lazos, acercar posturas, saborear nuestra pluralidad, establecer nuevos retos…. Todo será posible si “lo hacemos posible”.

 

¡¡Ánimo a todas y ojalá volvamos a experimentar la comunión de sabernos mujeres auténticas, liberadas y liberadoras!!
a informa
 Toda la información está en este enlace:

http://19-encuentro-myt-vitoria-gazteiz.blogspot.com.es/

 

Comisión preparatoria del Encuentro MyT “VITORIA-GAZTEIZ 2012”

 

International Movement ‘We Are Church’ (IMWAC)
Movimiento Internacional Somos Iglesia (IMWAC)
European Network Church ‘On The Move’ (EN/RE)
Red Europea “Iglesia por la Libertad” (EN/RE)

Roma, 9 Octubre 2012
“Testigos de una Iglesia renovada para los tiempos venideros”


Con motivo del cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, Somos Iglesia
(IMWAC) y la Red Europea “Iglesia por la Libertad” son testigos y a la vez esperan una Iglesia
más libre y humana, construida sobre comunidades de cristianos profundamente comprometidos
con los ministerios en la Iglesia y con la Justicia en el mundo.


1. El Concilio Vaticano II trajo consigo una profunda renovación de la Iglesia Católica,
tanto en su propia estructura como en la relación de la Iglesia con el mundo. La transformación de
la liturgia fue uno de los frutos centrales y más visibles del Concilio, especialmente por el uso de las
lenguas vernáculas y por poner en la base de la celebración a la comunidad local. Las constituciones
“Lumen Gentium” y “Gaudium et Spes” contienen definiciones de la Iglesia (ahora vista como el
Pueblo de Dios) y del valor del mundo secular y de cómo podemos ser cristianos en él.
2. La encíclica “Pacem in Terris”, escrita por Juan XXIII durante el Concilio y, de hecho,
mientras estaba ya próximo a morir, debe ser considerada parte del conjunto de la experiencia
conciliar. Otras cuestiones muy importantes se propusieron con nuevas perspectivas: el
ecumenismo, el diálogo interreligioso, la libertad de creencias y de conciencia. Estos documentos
generaron especialmente el movimiento progresista que existe en la Iglesia hoy y abrieron la puerta al
diálogo con el Magisterio sobre todos los aspectos que forman parte de la vida de los católicos.
3. Durante los últimos cincuenta años se ha desarrollado una tensión sobre la interpretación adecuada del Concilio y su aplicación a las cuestiones de cada momento. Esta tensión ya está presente en los mismos documentos conciliares: para unos, el Concilio pedía un cambio significativo, para otros la continuidad era importante.

4. En realidad, cambio y continuidad no se excluyen mutuamente. Durante el Concilio elllamado “Pacto de las Catacumbas” se firmó por parte de cuarenta obispos bajo el liderazgo delObispo Helder Cámara (Brasil) y del Cardenal Lercaro (Bologna) en la Catacumba de Santa Domitila en Roma, en él se pedía una Iglesia centrada en el servicio y en los pobres. Estas ideas se desarrollaron más tarde, sobre todo en América del Sur, como la opción preferencial por los pobres.

El documento completo puede leerse aquí

 

LAS COMUNIDADES CRISTIANAS POPULARES DE ANDALUCÍA APUESTAN POR LA CONTINUIDAD DE JOSÉ CHAMIZO COMO DEFENSOR DEL PUEBLO ANDALUZ POR UN MANDATO MÁS

 

La normativa legal andaluza establece que el Defensor o Defensora del Pueblo Andaluz deben ser elegidos con un mínimo del 65% de los votos del Parlamento Andaluz. Con la actual configuración de grupos parlamentarios resulta bastante inviable alcanzar ese porcentaje.

En consecuencia, el actual Defensor del Pueblo Andaluz, Don José Chamizo, se encuentra ejerciendo el cargo con carácter de interinidad desde el pasado mes de marzo.
Con demasiada frecuencia los intereses de cada grupo político no se corresponden con las necesidades y urgencias de las personas o sectores marginados de la sociedad. Por esa misma razón las prioridades y urgencias de las personas y los colectivos sociales no suelen coincidir con las estrategias de los partidos.

Desde las CCP de Andalucía entendemos que el cargo de Defensor del Pueblo Andaluz no debería continuar en la actual situación de interinidad porque perjudica el cumplimiento de la tarea que le asigna el art. 126 de nuestro Estatuto de Autonomía en la defensa de los derechos y libertades de las personas.

Es cierto que el Sr. Chamizo lleva ya 17 años en ese cargo. Pero el cargo de Defensor del Pueblo Andaluz no tiene carácter ejecutivo ni tiene capacidad normativa o sancionadora.
Su gran aportación es actuar como conciencia crítica ante las posibles irregularidades de la administración andaluza y como conciencia social ante situaciones de injusticia.

El Sr. Chamizo viene ejerciendo ese cargo con eficacia, con gran sensibilidad ante el incumplimiento de los derechos humanos y con encomiable capacidad para recoger la voz de las personas y colectivos marginados. Pensamos, por tanto, que mientras no haya consenso
para que otra persona ocupe el cargo, el Sr. Chamizo debe seguir ocupando ese cargo pero con carácter estable.

En consecuencia, las Comunidades Cristianas Populares de Andalucía solicitamos a los miembros del Parlamento Andaluz que prorroguen con un nuevo mandato al Sr. D. José Chamizo en su actual cargo de Defensor del Pueblo Andaluz.

Andalucía, 4 de octubre de 2012

 

 Església Plural

nota de prensa – 05 de octubre de 2012 – 16.20 h
 LA CÚPULA ECLESIÁSTICA ESPAÑOLA HACE SUYAS LAS ESTRATEGIAS DE  LA OLIGARQUÍA QUE CONTROLA EL PODER EN EL ESTADO.


A pesar del título de la Declaración “Ante la crisis, solidaridad”, el documento está claramente orientado a posicionarse sobre el proceso independentista en Cataluña.
Esta Declaración se enmarca, como tantas otras, en la opción hecha por la cúpula eclesiástica española de defender su statu quo en el conjunto de la oligarquía dominante en España, y por tanto suscribe todos los argumentos que el poder viene esgrimiendo para justificar las medidas antisociales y la oposición al proceso de autodeterminación de la nación catalana.
En cambio la nota que la Tarraconense ha hecho pública hoy se enmarca en la tradición más auténtica de un talante social, dialogante y comprometido con el país, propio de lo que llamamos la Iglesia catalana.
Ayer se dio a conocer la Declaración de la Comisión Permanente de la CEE, que fue aprobada el pasado miércoles 3 de octubre de 2012, y que pretende, en sus palabras,”expresar, una vez más, el sentir de la Iglesia en España ante la grave situación que atravesamos, y ofrecer su voz a la exhortación y la clarificación. ”
Església Plural, una vez leída con atención la Declaración de la cúpula eclesiástica española y oídas las declaraciones del secretario y portavoz de la misma, hace la siguiente valoración:
Sobre el papel de la Iglesia ante la crisis, se limita a elogiar su solidaridad, poniendo, como ya viene siendo habitual, el ejemplo de Cáritas y otras organizaciones eclesiales que trabajan para paliar los efectos de la crisis en los más desfavorecidos.
Se jacta de la generosidad de la misma CEE que desde 2008 hace una aportación anual extraordinaria que se reparte entre todas las Cáritas diocesanas. En cambio obvia cualquier referencia al privilegio que representa el que, en unos momentos de recortes generalizados, no se haya cuestionado en ningún momento de reducir el porcentaje de la asignación tributaria, que en la campaña de renta de 2011 ascendió a 248,3 millones de euros. Importe que, es cierto, la Ley permite a cada ciudadano asignar a la Iglesia, pero que en definitiva reduce la recaudación final del impuesto, y que básicamente sirve para el mantenimiento del clero y la jerarquía y el de las instituciones eclesiásticas, y que tan sólo en un mínima cantidad va destinado a la solidaridad; concretamente Cáritas en todo el Estado recibe tan sólo un 2% de sus recursos del Fondo Interdiocesano que administra la CEE (unos 5 MM de euros).
Sobre las causas y las consecuencias de la crisis, pone énfasis en justificar las políticas de recortes y recomienda paciencia y comprensión a quienes sufren los efectos, subrayando que la gran mayoría lo soporta con espíritu de sacrificio y serenidad, lo cual se puede interpretar que ésta es la actitud que la jerarquía aconseja.
La frase “Tampoco se oculta a nadie que la tensión social crece y que determinadas propuestas políticas han venido a añadir elementos de preocupación en momentos ya por ellos mismos difíciles”, coincide con uno de los argumentos que más utiliza la clase dirigente española, y es una clara alusión a las voces críticas que se levantan en todo el Estado contra la manera como se está tratando la crisis y la forma de repartir los costes de la misma. También es una crítica directa a la actitud del gobierno de Cataluña y de los partidos y sectores sociales que lideran el proceso hacia la independencia.
La declaración apela a la fe y a la caridad para responder a la crisis, habla de la esperanza, fundamentada en el más allá, de conformidad, nada que ver con la esperanza evangélica que nos compromete en la transformación de la realidad social , política y económica que nos acerque a la plenitud humana querida por el Dios que Jesús encarna.
En ningún momento del documento se habla de justicia, un valor fundamental para reforzar la confianza de la ciudadanía en las instituciones políticas, para garantizar la igualdad de toda persona ante la Ley y para identificar y pedir responsabilidades a los principales actores de la crisis.
Tampoco se hace ninguna llamada a la honestidad de los gestores públicos, ni a explicar a los ciudadanos la verdad de la situación y el camino que habrá que recorrer y hacia dónde nos llevará, etc. En definitiva, los puntos que tratan de la crisis son una clara asunción por parte de la cúpula eclesiástica de los argumentos de la oligarquía que controla los resortes del poder en el Estado y un llamamiento a la asunción acrítica de sus decisiones. Presenta un modelo de sociedad donde las personas se convierten en súbditos y no ciudadanos.
Respecto del punto 12 de la Declaración, la que habla de las “relaciones entre lospueblos de España”, la Comisión Permanente, además de presentar la historia de forma sesgada e incluso con falsedades, esconde los puntos esenciales de la Doctrina social de la Iglesia respecto del Derecho a la autodeterminación de los pueblos y del camino hacia la independencia. El Magisterio de la Iglesia considera los Derechos de los Pueblos como una continuidad de los Derechos de las personas y manifiesta que los pueblos y las naciones son sujetos de soberanía propia. Estas palabras de Juan Pablo II, son una evidencia: “Los derechos de las naciones no son otra cosa que los derechos humanos considerados en este específico nivel de la vida comunitaria (…). Nadie – ni un Estado, ni otra nación, ni ninguna organización internacional-nunca está legitimado a afirmar que una determinada nación no es digna de existir. ”
El documento remite inmediatamente a una Instrucción Pastoral de 23 de noviembre de 2006 de la Asamblea Plenaria de la CEE, sobre “Orientaciones morales ante la situación actual de España”. Documento ampliamente contestado desde diversos sectores de la Iglesia vasca y catalana.
Bajo la premisa de querer aportar “una palabra sosegada y serena que, en primer lugar, ayude a los católicos a orientarse en la valoración moral de los nacionalismos en la situación concreta de España”, lo que realmente hace es una clara apología del nacionalismo español, contraponiendo los que son independentistas con los que no lo son. Habla de la realidad historica de España utilizando las tesis de los sectores representantes del poder estatal. Unas tesis ampliamente contestadas por el mundo científico e intelectual, no sólo catalán, sino también internacional. En el punto 73 reconoce la legitimidad de las posiciones nacionalistas, que sin recurrir a la violencia, por medios democráticos, pretendan modificar la unidad política de España, pero apela a que todo cambio sea fruto de la voluntad de toda la sociedad
española . En cambio, y de forma contradictoria, carga contra la voluntad de un pueblo de ejercer su derecho a la autodeterminación, lo cual es diametralmente opuesto a la Doctrina Social de la Iglesia, que entre otras cosas, manifiesta: “La paz se fundamenta no sólo en el respeto de los derechos del hombre, sino también en el respeto de los
derechos de los pueblos, en particular el derecho a la independencia. ”
En resumen, a nuestro entender esta declaración se enmarca, como tantas otras, en la opción hecha por la cúpula eclesiástica española de defender su statu quo en el conjunto de la oligarquía dominante en España, y por tanto suscribir todos los argumentos que el poder biene esgrimiendo para justificar las medidas antisociales y la oposición al proceso de autodeterminación de la nación catalana.
El secretario y portavoz de la CEE puso un intencionado énfasis en destacar la práctica unanimidad sobre la Declaración, con tan sólo 4 abstenciones, lo que coincide con el número de obispos de Cataluña que forman parte de la Comisión, y que a nuestro parecer persigue condicionar el posicionamiento de nuestros obispos.
Por otro lado, la nota que ha hecho pública esta mañana la Tarraconense deja claro que este propósito del portavoz Martínez Camino no ha tenido ningún efecto en los obispos de Cataluña. Ni los argumentos empleados, ni el lenguaje, ni el tono general de la nota catalana, tienen que ver con la Comunicación de la Comisión ejecutiva de la CEE.
Quizás, por primera vez en mucho tiempo, una nota de la CET marca tantas distancias con el posicionamiento de la cúpula española. Esta vez nuestros obispos han actuado con coraje y rapidez, lo cual es de agradecer por la inquietud con la que muchos fieles católicos catalanes podrían la Comunicación de la CEE. Aún así nos hubiera gustado que en la votación de la Comunicación de este órgano del episcopado español, nuestros obispos, en lugar de abstenerse, hubieran votado en contra.
La actitud de la CEE y el trato que recibe sistemáticamente por parte de ella la Iglesia y el pueblo de Cataluña, es una razón más para defender la independencia, ya que entonces no habrá ningún obstáculo para disponer de una Conferencia Episcopal Catalana con plena capacidad pastoral y sin ir a remolque de la Iglesia española.
Felicitamos a los obispos de Cataluña por la nota y les animamos a mantenerse cada vez más cercanos a los anhelos, las esperanzas y las preocupaciones del pueblo catalán y a persistir, como hacen en la nota, a reclamar la participación y el
compromiso de los fieles en los asuntos políticos, económicos y sociales del país, con libertad y respeto por la diversidad de las opciones democráticamente expresadas. El documento del episcopado catalán “Al servicio de nuestro pueblo” hoy toma un relieve destacado.
Església Plural, www.esglesiaplural.cat – info@esglesiaplural.cat

Barcelona, 5 de octubre de 2012
———————————————————————————————————
Amb el prec que en feu difusió us avancem el nostre agraïment.
Josep Torrens – Responsable de comunicació i portaveu.
NOTA: Si desitgeu més informació estic a la vostra disposició en el telèf. 677.50.37.27
o bé a jtorrens@esglesiaplural.cat

 

Redes Cristianas es uno de los colectivos que está apoyando la campaña “Por una escuela pública y laica” (www.laicismo.org)

 

Adjuntamos dos trípticos en los que se dan detalles y se motiva la campaña.

1-Modelo Triptico unitario Campaña

2-Modelo tríptico unitario Campaña

 
JORNADAS ANUALES DE CRISTIANOS/AS POR EL SOCIALISMO
Madrid, 17 y 18 de noviembre de 2012
“CPS: una voz profética en un mundo que perdió la UTOPIA”

Sábado 17 de Noviembre
10.00h Bienvenida.
10.30h Ponencia a cargo de Jaume Botey: «Disidentes y profetas: el papel de los herejes en el avance de la historia»
11.30h Diálogo con el ponente.
12.00h Descanso.
12.30h Testimonios proféticos:
Fernando Bermúdez, activista de Derechos Humanos en Guatemala
Liliana Pineda, activista del 15M
14.00h Comida
16.30h Grupos para compartir experiencias personales
18.00h Descanso.
18,30: Ponencia de José María Castillo: «Exigencias de la ética de Jesús en los grandes temas actuales»
21.00h Cena y Queimada
Domingo 18 de Noviembre
10.00h Asamblea: evaluación y propuesta de acciones.
12.00 h Eucaristía.
14.00 Comida
Casa de ejercicios: “Villa San Pablo”
Plaza de la Grosella, 4 (Carabanchel Alto)

TELÉFONO: 914628680
METRO: L11 Carabanchel Alto
AUTOBUSES: N 17, parada c/ Eugenia de Montijo- Pza. Parterre; N 34 y N 139, parada en Ronda de Don Bosco – Pza Parterre; N 47- 121- 131, parada en Avda Poblados – C/ Eugenia de Montijo

La inscripción y el pago de las jornadas se harán en el momento de la llegada (el viernes 16, a partir de las 20:00h, y el sábado 17, a partir de las 9:00h)
Contacto: Miguel Ángel e-mail: magroman@ya.com tl. 91 754 16 82

DATOS PERSONALES
Nombre y Apellidos……………………………………………………………………………………………………….
Domicilio………………………………………………………Localidad………………………………………………..
Provincia…………………………………………Comunidad Autónoma o País………………………………..
Teléfonos…………………………………………………………… e-mail……………………………………………….
SERVICIOS SOLICITADOS (expresar con cifras el número de inscripciones o de servicios que se solicitan)
* Inscripción a las Jornadas 15€
* Pensión completa con habitación doble 84€
* Pensión completa con habitación individual 94€
* Desayuno
* Comida 16€
* Comida + cena 26€
Disponemos de 25 cuartos dobles y 9 habitaciones individuales

 

Xarxa Cristiana y el Fòrum de Debats de la Universitat de València

os invitamos al acto

“LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

EN EL NUEVO ESCENARIO POLÍTICO Y RELIGIOSO”

con Juan José Tamayo

Martes, 16 de Octubre

a las 19.30 hs

en el Aula Magna de la NAU

(C/ Universitat, 2; València)

En el blog de Xarxa Cristiana tienes, además, últimas convocatorias, reflexiones y comunicados:

xarxa.cristiana@gmail.com

Visita el blog: http://xarxacristiana.blogspot.com/

 

PRESENTACIÓN DE LA CAMPAÑA:

Por una Escuela Pública y Laica

¡Religión fuera de la Escuela!

Fecha: Viernes, 28 de septiembre de 2012
Hora: 11:30
Lugar: CAUM
(Pza. Tirso de Molina, 8, 1º) – Madrid

Organizaciones que impulsan la campaña “Por una Escuela Pública y Laica: Religión fuera de la escuela la darán a conocer oficialmente, con asistencia de algunos de sus representantes.

…El Gobierno acaba de aprobar las líneas generales de una nueva modificación de la Ley Orgánica de Educación, que se debatirá durante los próximos meses en el Parlamento. Como era de esperar mantienen los mismos criterios de Religión en la Escuela y de financiación de los centros católicos a través del régimen de conciertos… aunque introducen algunas novedades como, por ejemplo, la eliminación de Educación para la Ciudadanía en primaria que se “rebautiza” para un curso de la ESO como Educación Cívica y Constitucional, desaparece la asignatura de Ética Cívica de 4º ESO, es decir, la única asignatura que en Secundaria servía para reflexionar sobre ética, sin “moralina” religiosa. También desaparece la asignatura Cultura Clásica de 3º ESO, para perder el referente grecolatino de nuestra cultura y que sólo quede el religioso y frente a la reciente sentencia del TS, se permiten conciertos aunque se segregue por sexos… En un nuevo impulso hacia la privatización, la segregación y más confesionalidad del Sistema Educativo…

…Una sociedad secularizada y democrática no debería permitir la regresión al pasado de un Estado confesional católico y, por lo tanto, la pervivencia (incluso aumento en las actuales circunstancias) de una enseñanza sometida al dogmatismo religioso. Los poderes públicos no tienen legitimidad alguna para propiciar la implantación de unas u otras opciones religiosas o ideológicas, por su carácter personal, en el espacio común e institucional de la Escuela. Y menos, seguir parapetándose en unos Acuerdos pactados con el Vaticano (la Santa Sede), que anulan derechos fundamentales como la libertad de conciencia de las personas, hecho más grave cuando se trata de edades tempranas.

La reafirmación de una lucha colectiva por una Escuela Pública y Laica, que garantice el derecho universal e igual a la Educación, en el respeto estricto a los principios democráticos, nos lleva a actualizar la campaña desarrollada a lo largo de varios cursos atrás, bajo el lema ¡Religión fuera de la Escuela!, en la que participamos más de cien organizaciones…

Como resumen se exige:

  • La derogación de los Acuerdos con la Santa Sede.
  • Que la religión deje de formar parte del currículo y del horario lectivo, saliendo de la Escuela.
  • Que ninguna simbología religiosa tenga presencia institucional en los centros escolares.
  • Que con dinero público no se financie el adoctrinamiento religioso en ningún centro escolar o que segregue por razón de sexo o por otra naturaleza ideológica o social.

Se ha activado una recogida de firmas y adhesiones individuales y colectivas a través de la web: www.laicismo.org  / o entrando en el enlace:

http://www.laicismo.org//detalle.php?pk=16665#ppal

****

Organizaciones estatales y territoriales que propician esta Campaña (Hasta el 26 de septiembre)

 

Europa Laica - STES-intersindical CEAPA (Confederación Española de AMPAS)  Izquierda Unida Sindicato de estudiantesObservatorio del Laicismo y de la LaicidadFELGTB (Federación estatal de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales)  EHIGE (Confederación de Madres y Padres de la Escuela Pública Vasca) – CAUM (Club Amigos de la Unesco de Madrid) – Redes CristianasIniciativa per Catalunya Verds  Izquierda Republicana – MHUEL-Aragón - Unidad Cívica por la República  CGT Valencia  – Bloc de Progrés Jaume I (L’ALCÚDIA – Valencia) – Extremadura Entiende, (Asociación de Lesbianas y Mujeres Bisexuales y Transexuales) – CC.OO. de PalenciaAteus de CataluñaAMAL (Asociación madrileña de ateos y librepensadores) – Logia Blasco Ibáñez de ValenciaAmigos de Robespierre (Burgos) – Fundación María Deraismes Asociación de Descendientes del Exilio EspañolExtremadura Laica – Asturias Laica Andalucía Laica – Madrid Laico – Asociación Laica de Rivas Vaciamadrid - CGT (Sindicato Oficios Varios Alcázar de San Juan) – Cullera Laica – Albacete Laico – Escorial Laico - Asociación Melojo (Educación ambiental) de Puebla de la Sierra (Madrid) - Izquierda Social y Ecologista de Cantabria – Asociación REDES (Renovar la Educación y Defender la Enseñanza de Sevilla) – Colectivo Prometeo (Córdoba) – EQUO-Córdoba – Instituto Obrero de Valencia – Cuenca Laica – Movimiento de Izquierda Alternativa (Pinto – Madrid) 

 

** Otras diversas asociaciones y entidades que han mostrado su interés por participar en la campaña lo están consultando con sus órganos de dirección

 

_________

**Contacto a través de: europalaica@europalaica.com – Teléfono: 670556011

o a través de cada una de las organizaciones que propician la Campaña

 

El manifiesto unitario puede leerse aquí: Texto unitario campaña Escuela Pública y Laica

 

Comisión de  Movimientos Sociales

Iglesia de Base de Madrid

 

MANIFESTACION ESTATAL

15 DE SEPTIEMBRE- FINAL 12 H.  COLON

ACTO PUBLICO 10,30 H. ATOCHA

(Cuesta Moyano)


El 15 es una marcha con dos columnas que organiza la Cumbre Social (CCOO-UGT y otros): una sale de Nuevos Ministerios y la 
otra de Atocha. Ambas acaban en Colón a las 12 h.

 Nosotros iremos con el Bloque Crítico, que arranca de la Cuesta Moyano-Atocha, con dos camiones, después del acto público que tendrá lugar a las 10,30 h.

ADJUNTAMOS OCTAVILLA ROGANDO SU DIFUSIÓN: octavilla conjunta

 

 

 

Del 6 al 9 de septiembre de 2012 nos hemos reunido en Madrid cristianos y cristianas de las diferentes tradiciones eclesiales y de todos los continentes para reflexionar sobre Cristianismo, mercado y movimientos sociales, intercambiar experiencias y buscar alternativas. Queremos compartir el siguiente mensaje Continue reading »

 

LAS COMUNIDADES CRISTIANAS POPULARES DE ANDALUCÍA TOMAN POSTURA ANTE LA CRISIS ACTUAL

 

La grave situación en que se encuentran amplios sectores de la sociedad española, y especialmente de la sociedad andaluza, obliga a las CCP de Andalucía a tomar postura clara e inequívoca frente a la injusticia. Continue reading »

 

Església Plural, colectivo que pertenece a Redes Cristianas, se muestra contraria al Proyecto Eurovegas y apoya el comunicado del Monasterio de Montserrat. Ha iniciado una campaña de firmas en Facebook.

Continue reading »

© 2012 Redes Cristianas Suffusion theme by Sayontan Sinha