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COMUNIDADES CRISTIANAS POPULARES DE ANDALUC͍A

Ante los atentados de Barcelona

Con inmensa consternación y con profunda tristeza, las Comunidades Cristianas Populares de Andalucía nos unimos al rí­o de solidaridad que invade tantas personas, tantos colectivos, tantos pueblos y tantos gobiernos en repulsa absoluta contra los atentados ocurridos en Barcelona.

Esa solidaridad y la encomiable firmeza del pueblo de Barcelona para mantener su talante democrático y su defensa de los derechos humanos son la mayor garantía de futuro. Allí­ están ellos y allí­ estamos también nosotros.

Nadie tiene derecho a arrebatar la vida a otra persona y junto a otros colectivos rechazamos cualquier tipo de fundamentalismos y actitudes de islamofobia. Como bien expresa la APDHA: “Ciertas políticas y estrategias de nuestros gobernantes, como la venta internacional de armas o el apoyo a ciertos gobiernos, no aportan nada a la solución y refuerzan la situación en la que nos encontramos”. “Unas polí­ticas basadas en la fortificación y securitización de fronteras”, unidas a la “restricción de derechos” de las personas migrantes y refugiadas, no generan “seguridad y, mucho menos, justicia”. Al contrario, observan cómo el discurso de odio y culpabilización “nuevamente se dirige a personas que nada tienen que ver con el terrorismo y que, precisamente, reclaman protección huyendo de estas mismas amenazas en sus países de origen”. El rechazo a las personas musulmanas es “un caldo de cultivo que alimenta la violencia, castiga a inocentes y aleja a la sociedad de la convivencia real que existe en los espacios interculturales”.

Desde nuestra pequeñez y desde un ámbito estrictamente religioso, nos atrevemos a lanzar aqu­í una llamada a todas las religiones y a todas las confesiones religiosas. Ha llegado el momento de pasar definitivamente aquella página de la historia, con guerras y conflictos entre religiones. Por desgracia, sólo consiguieron más odio y más dolor a miles y hasta millones de personas.

El salto cualitativo que les pedimos es que consigan formular un comunicado conjunto de rechazo a todos las formas de violencia contra las personas, dejando muy claro que “Dios” (con este u otro nombre o imagen: Conciencia universal, Vida, Plenitud, etc) no puede ser de ninguna manera compatible con ese comportamiento.

Ese comunicado significaría un salto sustancial para la realización de los derechos humanos:

Artí­culo 1:

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.”

 

Comunidades Cristianas Populares de Andalucí­a.

19 de Agosto de 2017..

 

 

20 de agosto 2017

  

Las organizaciones religiosas abajo firmantes deseamos expresar nuestro dolor y rechazo absoluto a los atentados terroristas acontecidos de Barcelona y Cambrils, a la vez que extendemos nuestro apoyo y afecto sincero a las ví­ctimas fí­sicas y psicológicas de estos execrables acontecimientos.

 

En la esencia de todas las religiones encontramos profundos puntos de conexión que han inspirado a los seres humanos a lo largo de la historia. Entre ellos, se encuentran el respeto por la vida, la contribución al progreso de las sociedades, el amor al prójimo y la compasión por todos los seres humanos. En este marco, creemos que la manipulación de la religión para servir a fines ajenos a ella, como son intereses económicos y polí­ticos espurios y el uso de la violencia para conseguir cualquier tipo de objetivo se encuentran entre los actos más aborrecibles que se puedan cometer. Tales comportamientos debilitan el tejido social, la confianza y los lazos de amistad entre los pueblos del mundo.

 

Combatir el fundamentalismo, el prejuicio religioso y los extremismos que han inspirado los trágicos ataques de Barcelona y Cambrils es una responsabilidad primordial de todas las religiones. Además, se hace evidente que las medidas y mecanismos de defensa, aunque imprescindibles, no bastan por sí­ solos para erradicar la lacra del fundamentalismo.

 

Por ello, a través de este comunicado, además de manifestar nuestro total rechazo a este tipo de actos y expresar nuestras condolencias a quienes se han visto afectados, los abajo firmantes expresamos nuestro deseo de colaborar activamente, con los demás actores sociales, en la búsqueda de soluciones a medio y largo plazo para este problema complejo y global.

 

Así­ mismo, ofrecemos nuestras oraciones conjuntas por el consuelo de las ví­ctimas de estos trágicos sucesos, confiando en que también fortalecerán a las autoridades y fuerzas de seguridad en esta difí­cil tarea.

 

 

Grup de Treball Estable de Religions, GTER; Associació UNESCO per al Diàleg Interreligiós, AUDIR; Asociación para el Diálogo Interreligioso de la Comunidad de Madrid, ADIM; Comisión Ibérica del DIM, Diálogo Interreligioso Monástico; Religiones por la Paz y la Acogida; Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas, FEERI; Organización Nacional para el Diálogo y la Participación, ONDA; Federación Islámica de Cataluña, FIC; Federación Islámica del Paí­s Vasco, FIVASCO; Federación Islámica de la Región de  Murcia, FIRM; Federación Islámica  de Andalucí­a, FIDA; Federación musulmana de la Comunitat Valenciana, FEMCOVA; Federación de Mezquitas de Madrid y Castilla La Mancha, COMECAM; Federación Islámica de Rioja y Navarra, FIARNAR; Liga Española de Imames de España; Tariqa Naqshbandi; Federación Hindú de España; Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII; Movimiento de Apostolado  Seglar, M.A.S.; Justicia y Paz, Comisión Diocesana de Madrid; Iglesia de la Comunidad Metropolitana de España; Iglesia Evangélica Española; Redes Cristianas; Centro Pastoral San Carlos Borromeo; Evangelio, justicia y derechos sociales; Comunidad Bahá’í­; Juan José Tamayo, teólogo y director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacurí­a”; Guelong Karma Tenpa monje budista del centro Kagyu Dechen Ling; Rafa Millán, musulmán sufí; Francisco Brändle Matesanz, padre de la Orden de los Carmelitas Descalzos; Ernestina Álvarez, monja benedictina del monasterio de Santa Marí­a de Carbajal de León y Francisco Miguel Larburu, sacerdote católico de los Padres Blancos.

Comunicado conjunto religiones_ Atentados BCN Cambrils

 

 

  1. La Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII desea expresar la más enérgica condena de los atentados terroristas de Barcelona y Cambrils, que han costado la vida a 14 personas, herido a ciento veintiséis personas, pertenecientes a treinta y cinco nacionalidades, sembrado el terror en la ciudadanía, sumido en el dolor a numerosas familias, conmocionado al mundo entero por su irracionalidad e inhumanidad y generado la repulsa de la comunidad internacional.
  2. El atentando de Barcelona ha sucedido en La Rambla, lugar de encuentro intercultural, interétnico, interlingüí­stico y, según Federico Garcí­a Lorca, “la calle más alegre del mundo, donde juntas viven las cuatro estaciones… rica en sonidos, abundante de brisas, hermosa de encuentros, antigua de sangre”. Con él los terroristas han pretendido sembrar el miedo y el terror en un lugar emblemático de convivencia. Creemos que la mejor respuesta a la violencia ciega de los terroristas es que La Rambla siga siendo ese lugar donde se encuentran armónica y pacíficamente hombres y mujeres de todas las edades, ideologías, pueblos, culturas y religiones.
  3. Afirmamos que el odio, la intolerancia, el fanatismo y la violencia, si bien en no pocas ocasiones han sido fomentados por las religiones y practicadas por organizaciones que dicen actuar en nombre de Dios, no son actitudes auténticamente religiosas, ni pertenecen a su naturaleza; son, más bien, patologías y gravísimas desviaciones de sus principios morales. Por eso queremos desvincular tales comportamientos de cualquier religión y considerarlos actos de violencia ciega y criminal sin justificación religiosa alguna.
  4. La Ética de las religiones se caracteriza por la lucha por la justicia y el trabajo por la paz a través de la no violencia activa, la libertad inseparable de la igualdad, la solidaridad y la hospitalidad, el pluralismo religioso y cultural y el respeto a la diferencia, que no desemboque en desigualdad. Estos valores fueron vividos ejemplarmente por muchos hombres y mujeres reformadores y dirigentes religiosos.
  5. Consideramos urgente un cambio de actitud en las políticas públicas y en los comportamientos cívicos. Es necesario abrir las puertas a las personas inmigrantes, desplazadas y refugiadas que huyen del terrorismo, de regímenes dictatoriales, de la persecución política y religiosa y de la pobreza extrema, frente a la tendencia generalizada a cerrar las fronteras. Hay que crear espacios de diálogo y encuentro frente a la xenofobia y el racismo, fomentar actitudes de hospitalidad y políticas de inclusión social y de integración bidireccional en todos los niveles: educación, vivienda, sanidad, servicios sociales, derechos humanos, reconocimiento del derecho a la diferencia y de la diferencia como derecho y como riqueza de la humanidad.
  6. Ante la violencia terrorista no podemos dejarnos vencer por el miedo paralizador, las actitudes xenofóbicas o los deseos de venganza. Hemos de comprometernos en la defensa de la vida, especialmente de quienes la tienen más amenazada, y en el deseo de convivir pacíficamente respetando el pluralismo cultural, étnico, religioso, ideológico y político, con la esperanza de construir un mundo más justo, solidario, sin violencia y sin exclusión. La seguridad es necesaria, pero nunca puede hacerse en detrimento de la libertad y de la igualdad ni a costa del recorte de los derechos humanos.
  7. Nos sumamos a la tristeza, el dolor y el duelo de la ciudadanía de Barcelona y Cambrils y de los diferentes países que en los atentados han perdido a sus conciudadanos, y especialmente de las familias afectadas por la pérdida de sus seres más queridos, a quienes queremos expresar nuestra solidaridad. Asimismo, reconocemos y valoramos muy positivamente la generosidad de la ciudadanía que desde el primer momento ha demostrado un comportamiento ejemplar en la atención a las víctimas de los atentados de múltiples formas; comportamiento que debe convertirse en práctica habitual de la convivencia cotidiana.

Madrid, 19 de octubre de 2017

 
Com.Murcia

Las comunidades cristianas de base de la Región de Murcia celebran, entre el 7 y el 12 de Agosto de 2017, en Caravaca su Encuentro anual de reflexión y convivencia, con la presencia, como ponente de Pepa Torres, y bajo el título de “Cuando la misericordia se hace polí­tica”.

 

 

Información que aparece en http://www.naiz.eus/eu

 

Comunidades Cristianas Populares, Coordinadora de Sacerdotes de Euskal Herria y Herria 2000 Eliza lamentan la muerte de Kepa del Hoyo denuncian la situación que sufren tanto los presos y presas como sus allegados.

Estos tres organismos católicos han remitido un comunicado en el que exponen su postura tras la muerte del preso vizcaino Kepa del Hoyo. Tras expresar su «solidaridad» con los familiares y allegados del fallecido, denuncian «la situación de las presas y presos políticos vascos», alejados de sus allegados y «sometidos a una legislación de excepción».

«Exigimos una vez más el respeto y cumplimiento de todos los derechos que corresponden a presas y presos sin excepciones; la libertad de quienes padecen  enfermedades graves, la excarcelación de los mayores de 70 años y de quienes han cumplido tres cuartos o dos tercios de su condena así­ como la desactivación de leyes excepcionales que equivalen a cadenas perpetuas», añaden.Comunidades Cristianas Populares, Coordinadora de Sacerdotes de Euskal Herria y Herria 2000 Eliza reclaman el fin de la dispersión «por ser un atentado contra los Derechos Humanos y la legalidad vigente, además de castigo añadido a  familiares y allegados».

«Pedimos a toda la ciudadaní­a, a las instituciones, a la Iglesia vasca,  la denuncia de estos hechos y su implicación», subrayan, al entender que «es una cuestión no sólo política sino de salud social y ética en un auténtico Estado de Derecho».

Por ello, se solidarizan «con las múltiples manifestaciones  de denuncia ante la muerte de Kepa y la exigencia de otra política penitenciaria (…) Invitamos a un compromiso creciente que abra nuevas perspectivas de reconstrucción social y polí­tica, de diálogo y cumplimiento de todos los derechos humanos, sin excepciones, en un contexto nuevo de reconciliación, esperanza y paz desde la justicia».

 
cieno

 

COMUNICADO CONTRA NUEVOS CIEs

Expresamos nuestro absoluto rechazo al anuncio de proyecto de construcción de un Centro de Internamiento de Extranjero (CIE) en la provincia de Granada realizado por el delegado de gobierno en Andalucí­a Antonio Sanz el pasado 10 de Julio de 2017.

Las organizaciones abajo firmantes nos oponemos al anuncio del delegado del gobierno en Andalucía, Antonio Sanz, de construir Centros de Internamiento de Extranjeros en Granada y Almería. Consideramos que las medidas a tomar ante la llegada de personas migrantes no deben ser represivas, sino solidarias y de acogida.

 Los Centros de Internamiento de Extranjeros son espacios que, aunque no tienen carácter penitenciario, funcionan como auténticas cárceles cuyo objetivo es facilitar la expulsión de personas extranjeras en situación administrativa irregular. Dicho objetivo no se cumple ya que, según datos del propio Ministerio del Interior, el 71% de los internos no son expulsados, por lo que estos centros incumplen su finalidad. De hecho, si lo que se persigue es la localización de una persona, podría realizarse de forma respetuosa con los derechos humanos (pisos de localización, retirada del pasaporte, presentaciones periódicas, etc.).

Esta situación de privación de la libertad de personas que no han cometido delito alguno por una falta administrativa vulnera la legislación nacional, internacional y los derechos humanos. Ha sido denunciada en multitud de ocasiones por el movimiento asociativo, entidades europeas, comisiones del Parlamento Europeo e instituciones españolas, así­ como por el Defensor del Pueblo y sus equivalentes autonómicos y por la propia Fiscalí­a General del Estado.

Las organizaciones firmantes nos mostramos en contra de la propia existencia de estos Centros de Internamiento de Extranjeros por ser un instrumento represivo de las políticas migratorias, innecesario, inútil y criminalizador, que priva de libertad a aquellas personas que no han podido obtener o renovar su permiso de residencia.

Es por ello que, mientras seguimos trabajando para que los CIEs actualmente en funcionamiento se cierren, nos negamos a la construcción de nuevos centros de este tipo en el resto del estado, Málaga, Algeciras…. Anunciamos que nos opondremos con todas nuestras fuerzas a la construcción de dichos centros en Andalucía oriental y que exigiremos a todos los actores políticos que se posicionen ante este anuncio. También continuaremos el trabajo con la sociedad civil informando de las intenciones de las administraciones responsables.

 

Pro-Derechos Humanos de Andalucía, Acciónenred de Andalucí­a, Granada Acoge, Coordinadora Granadina de ONGDs, Anaquerando, Stop Represión, Iberoamérica Migrante, Alianza por la Solidaridad, Asociación Verdadera Colombia, UGT Granada, C.C.O.O Granada, Comunidades Cristianas Populares de Granada y Andalucí­a, CODENAF, Asociación AKIBA, Asociación Andaluza por la Solidaridad y la Paz, Fundación Lestonnac Montaigne, C.G.T Costa Granada, Plataforma Ciudadana Zona Norte Granada, Médicos del Mundo,  Profesorado Solidario, Colectivo Teatreverí­as, Diapó con Africa, Solidaridad Andaluza y Asociación Paz con Dignidad.

 
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Queridas amigas, queridos amigos

Del 7  al 10 de septiembre de 2017 celebramos en Madrid el 37 Congreso de Teologí­a sobre “Mujeres y religión: de la discriminación a la igualdad de género”, convocado por la Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII y desarrollado de manera interdisciplinar y en perspectiva feminista. Os envi­amos el programa que estamos seguros será de vuestro interés tanto por el tema y la orientación como por l@s conferenciantes y l@s participantes en las mesas redondas. Podéis hacer la inscripción por banco en la cuenta que aparece en el programa o en el Congreso.

Nos gustaría pudierais difundir el programa entre las personas que creáis están interesadas, que seguro serán muchas

Muchas gracias.

Os esperamos.

Tríptico 37 Congreso Teologia_v4[46843]

 
Exodo 139

EL DERECHO DE ALIMENTACIÓN ANTE LA PUERTA DE LAS INSTITUCIONES LOCALES

Colaboran en este tema: Juan Carlos Garcí­a y Cebolla, Evaristo Villar, Leila Sant, Maximiliano Laxen, Gabriel Lozano, José Ramón González Parada, Miguel Ángel de Prada, Margarita Sáenz-Diez Trias, Carlos Pereda, Sergio Garcí­a, Luis Nogués Sáez y José laguna.

ÉXODO recoge en este nº 139 la celebración de la II Conferencia contra el Hambre (Madrid, 1 de junio, 2017), lo mismo que publicó en el nº 129 (junio, 2015) los materiales de la I Conferencia contra el Hambre (Madrid, abril 2015). Ambas Conferencias han sido el resultado de varios años de trabajo de la Plataforma de la Carta contra el Hambre, formada por más de 30 organizaciones cívico-sociales, universitarias y religiosas. La revista ÉXODO ha participado desde el inicio en la puesta en marcha de la Plataforma y se siente concernida para la difusión de los resultados.

El trabajo de la Plataforma de la Carta contra el Hambre tuvo desde el principio muy claro la necesidad de implicar a las administraciones locales en la lucha por el reconocimiento del derecho a la alimentación justa y adecuada. Después de la I Conferencia se tuvo el primer encuentro con los partidos políticos del Ayuntamiento de Madrid en el que firmaron, todos menos el PP, el Pacto contra el Hambre (Madrid, mayo 2015). En relación a la II Conferencia, el segundo encuentro con los partidos (enero de 2017) logró su implicación en la misma. Y lo que es más importante, el Ayuntamiento de la ciudad de Madrid, junto con otros Ayuntamientos de la región, se ha comprometido con el producto estrella de la Plataforma: la elaboración y presentación a la Asamblea de Madrid de una Iniciativa Legislativa Municipal (ILM) para garantizar el derecho básico a la alimentación en la Comunidad de Madrid. Este recorrido muestra a las claras, tal como recoge el resumen de la II Conferencia, cómo un movimiento ciudadano con capacidad de organización y movilización puede llegar realmente muy lejos, y cómo la vinculación con las administraciones puede defender la puesta en acción de polí­ticas públicas contra el hambre.

La larga marcha hacia el derecho personal a la alimentación en las ciudades

Puede parecer extraño pero la conciencia social del derecho a la alimentación es muy reciente, forma parte de los denominados derechos humanos de nueva generación. En esta perspectiva, tal como expuso en la ponencia inicial de la II Conferencia contra el Hambre, Juan Carlos García y Cebolla, jefe del equipo de Derecho a la Alimentación de la FAO, “el derecho a la alimentación adecuada” se sitúa en “un  enfoque de derechos humanos para erradicar el hambre, la inseguridad alimentaria y la malnutrición”. Esta es la línea en la que se va perfilando el derecho a la alimentación desde la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) al Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (1966): enfoque de desarrollo social frente a esquemas proteccionistas.

También puede parecer extraño que grandes ciudades, como Atenas, Lisboa y Madrid, consideradas como capitales europeas del hambre, no hayan logrado movilizar los recursos necesarios para abordar esta problemática. En opinión de J. R. Gonzalez, el enfoque asistencialista diseñado por la UE para la ayuda alimentaria centra todo el dispositivo en los gobiernos y deja fuera a las ciudades. El procedimiento es idéntico para todos los países: compra de alimentos en licitaciones internacionales (impide cualquier circuito de proximidad y premia al agronegocio); distribución a través de grandes organizaciones civiles (como los Bancos de Alimentos, Cruz Roja y Caritas que potencia la percepción ciudadana de resolución del hambre por la ví­a de la asistencia popular), tercero, un sistema de supervisión y control muy burocratizado. Este sistema de reparto impide la conexión con el poder local y evita la reclamación en base al derecho a la alimentación. En palabras de J. Laguna, desde una perspectiva evangélica, la “comensalidad subversiva” supone anteponer el hambre a cualquier ley (discernir si promover bancos de alimentos o cargar carros de la compra con alimentos de primera necesidad sin pagar), saber si presiden la mesa de reparto los pobres y lisiados, o si la celebración de la vida por la vuelta del hijo pródigo pasa por delante de la desesperación de los hermanos mayores justificados. Esta serí­a la religión de quienes se sientan a la mesa de Jesús, de los que comen cómo y con él.

¿De Madrid al cielo? De capitalidad europea del hambre al derecho a la alimentación

Frente al modelo neoliberal y asistencialista de la UE en el reparto de alimentos, el enfoque de derechos humanos ha dado lugar a la firma en Milán, 2016, del Pacto de Política Alimentaria Urbana (Pacto de Milán). Es el primer protocolo internacional para la intervención municipal en el Ámbito de la producción y distribución de alimentos. Se han adherido más de 120 ciudades; en España Madrid, Málaga, Barcelona, Bilbao, Valencia, Zaragoza…; en la comunidad de Madrid también Alcalá de Henares, Rivas Vaciamadrid, Villanueva de la Cañada… En octubre de 2017 se celebrará en Valencia el Encuentro anual y Cumbre de Alcaldes del Pacto de Milán. Los consensos básicos del Pacto son: la responsabilidad de los poderes locales para mejorar la alimentación en las ciudades; la prevalencia de una mala alimentación; y la persistencia de bolsas de pobreza urbana en situación de emergencia alimentaria. Y los ejes de intervención promueven la agricultura urbana, los circuitos cortos de producción y consumo, el fomento de redes y plataformas de productores a grupos de consumo; el reconocimiento del papel de las mujeres en todas las soluciones. La apuesta es por la producción agroecológica y por la redistribución y la justicia social. Todo un cambio de paradigma respecto al modelo neoliberal de la UE del reparto de alimentos.

El Ayuntamiento de Madrid se ha comprometido en este cambio como ciudad firmante del Pacto de Milán y del Pacto contra el Hambre de la Plataforma de la Carta contra el Hambre. Por su parte, el Plan Estratégico de Derechos Humanos del propio Ayuntamiento muestra la interconexión entre derechos. En estos momentos los trabajos para la presentación de la ILM en la Asamblea de Madrid y la puesta en marcha de una de las iniciativas de la Carta contra el Hambre, los Centros Municipales de Cultura Alimentaria, son dos de las apuestas importantes para la recuperación de la acción polí­tica local por el derecho a la alimentación adecuada; para convertir en derecho local la legislación internacional.

Desde Éxodo deseamos que el próximo encuentro en Valencia, octubre 2017, suponga un paso definitivo para dejar atrás en Madrid el ominoso tí­tulo de capitalidad del hambre y la consecución del derecho a la alimentación adecuada. Para estar preparados y colaborar en este proceso colectivo abierto, animamos a leer y debatir los sugerentes materiales recogidos en la II Conferencia contra el Hambre: reflexiones contextuales y experiencias cercanas, como el proyecto en marcha en el Distrito de Tetuán (Madrid). Toda una lección.

 
WACI

 

Un cambio en la Congregación para la Doctrina de la Fe representa una oportunidad valiosa para la reorientación

 

Somos Iglesia Internacional celebra el nombramiento del Arzobispo  Luis Ladaria como nuevo Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, con la esperanza de que introducirá transparencia, justicia y misericordia en la CDF. La decisión de un cambio al más alto nivel de la CDF puede verse también como un avance en la reforma de la Curia. Sin embargo, Somos Iglesia Internacional afirma: “La Curia vaticana dedica demasiada energía a proteger y preservar el poder institucional. Esto solamente cambiará cuando haya una incorporación plena de los laicos, especialmente, de las mujeres, en la Iglesia y su misión. Se necesita urgentemente un cambio sustantivo en nuestra Iglesia.” Somos Iglesia Internacional pide al nuevo prefecto que levante las sanciones existentes contra teólogos/as como signo de una nueva era de justicia en la Iglesia, y que abra y apoye el intercambio vivo de posturas teológicas sin la prohibición del pensamiento.

Somos Iglesia Internacional ya pidió el relevo del Cardenal Müller como Prefecto de la CDF el 6 de marzo de 2017. El Cardenal Müller ha apoyado a la curia conservadora que está luchando para retener el poder y el control y está bloqueando las reformas del Papa Francisco para hacer que la Iglesia sea más misericordiosa, a imagen de Cristo.

El Cardenal Müller

              .- rehusó la petición de la Comisión Pontificia de Abusos para que todas las cartas de las víctimas tuvieran respuesta.

              .- rechazó que se instaurase un tribunal para investigar y censurar a obispos que hayan encubierto abusos.

              .- rehusó cambiar los procesos utilizados para investigar a sacerdotes y religiosos, que son injustos y que incumplen la justicia natural.

              .- rechazó apoyar los cambios para que las personas divorciadas que han vuelto a casarse puedan recibir la comunión sobre la base de la Exhortación Amoris Laetitia del Papa Francisco.

Sigrid Grabmeier, coordinadora general de Somos Iglesia Internacional, dice: “Es lógico que el Papa Francisco no haya prolongado el mandato de cinco años del Cardenal Gerhard Müller. Repetidamente, el Cardenal Müller se ha situado a sí mismo como un profesor para el Papa a través de sus enseñanzas e interpretaciones del papado, que pueden leerse en su libro reciente “El Papa”. Un cambio en la CDF también representa una oportunidad valiosa de reorientación de la importante tarea del procesamiento de la violencia sexual de clérigos”.

Contacto: Sigrid Grabmeier, Somos Iglesia Internacional, grabmeier@wir-sind-kirche.de

Somos Iglesia Internacional se fundó en Roma en 1996 y es una coalición global de grupos católicos de reforma de distintos países. Está comprometida en la renovación de la Iglesia Católica Romana basada en el Concilio Vaticano II (1962-1965) y en el espíritu teológico desarrollado a partir de él.

http://www.we-are-church.org/413/

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 Es un tema muy serio.

 

En 1998 el gobierno de Aznar reforma la ley hipotecaria por la que se le permite a la Iglesia Católica y solo a ella inmatricular lugares de culto y otras propiedades (pisos, garajes, parcelas, naves etc.) aplicando una ley de 1.944 (ley franquista) por la que el obispo es equiparado a un fedatario público (notario). Sólo con su propia opinión, puede dar fe de que los bienes que él diga son propiedad de la Iglesia. Sin más.

 

Así la Iglesia en España se ha hecho con la propiedad de unas 4.500 propiedades entre 1.998 y 2013: casas parroquiales, parcelas, monumentos, templos, ermitas, cementerios, fincas…

 

Sólo en Navarra han sido 1087 las propiedades que ha adquirido en estos años.

 

Es a partir de 2003 cuando se realiza el mayor número de inmatriculaciones. La Mezquita de Córdoba la adquiere la Iglesia por 30 euros y la Seo de Zaragoza por 20 euros.

 

Además no sólo se apropia de ellas sino que además está exenta de hacer pública la adquisición.

 

Es más. Para colmo del despropósito, ni estos inmuebles destinados al culto ni otros inmuebles, no pagan impuestos de ningún tipo, a pesar de que, en no pocos casos, la Iglesia obtiene beneficios importantes en forma de  ingresos por visitas turísticas (como la Mezquita de Córdoba).

 

Es en 2015 cuando se cambia la ley hipotecaria y se impide ya a la Iglesia realizar nuevos registros.

En 2016 el Tribunal europeo de Estrasburgo condena a España a pagar más de 615.000 euros a una empresa ganadera a la que el obispado de Palencia le había quitado una ermita cisterciense medieval que estaba en la finca propiedad de la empresa. El motivo ha sido por permitir esta apropiación basándose en una ley franquista, contraria a los derechos humanos.

 

Estos hechos nos parecen realmente escandalosos, hechos que demuestran una actitud recaudatoria y mercantil de la Iglesia de España, actitud que no se debe seguir manteniendo.

Nosotros no sólo defendemos  que se paguen esos impuestos, al menos de los inmuebles que no se destinan al culto, sino que vamos más allá: pedimos que la Iglesia se desprenda de ellos, los ceda  a los ayuntamientos u otras organizaciones sociales para que se destinen  a las personas con menos recursos: inmigrantes, refugiados, desahuciados, sin techo, mujeres maltratadas.

Pedimos, además, que, de una vez por todas, la Iglesia asuma su autofinanciación, promesa que hace años hizo y que sigue sin cumplirla.

 

Todo ello ayudaría a que la Iglesia, como institución, fuera cumpliendo la exigencia evangélica y la práctica de Jesús, que fue pobre, vivió pobre y  así se lo comunicó a sus discípulos al decirles que no llevaran oro, ni alforjas, ni dos capas…

 

La Iglesia así sería más pobre, más creíble y más evangélica, ocupándose de los más desfavorecidos, que fue y sigue siendo el sueño del  reino de Jesús.

 

Y, a la vez, seguiría las directrices de Francisco que al poco de llegar a su pontificado dijo: “¡Cómo me gustaría una Iglesia pobre para los pobres!”

 

MOCEOP

(Movimiento por el celibato opcional)

30 de Junio de 2017

 
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Un año más, desde la Asociación Teológica Juan XXIII, estamos preparando el Congreso de Teología, que este año celebrará su 37 edición. Te adjuntamos el programa en este correo para que estés informado. Además, podrás seguir toda la información actualizada sobre el congreso en la página web del mismo: http://congresodeteologia.info/

Puedes compartir esta información con todos aquellos que tú creas que pueden estar interesados.

Por favor, caso de que tengas pensado asistir, si realizas la inscripción por transferencia bancaria (tienes toda la información en la web del congreso) nos facilitarás mucho nuestro trabajo, evitaremos las aglomeraciones del primer día y todos saldremos ganando.

¡Esperamos tu participación!

Un saludo

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Estimados compañerxs,

 

Os informo que el próximo viernes día 30 de junio a partir de las 19:30h tendrá lugar la “Celebración Creyente LGTB+” con motivo del World Pride en Madrid.

 

Este evento se celebrará por primera vez en la historia en una iglesia por lo que os animo a participar y difundir el evento, una buena participación es importante.

 

Será un espacio de igualdad e inclusividad para vivir la fe y espiritualidad cristianas, compartiremos momentos de música, palabras de aliento y celebración, testimonios, ágape, momentos para compartir, etc…

 

Será en la Iglesia de El Salvador-IEE*, situada en la  Calle Noviciado, 5 (metros Noviciado y Plaza de España).

 

Feliz Orgullo, un abrazo federal.

 

Alejandro Medel

Dinamizador

Grupo de Fe y Espiritualidad FELGTB

 

 

*La Iglesia Evangélica Española recibió en este año el “XI Premio Arcoiris” que entrega Crismhom con motivo de su apertura total y absoluta al colectivo LGTB en sus iglesias y a su compromiso público para luchar contra la LGTBfóbia.

 
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Nelson Moncada, el juez que condenó a Leopoldo Lopez, de 37 años, fue asesinado a tiros cuando intentaba pasar una barricada puesta por los manifestantes contra Maduro. Esto ocurrió el 1 de junio. Los medios de comunicación públicos, y la mayoría de los privados no se han hecho eco de esta significativa noticia

Ante la tergiversación, simplificación y silenciación  de los medios de comunicación sobre las manifestaciones de la oposición en Venezuela, consideramos necesario dar algunas noticias acompañadas de fotos, que no mienten, para complementar lo que nos dicen los medios de comunicación.

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La Policía bolivariana acorralada y golpeada por manifestantes  “pacíficos”. Algunos de los que aparecen en la foto son hoy “presos políticos” de los que el Gobierno y el Parlamento Español han exigido la liberación inmediata.

 

 

Joven de 22 años, rociado con gasolina y quemado por llevar el pañuelo rojo del chavismo, en la plaza Altamira de Chocao.

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Henrique Capriles, que pretende sustituir a Maduro en la Jefatura del Estado, dirige, rodeado de encapuchados algunas de las manifestaciones, (Kale borroka), que han generado esta semana 35 muertos, 9 de ellos policías bolivarianos.

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La doble vara de medir

 

Presos, (no los títeres sino los titiriteros que los mueven)  terroristas a los que se aplicó un protocolo de especial seguimiento, por ser extremadamente peligrosos. El letrero que el guardia ha puesto al títere rojo para inculparle, dice: GORA ALKA ETA. (Apología e incitación al terrorismo)

 

Comentario final.

Resulta monstrenco que los mismos que consideran delito de terrorismo y encarcelan a titiriteros por colocar un cartel a un títere rojo que dice  GORA ALKA ETA, consideren “presos politicos” injustamente encarcelados por la tiranía de Maduro, a los que asesinan en barricadas a jueces,  golpean a policías, rocían con gasolina y queman a opositores chavistas y organizan manifestaciones que han producido en las últimas semanas 35 muertos, 9 de ellos policías.

 

Comité Oscar Romero de Madrid.

 

  

La II Conferencia Contra el Hambre en Madrid ha confirmado que un movimiento ciudadano con capacidad de organización y de movilización puede llegar realmente muy lejos. Es lo que ha conseguido el Pacto Contra el Hambre, que abrió camino hace varios meses a la jornada que celebramos hoy.

 Firmado por todas las fuerzas políticas, menos el PP, este movimiento ciudadano, apoyado por el Ayuntamiento de Madrid y de otras ciudades de la Comunidad, ha defendido la puesta en acción de políticas públicas contra el hambre.

   El anteproyecto de Iniciativa Legislativa Municipal (ILM) que hoy se ha traído a este foro defiende que todos los poderes públicos, en sus distintos niveles, están obligados a facilitar el derecho a la alimentación, el derecho a estar libre de hambre, el derecho a la supervivencia. El derecho de todas las personas a una alimentación suficiente y apropiada

   La iniciativa deberá ser aprobada en primer término por el Ayuntamiento de Madrid, después por la Federación de Municipios y se espera que al comienzo de otoño pueda ser debatida en el Parlamento de la Comunidad de Madrid. Esta ILM puede actuar como efecto multiplicador en otras autonomías. Pero hoy aquí se ha hablado de “nuestra hambre”, como bien ha dicho uno de los participantes. Del hambre en la Comunidad de Madrid.

   Muchos datos avalan la necesidad que esta ILM sea debatida y aprobada los antes posible. El número de trabajadores con ingresos salariales, en cómputo anual, por debajo de 378 euros/mes, se sitúa en 427.000.

   Tomando como referencia el umbral de la pobreza severa del conjunto de España, el 6,3% de los hogares  de la Comunidad están en esa situación, lo que afecta a algo más de 400.000 personas.

   La cuarta parte de las pensiones (muchos pensionistas pasan hambre) se sitúa por debajo de la Pensión Mínima de Jubilación fijada por el Gobierno, y el 10% (129.000) cobra menos de la mitad de la Pensión Mínima; es decir, menos de 351 euros/mes. El indicador AROPE de riesgo de pobreza o exclusión social en 2015 sitúa a Madrid en el 20,5%, y afecta a 1,3 millones de habitantes.     

        En consecuencia, la ILM se enmarca en el ámbito de competencias de las Comunidades Autónomas. En concreto, el Estatuto de Autonomía de Madrid reconoce la potestad legislativa exclusiva para regular medidas de promoción y ayuda a la población que se encuentra en situación especial de protección, entre la que se encuentra, desde luego, aquella que no tiene acceso a una alimentación adecuada por encontrarse en una especial situación de empobrecimiento.

    El anteproyecto de ILM contra el hambre en Madrid incluye una disposición adicional transitoria que propone la creación de una Comisión, en el marco de la Asamblea,  que estudie las modificaciones presupuestarias necesarias para la redistribución de la financiación entre los distintos municipios de la Comunidad.

    La alcaldesa de Madrid, Manuela Carmena, ha respondido hoy aquí con un rotundo sí a la presentación de esta ILM contra el hambre. También ha resaltado la necesidad de que, en general, los resultados de las políticas públicas se evalúen muy a fondo. Precisamente, dentro del mencionado anteproyecto se propone la creación de un Observatorio para evaluar los  resultados de la aplicación, cuando se ponga en marcha, de la ILM contra el hambre en Madrid.

 

Resumen presentado por Margarita Sáenz-Diez Trías, periodista y analista política.

 
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(Actualización del documento del mismo nombre, publicado por Redes Cristianas en 2008)

Redes Cristianas apuesta decididamente por la independencia, respeto mutuo y colaboración entre el Estado y las confesiones religiosas y aboga por un Estado laico que supere el actual confesionalismo encubierto y por una Iglesia inspirada sólo por el Evangelio y no sometida a ningún tutelaje del Estado.

Consciente de que las actuales relaciones entre Iglesia/Estado en España, basadas en los Acuerdos del año 1979, han sido el principal obstáculo a la separación entre ambos y que actualmente están generando un gran malestar en amplios sectores, sean católicos o no, Redes Cristianas manifiesta abiertamente su apuesta por la laicidad e invita a cuantas instituciones y personas se sientan motivadas por este objetivo democrático a colaborar activamente en la construcción de un Estado laico.

Laicidad es la progresiva maduración de la sociedad hacia una cultura del pluralismo y del respeto a la diferencia, creando espacios de convivencia y libertad que hagan posible  el diálogo entre todas las ideologías filosóficas y creencias religiosas. El desarrollo progresivo de la laicidad debe ser considerado como un elemento inherente a la democracia, hasta el punto de poder afirmar que sin laicidad no existe democracia completa. Y, puesto que el único garante de este espacio común y público  es el Estado, laicidad implica necesariamente la autonomía plena del Estado respecto de cualquier magisterio religioso o cosmovisión filosófica que pretenda imponerse como la única verdadera.  Desde esta convicción:

1 Denunciamos los Acuerdos de 1979 del Estado español con la Santa Sede, herederos del Concordato de 1953 y pedimos su derogación porque, nacidos en un contexto preconstitucional de privilegio confesional católico, están afectando hoy día a una sociedad religiosamente plural y ampliamente secularizada y son causa de muchos de los conflictos que, en esta materia, afectan a la convivencia ciudadana.  En consecuencia, exigimos que las entidades dependientes de la Iglesia Católica y demás confesiones religiosas se acojan al derecho civil que regula la vida asociativa en el Estado español.

2 Apostamos por una laicidad plena que reconozca la autonomía de lo político y lo civil respecto a lo religioso y filosófico y camine hacia la separación efectiva y definitiva de la Iglesia y el Estado, reconociendo a todos los ciudadanos/as igualdad de derechos y deberes, sin privilegios ni ventajas y garantizando el ejercicio de las libertades fundamentales para todos y todas.

Para hacer esto realidad urge modificar el actual marco legislativo español, al menos en los siguientes puntos: reforma de la Constitución que supere la contradictoria redacción de los artículos 16 y 27; nueva Ley de Libertad de Conciencia que proteja y garantice la libertad de pensamiento y conciencia sin privilegio alguno; y aplicación con efectos retroactivos de la modificación del año 2012 del artículo 206 de la Ley Hipotecaria que deroga la capacidad que tenían los obispos para inmatricular a nombre de la Iglesia propiedades inmobiliarias anteriormente no registradas.

3 Abogamos por un “pacto por la laicidad” entre confesiones religiosas y el Estado, que incluya un “estatuto de laicidad” en el que se garantice la neutralidad ideológica de las Administraciones Públicas. Ello implica, entre otras cosas, eliminar cualquier tipo de simbología religiosa en los actos oficiales, y en lugares y edificios de titularidad pública; así como cualquier presencia oficial de autoridades civiles o militares en los actos religiosos. Dicha neutralidad ideológica de las administraciones públicas comporta también la supresión de honores civiles, condecoraciones o nombramientos civiles a imágenes o patronos de carácter religioso, la supresión de capillas en las sedes de cualquier dependencia de la Administración, sea escolar, sanitaria, de centros penitenciarios, juzgados, cuarteles, embajadas…etc. Y, por consiguiente, la supresión de la figura de los “capellanes funcionarios católicos”.

4 Defendemos la “laicidad en la Escuela” y apostamos por una Educación que tenga como objetivos centrales la formación integral de la persona, el aprendizaje con enfoque de género, la socialización y la formación en derechos humanos, sin proselitismos ni adoctrinamientos. El sistema educativo debe articularse a partir de principios de igualdad, libertad y formación crítica para todas las personas.

Reconocemos y valoramos el pluralismo religioso y cultural existente, y, en consecuencia, denunciamos la actual presencia de la religión confesional católica en el sistema educativo, por entender que la Religión debe transmitirse a través de instituciones y medios privados, no en la Escuela pública, que ha de ser laica.

5 Denunciamos el actual sistema de financiación de la Iglesia Católica por el Estado español y exigimos la adopción de medidas urgentes que supongan avances decisivos en el proceso de autofinanciación de la Iglesia Católica, objetivo que los propios obispos asumieron al firmar el Acuerdo sobre Asuntos Económicos en 1979. Un primer paso, de aplicación inmediata, debe ser la supresión de la casilla de “asignación a la Iglesia Católica” en la Declaración del Impuesto de la Renta de las Personas Físicas (IRPF).

6 Afirmamos la autonomía de la ética civil, frente a la moral religiosa. Con independencia de las exigencias morales que el Evangelio representa para nosotros como cristianos, afirmamos nuestra firme convicción de que en una sociedad plural y secularizada, los códigos morales por los que han de regirse los ciudadanos han de basarse en principios de la Ética Civil Común, que se derivan de valores fundamentales como: afirmación de la vida, libertad, justicia, verdad, pluralismo, igualdad y construcción de la paz. Estos imperativos éticos no precisan legitimación ni rectificación alguna por parte de ninguna moral religiosa que, de hecho, no es compartida por toda la ciudadanía. En consecuencia, denunciamos cualquier presión de la jerarquía católica para imponer su moral sobre la ética civil universal. En una sociedad laica, la Ética ha de ser construcción y patrimonio de todos sin distinción.

A la vez, exigimos que las confesiones religiosas, y en particular la Iglesia Católica, revisen sus códigos morales y su organización antidemocrática para superar tanto las huellas de clericalismo aún vigentes, como sobre todo, las múltiples discriminaciones por razón de orientación sexual y de género que, aún sufren muchos de sus miembros.

7 Exigimos  de los Medios de Comunicación máxima neutralidad y respeto a las creencias religiosas y convicciones éticas y filosóficas de toda la ciudadanía. En consecuencia, denunciamos a la Conferencia Episcopal Española por la intolerable línea editorial que mantienen los Medios de Comunicación bajo su control, defendiendo a ultranza posiciones ideológicas, políticas y morales reaccionarias, al servicio de los poderosos de la sociedad, y contrarias a las prioridades evangélicas. De igual modo reclamamos del Gobierno mayor firmeza en la garantía del respeto a los derechos de toda la ciudadanía, así como igualdad de trato para evitar abusos en el ejercicio de la Libertad de Expresión.

 

Teniendo en cuenta que la transición religiosa a la democracia en España está aún pendiente de llevarse a cabo, los colectivos cristianos agrupados en Redes Cristianas, urgimos al actual gobierno del Estado y a las jerarquías de las confesiones religiosas, especialmente a la de la Iglesia Católica, a que asuman responsablemente, y pongan en práctica, el espíritu de la Constitución, que en el Art.16 párrafo 3, apuesta por el Estado laico al afirmar que “ninguna confesión tendrá carácter estatal”.

Redes Cristianas, junio 2017

 

 

 

 

 
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20 de junio de 2017

 

En un ambiente cálido, acogedor y festivo, más de 300 personas se reunieron en la calurosa tarde de ayer, 20 de junio 2017,  más de 300 personas  en la Iglesia de Jesús (C/ Calatrava 25, Madrid) para celebrar el día mundial de “Las personas que buscan refugio”. La fecha la estableció  la ONU en 2001 como incipiente toma de conciencia del creciente número de personas que tiene, por diferentes causas, se ven obligados a abandonar su propio hogar y su país: 65.6 millones en 2016, de los cuales el 51% son niños, según estimaciones de la CEAR.

Convocadas por diferentes colectivos religiosos y civiles y en continuidad con los encuentros realizados en junio y noviembre de 2016 en la Mezquita Central de Madrid y en la Parroquia de Guadalupe respectivamente, este III Encuentro tuvo por leit motiv  “Las personas antes que las fronteras”.

El acto se abrió con el vídeo-canto “The gift of the love” (El regalo del amor) y de la mano del fotoperiodista Juan Medina y de diversos portavoces de los colectivos convocantes nos fue poniendo ante los ojos la dramática situación de los refugiados y refugiadas y las distintas formas de acogida que se están dando ya en nuestras instituciones. En otro momento se acudió a los clásicos Maestros de la Sabiduría para invitarnos a abrir la mente y el corazón hacia la hospitalidad y la ternura para con este sector, el más vulnerable en estos días de nuestras sociedades. Se concluyó  con la lectura de un manifiesto de denuncia y de propuesta, elaborado por todos los colectivos presentes,  y, finalmente,  con el “iftar”,  o ruptura del ayuno,  en solidaridad con la comunidad musulmana en su mes del Ramadán.

Cada uno de los diferentes momentos del acto fueron amenizados con pequeñas intervenciones musicales (alguna cantada por todxs los asistentes), como el canto andino, El color de mi corazón,  o la Llamada musulmana a la oración, magistralmente interpretados.

Sin haber hecho aún evaluación del evento,  como suelen hacer los colectivos convocantes, la sensación que te queda de estos actos es muy satisfactoria por varios razones: por el encuentro entre las confesiones religiosas entre sí y con los movimientos civiles, por el gran compromiso que todos manifiestan con los sectores más frágiles y descartados de la sociedad,  y, finalmente,  por la esperanza que reflejan en la posibilidad de restablecer el tejido social que necesitamos para afrontar colectivamente los grandes desafíos que tenemos planteados.

 

Manifiesto (20-06-2017)

RELIGIONES POR LA PAZ Y LA ACOGIDA

 

 

Integrantes de diferentes confesiones religiosas ―católicos, musulmanes, protestantes, judíos, bahá’ís, hindúes, budistas—, superando las fronteras históricas que nos han dividido y reconociendo la necesidad de avanzar unidos en pos de un mundo más justo al que hacen alusión todas nuestras tradiciones, declaramos que:

 

 

  1. La tragedia humanitaria que está aconteciendo, principalmente como resultado de los conflictos en el Medio Oriente y en África, que tiene dimensiones globales y que ha generado una ola de desplazamientos forzados de calibre equiparable a los producidos por la segunda guerra mundial, es una responsabilidad de la humanidad. Los derechos humanos no  están  supeditados  a  la  condición  de  ciudadano  sino  a  la  condición  de humano.
  2. Las fronteras nacionales, aunque puedan tener su razón de ser para gestionar de forma ordenada algunos  de  los  asuntos  comunes  que  exigen  enfoques  concertados,  nunca pueden ser excusa para dejar morir a personas. De hecho, las fronteras parecen tener una responsabilidad directa en dicho drama, ya que su cierre indiscriminado dificulta los itinerarios y propicia una acumulación de personas en condiciones degradantes que con el tiempo se convierte en el caldo de cultivo de conflictos, mafias y otros fenómenos indeseables.
  3. Los gobiernos de Europa deberían prestar atención al ejemplo que otros países, como el Líbano, están ofreciendo en términos de hospitalidad y solidaridad.
  4. Acoger a personas procedentes de otros países cuando estos escapan de la violencia no es simplemente un deber moral, sino un acto de responsabilidad y de justicia, ya que está tipificado en los tratados suscritos por gran parte de los países europeos en materia de derecho internacional público. Además, dicha recepción supone un gran potencial para el país que les recibe. En otras palabras, la no acogida puede lindar la ilegalidad. Al carecer el sistema de gobernanza global de mecanismos coercitivos, no obstante, esta ilegalidad pasa desapercibida y se realiza con impunidad.
  5. La sociedad civil y las comunidades religiosas —de las que formamos parte— están ganando una  experiencia  que puede ser utilizada por  los  Estados  para  acomodar  la diversidad ya existente en dichas sociedades y que se intensifica con la acogida.
  6. Los temas  relacionados  con  la  seguridad,  aunque  no  pueden  obviarse,  habrían  de dirimirse al tiempo que se ofrece respuesta a la crisis humanitaria que, en el fondo, también podría definirse como una crisis de solidaridad.
  7. Las causas más profundas de la mal llamada crisis de refugiados y que se enumeran a continuación también deberían abordarse para encontrar soluciones verdaderas: los conflictos étnicos, religiosos y sociales, los fundamentalismos, la intervención extranjera interesada en asuntos internos, la venta de armas, las deficiencias de gobernanza del orden mundial actual, la asunción de que la competición y el conflicto son los mejores ejes de articulación social y las concepciones defectuosas acerca de la naturaleza humana y de la sociedad que vitorean el egoísmo como virtud y confunden el estrecho interés nacional con un símbolo de inteligencia.
  8. Esperamos que el gobierno de España, siendo fiel a su compromiso de septiembre de 2015 ante la Unión Europea, cumpla con su cuota de 17.337 refugiados. No es una cifra extraordinaria, pero al menos entraría en sintonía con la creciente sensibilidad ciudadana que parece haber en el país con esta causa humanitaria que nosotros abordamos como deber moral. En el 2016 apenas se habían recibido 200 y actualmente el número asciende a algo menos de 1200. Nos ofrecemos a colaborar para que nuestro país pueda ser responsable con sus compromisos internacionales y realice una gestión que beneficie a todos en el menor tiempo posible. Cada día que pasa la tragedia se recrudece. La acción de las comunidades religiosas en materia de acogida, tal como quedó de manifiesto en el segundo encuentro que organizamos, favorece la integración de quienes llegan de afuera facilitando su participación en la vida social y laboral y ayudándoles a socializarse en los valores, normas y costumbres de la sociedad que les recibe.
  9. Fortalecer los lazos de confianza entre los Estados de la Unión Europea y avanzar en términos de unidad política parece fundamental para responder a esta crisis con eficacia y presteza. Las  políticas  migratorias,  como  muchos  otros  asuntos  europeos,  han  de abordarse pensando en el bienestar colectivo, un bienestar que no solo incluye a los ciudadanos europeos, sino a toda la humanidad. La interdependencia global ha hecho que cualquier problema que exista en el mundo se haga sentir en todo el globo como si de un solo cuerpo humano planetario se tratara.
  10. Las migraciones  son  inevitables.  La  movilidad  humana  es  un  derecho.  Se  pueden gestionar con precaución, pero nunca reprimir. Además, una vez que se supera el velo del miedo, la migración ha sido, es y será un valor positivo para la humanidad, tal como viene reflejado en todas las tradiciones religiosas.
  11. La economía se ha globalizado, la tecnología, la ciencia, las migraciones, las amenazas, e incluso la cultura. Lo que no podemos permitir que se globalice es la indiferencia, porque los derechos humanos son parte necesaria e imprescindible de una globalización con rostro humano.

 

 

Por todo ello, llevamos tiempo trabajando en armonía, intentando mostrar un ejemplo de lo que puede ser la gestión colectiva de la mayor crisis humanitaria que se ha vivido en los contornos de Europa desde la segunda guerra mundial.

 

 

Conscientes del valor que aporta la ejemplaridad y de las mayores posibilidades que ofrece el abordar conjuntamente los desafíos y retos que nos afectan, apostamos por seguir caminando juntos/as hacia la solidaridad y la acogida de las personas que han tenido que dejar su tierra para salvar la propia vida. Y nos proponemos seguir haciendo de nuestra unión un lugar cálido y seguro para la paz y la acogida.

 

 

 

 

 En un escrito/denuncia del “Foro de Curas de Madrid”, se pone de manifiesto que los laicos en su diócesis “son tenidos y tratados como niños”, especialmente en las parroquias.

http://www.periodistadigital.com/religion/diocesis/2017/05/14/religion-iglesia-espana-diocesis-madrid-el-foro-de-curas-de-madrid-denuncia-que-los-laicos-siempre-son-tenidos-y-tratados-como-ninos-clericalismo-pueblo-de-dios.shtml

Dicho escrito merece todo nuestro respaldo como cristianos laicos, ya que nos identificamos completamente con él, porque la situación en nuestra diócesis de Sevilla es idéntica.

No tenía que ser así -ya que como bien dice el citado escrito-, el Código de Derecho Canónico de 1983 afirma que cada parroquia es “una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular”. Pero este sentido de comunidad fraterna, se desvirtúa con precisiones posteriores menos sustanciales, las cuales impiden de hecho que se les respete el derecho de organizar comunitariamente y de modo autónomo su práctica de la Fe.

Lo que se aplica de esas precisiones en detrimento de lo sustancial, es que su “cura pastoral” ”bajo la autoridad del obispo” impone a la comunidad  -a la que no se deja siquiera opinar-, la subordinación a los criterios de un cura párroco tenido como “pastor propio” aunque no  lo haya escogido y cambie cada pocos años en función de circunstancias ajenas.

La aspiración del Concilio Vaticano II fue bien distinta, porque propiciaba comunidades compuestas por cristianos adultos y libremente responsables, para escoger  -con coherencia y continuidad-,  la forma de vivir, practicar y testimoniar la Buena Noticia de su fe.  El Concilio es rotundo al  concebir  la Iglesia como Pueblo de Dios formado muy mayoritariamente por laicos.

Pero la aspiración del Concilio es imposible de conseguir si los fieles son tratados como niños o como ovejas forzadas a ir por donde les marca su párroco/pastor, cuyos criterios en la mayoría de casos contradicen los del Vaticano II, los del Papa Francisco y los inexpresados por bastantes comunidades.

No temamos  pusilánimemente a la diversidad que enriquece, pues aparte de ser ese temor escasamente evangélico, contradice la experiencia que existió entre las primeras comunidades por largos años. Respetemos las lícitas trayectorias propias de cada comunidad parroquial o de Base, sin tratar de imponerles una uniformidad antinatural empobrecedora y farisaica.

Como cristianos laicos llevados a vivir su fe lejos del control institucional/parroquial, alzamos nuestra voz para hacer un llamamiento a toda nuestra diócesis para continuar el camino de un cristianismo adulto, responsable y atento a los signos de los tiempos actuales que se vislumbra en los documentos del Vaticano II.

Voces cristianas de Sevilla a 10 de junio de 2017

 

 

 
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El pasado sábado 10 de Junio miembros de las Comunidades Cristianas Populares de Granada después de nuestra “Celebración de la mesa común”, fuimos a la plaza del Triunfo a compartir con la comunidad musulmana su celebración también de mesa común y rompimiento del ayuno del Ramadán. Creemos que sumar y visibilizar otras culturas y espiritualidades nos hace mucho más humanos y hermanos. Enhorabuena a la comunidad musulmana por esta iniciativa.

 

Nos parece también acertado que el ayuntamiento de Granada facilite los espacios públicos a cualquier colectivo sea cual sea su índole política, religiosa, social o ideológica siempre que estén dentro del ámbito constitucional y democrático. De la misma manera y a la misma hora que los musulmanes rezaban en el Triunfo, por Gran Vía atravesaba una procesión católica, o el día anterior lo hacían colectivos en defensa del centro ocupado de la redonda…Este es el sentido de una “laicidad inclusiva” que respeta los derechos y deberes de tod@s desde las libertades de tod@s.

 

La garantía de la libertad de expresión y opinión debe ser consustancial a un estado y administraciones laicas. Por esta razón no compartimos la presencia institucional del ayuntamiento de Granada en la persona de su concejala de Derechos Sociales en un acto público estrictamente religioso, de la misma manera que no nos parece oportuna la presencia institucional en cualquier acto religioso, como pueden ser las procesiones de la semana santa o la  virgen de las Angustias por poner algún ejemplo, de cualquier representante de cualquier administración pública, (Alcaldes, concejales, militares, funcionarios públicos), mucho menos las imposiciones de medallas, fajines, alcaldesas perpetuas y cualquier contubernio protocolario de las administraciones públicas y sus representantes con cualquier colectivo religioso sea del signo que sea.

 

Dicho esto felicitamos a la Concejala de Asuntos Sociales, por propiciar espacios de encuentro y visibilizar por primera vez en Granada colectivos culturalmente diversos. Esto sin duda nos hace mejores personas y nos ayuda a un entendimiento mutuo eliminando prejuicios y fronteras.

 

Desde las Comunidades Cristianas Populares de Granada nos pareció precioso que la comunidad  musulmana hicieran una invitación a todas las personas creyentes o no de Granada, a compartir su celebración de rompimiento del ayuno en el Ramadán, en un ambiente lleno de convivencia, amor, paz, armonía, salud, ayuda, para expresar que eso es Islam en contraposición a la imagen que los medios de comunicación nos reflejan aprovechando el terrorismo fundamentalista que la inmensa mayoría de los musulmanes condena y reprocha como contrarios al propio Islam”.

 

Disentimos profundamente de las declaraciones realizadas por los representantes políticos del PP y Cs, que decidieron interpretarlo como una ofensa a la Inmaculada y, por  tanto, a “l@s granadin@s”. Esta denuncia hacia el diferente ha sido una mecha que ha prendido entre colectivos minoritarios dando alas a la islamofobia y al odio al diferente. Granada no merece que ciertos grupos políticos desde una actitud fundamentalista  utilicen una fiesta de convivencia interreligiosa para fracturar a la ciudadanía y legitimar el discurso del odio. En este sentido, el acto del sábado convocado por la comunidad musulmana granadina fue toda una lección de acogida y encuentro

 

Disentimos de los actos de desagravio ya convocados, lo denunciamos como acto no cristiano, intencionadamente partidista e islamofóbico  y porque creemos que la plaza del Triunfo el pasado sábado, también fue un marco incomparable lleno de elementos “cristianos” y humanos que fundidos con las expresiones de la comunidad musulmana muestran que el mundo puede ser diferente si las personas al margen de sus creencias religiosas o ateas se unen para compartir, sumar y gozar con lo que a todas las personas nos hace más humanos: Nuestra Humanidad, el rechazo de las guerras y el terrorismo, la paz como fruto de la justicia y el respeto, la unidad y el amor de todos los seres vivientes de este mundo..

 

Comunidades Cristianas Populares de Granada. 12 de Junio de 2017.

 
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¿Cómo estamos acogiendo a las personas migrantes y refugiadas?

El encuentro contará con la exposición “Entre fronteras. Migrantes en lucha”

Se finalizará con la lectura de un manifiesto y un Iftar colectivo o cena de ruptura del ayuno del Ramadán

Las aportaciones voluntarias irán destinadas a la CEAR (Comisión Española de Ayuda al Refugiado)

Continuando con los dos encuentros anteriores (en la Mezquita Central de Madrid y en la Parroquia de Guadalupe), el martes, 20 de junio, a partir de las 19:30h tendrá lugar en la Iglesia de Jesús (C/ Calatrava 25, Madrid), el III Encuentro Interreligioso por la paz y la acogida de las personas migrantes y refugiadas. Por tratarse de un reto que supera el propio marco de las confesiones religiosas, en esta ocasión van a estar acompañadas también por instituciones civiles.

Veinte colectivos con amplia representación y presencia en Madrid (desde Redes Cristianas y la Comisión Islámica de España hasta la Asociación Rumiñahui y la Red Interlavapiés), acompañados por JUAN MEDINA GENUARIO, fotoperiodista varias veces galardonado con premios de ámbito nacional e internacional, van a analizar el momento migratorio y de las personas que buscan refugio actualmente en las fronteras de la UE y particularmente de España, la respuesta que está dando el Gobierno español a esta tragedia y el modo propio de acogida que, como instituciones religiosas, le estamos dando.

El acto contará con una exposición de la fotoperiodista ESTER MEDINA, titulada “Entre Fronteras. Migrantes en Lucha”. Experiencia noviolentas de los propios migrantes en los diferentes lugares del mundo.

El encuentro finalizará con la lectura de un manifiesto y un “Iftar” o cena de ruptura del ayuno, en solidaridad con la Comunidad musulmana en este mes del Ramadán. Durante la cena, ofrecida por el colectivo Arco Forum, se hará una colecta voluntaria cuyo dinero va a ir destinado a CEAR (Comisión Española de Ayuda al Refugiado).

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XIX Encuentro Andaluz-Estatal de Comunidades Cristianas Populares: “Una Esperanza sin certezas, un Amor sin condiciones”. 24-26 Noviembre de 2017. El Morche, Torrox-Costa. (Málaga) Posted: 05 Jun 2017 02:50 PM PDT

 

PROGRAMA:
Viernes, 24 de noviembre

16:40 Acogida, besos, achuchones y distribución de habitaciones

19:00 Presentación del encuentro.

19:15 Espacio de reflexión: Teatrillo: “El Ministerio del Tiempo”, Comentario, “Valores y creencias hoy”. “Un lenguaje nuevo para una teología nueva”

21:00 Cena

22:00 Presentación (lúdico-festiva) de las comunidades

 

Sábado, 25 de noviembre

09:00 Desayuno

10:00 Oración-Meditación

10:15 Ponencia de María López Vigil,  que nos centrará el tema, sobre todo a partir de su artículo “Bienaventurados los ateos porque ellos encontrarán a Dios”. Tiempo de diálogo.

12:00 “Los Veladores”. En pequeños grupitos, como tomando un aperitivo, conversación sobre textos cortos variados que intercambiamos.

14:00 Comida

17:00 mesa redonda “Conversaciones de sobremesa”. María y otros ponentes/ animadores tratarán de ordenar-dinamizar la conversación unitaria de todas las asistentes.

19:30: “Otros relatos de evangelio”: otros testimonios de ese mismo fondo de Jesús que hoy se van dando en diversos  formatos.

21:00 Cena

22:00 “Ven a cantar Canciones por la Utopía y la Esperanza”. Entre todos cantamos un ramillete de canciones, para gozar y experimentar que nuestra utopía cristiana-humana puede y tiene que ser expresada por  y desde solo la diversa ética de los derechos humanos, y la humana espiritualidad común.

​Animarán el salón el prestigioso grupo de fama mundial: “L@s Cantamañan@s”.

Al final compartiremos productos típicos de las ​diversas ​zonas

Domingo, 26 de noviembre

09:00 Desayuno

10:00 Espacio para la meditación y la contemplación: El poder del silencio.

10:.30  Poema de la Realidad: 4 momentos en la espiral de la evolución. En el último momento, el del amor, el recuerdo de Jesús y de la cena…Horizonte inefable del amor simbolizado en el pan y el vino

13:00 Lectura del manifiesto final.

14:00 Comida

DESPEDIDA

 

MARÍA LÓPEZ VIGIL Vamos a tener la suerte de tenerla entre nosotros. María y su hermano José Ignacio nacieron en Cuba. Ella vive en Managua y él en Quito. Hablamos de los dos porque a ellos les debemos, entre otras cosas,libros que para nosotros marcaron un hito: “Un tal Jesús” y “Otro Dios es posible”. Y últimamente, también muchos, nos sentirnos sumamente identificados con lo que ella expone en su carta “Bienaventurados los ateos porque encontrarán a Dios”, que seguramente servirá de referenteen nuestra reflexión.

 

“En este cambio de época, hacia una nueva era axial, parece que el suelo se nos mueve bajo los pies y buscamos tierra firme donde asentarnos. Sabemos que las limitaciones de nuestra contingencia no nos permiten alcanzar plena seguridad. Nos asimos a Una esperanza sin certezas. Pero para nosotr@s el paradigma cristiano por excelencia es la opción preferencial por los pobres. A nuestro entender, este paradigma es (al menos) sectorial cristiano y permanente; aunque más bien propio de un determinado nivel de conciencia, sea religiosa o laica.Y bien podemos decir que actualmente nuestra mayor certeza consiste no en la afirmación de determinados conceptos sino en una percepción inmediata de la conciencia, y consiste en la constatación del sufrimiento humano y la tendencia -o la obligación- de aliviarlo en lo posible. Con Un amor sin condiciones” (Adaptado de “Buscando Tierra Firme”, de Carlos Haya).

 

 

PARA CURSAR INSCRIPCIONES Y PAGO: Tened en cuenta: Fecha límite para hacer llegar la inscripción y alizar el pago: 15 de octubre (Como hay tope de plazas, se asignarán por orden de inscripción y pago; sólo se contemplan estancias completas o matrículas sueltas)

Precios: – Pensión completa y Matrícula (mayores de 16 años): 90 € – Sólo inscripción: 25 € (comida o cena suelta: 11 €) – Niños: Hasta 10 años: no pagan; de 10 a 16 años: 50 €. Habrá servicio de Guardería. – Habrá unas pocas habitaciones individuales: Suplemento, 24€

No se admitirán ingresos sin ficha de inscripción. Si os es posible organizaos por coordinadoras para la inscripción; nos facilitáis el trabajo.Pero siempre con fichas.

Quienes lo hagan “descoordinados” puedenrealizar las inscripciones de las siguientes formas:

Por correo electrónico en: joserojolopez51@gmail.com

Por correo ordinario en: Jose Antonio Rojo. c/ La Cruz, 51 Cp. 29200 Antequera (Málaga) Teléfono: 617696124

Pago por transferencia o ingreso en cuenta en: ES78 1491 0001 2420 7128 6211 de Triodos Bank Especificad: Ordenante: Nombre y ciudad Concepto: XIX Enc.CCP

Más información: En esos mismos teléfonos y correos

 

CÓMO LLEGAR: El encuentro va a ser en los hoteles Santa Rosa y UrbanDrean (antiguo Torre Arena). Se encuentran en El Morche, en Torrox Costa, a unos 45 kms de Málaga y unos 27 kms del Rincón de la Victoria, pasado Torre del Mar. Se va por la autovía de Málaga a Almería y se toma la salida 277, hacia la costa y se avanza, también hacia Almería, por la antigua nacional hasta El Morche. En la misma carretera, están los hoteles casi enfrente uno del otro. También se puede tomar la salida 285 hacia Torrox y después retroceder un poco hacia Málaga por la antigua nacional. La inscripción la haremos en el Hotel Santa Rosa. Telf. 952 53 07 90

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Recuperando

  

La Coordinadora Recuperando pide que se hagan públicas todas las inmatriculaciones de la Iglesia y no solo desde la reforma de 1998

 

La jerarquía católica reconoció la inscripción de hasta 40.000 bienes, entre ellos la Mezquita Catedral, plazas públicas, cementerios, huertos y casas

 

7 de junio de 2017. La Coordinadora Estatal para la Recuperación del Patrimonio Inmatriculado por la Iglesia Católica (Recuperando) considera una victoria de la ciudadanía la marcha atrás del Gobierno y su disposición a facilitar el listado de bienes inmatriculados por la Iglesia católica al amparo del inconstitucional artículo 206 de la Ley Hipotecaria, ya derogado desde 2015, que le confería el privilegio de inscribir inmuebles como si fueran funcionarios públicos.

 

La Coordinadora Recuperando, no obstante, espera que el listado que facilite el Gobierno incluya la totalidad de bienes y no solo los inscritos desde la reforma de Aznar de 1998, tal como indicó ayer de forma expresa la respuesta oficial. La Iglesia católica ha inmatriculado de manera irregular decenas de miles de inmuebles (40.000, según la propia Conferencia Episcopal) y en claro abuso de derecho, como así lo acaba de certificar el propio Tribunal de Derechos Humanos de Estrasburgo al calificar el procedimiento de “arbitrario” en la reciente sentencia de Ucieza y condenar al Estado español a la mayor indemnización de su historia.

 

No tiene sentido, por tanto, limitar el alcance del listado desde 1998 cuando, además, miles de inmuebles fueron inscritos por la Iglesia católica en fraude de ley antes de que la reforma de Aznar ampliara la inconstitucional prerrogativa a la inscripción de templos de culto, considerados hasta ese momento bienes de dominio público.

 La Coordinadora Recuperando, que incluye a una veintena de colectivos ciudadanos de todo el país, exige además que la acción del Gobierno no se limite a hacer público el listado sino que busque fórmulas jurídicas y legislativas que permitan el cumplimiento efectivo de la sentencia de Estrasburgo y la reversión del patrimonio indebidamente apropiado. Así lo solicitó el colectivo ciudadano en dos iniciativas parlamentarias presentadas ante el Congreso de Diputados el pasado febrero. Recuperando pide una solución global al expolio practicado por la Iglesia, que evite la reclamación individual de los miles de bienes inmatriculados, lo que supondría un alto coste, un calvario judicial inadmisible y la indefensión ciudadana, ya reprobada por el Tribunal de Estrasburgo.

La Iglesia católica ha inmatriculado de forma irregular miles de bienes de toda índole, entre ellos, fincas, casas, plazas públicas, cementerios, huertos y un inmenso patrimonio cultural, cuyo símbolo más conocido es la Mezquita Catedral de Córdoba. La rectificación del Gobierno se ha producido gracias a la presión ciudadana y demuestra que su reiterada negativa a facilitar el listado se basaba en falsedades y pretextos que únicamente perseguían proteger los intereses de la jerarquía católica.

 

La marcha atrás se hizo pública ayer en respuesta a una proposición no de ley presentada en febrero por el PSOE y respaldada por la mayoría de grupos parlamentarios. En esa PNL se instaba al Gobierno a “reclamar la titularidad del dominio o de otros derechos reales inmatriculados a favor de la Iglesia, si dicha inmatriculación se hizo sin la necesaria existencia de un título material”. Ese mismo texto subrayaba que hasta la reforma de 1998 “los templos destinados al culto católico quedaban fuera del registro de la propiedad al considerarse bienes de dominio público (…), que no se adquieren por la posesión en el tiempo”.

 

La Coordinadora Recuperando ya solicitó en febrero pasado ante la Comisión de Peticiones del Congreso la creación de una comisión que estudie la aplicación de la sentencia de Estrasburgo, verifique los títulos de dominio presentados por la Iglesia católica y delimite cuáles han sido inscritos de forma incorrecta.

 

 Inmatriculaciones4

 

 

 

 

Redes Cristianas apoya esta iniciativa:

Auditorio Caja de Música
CentroCentro Cibeles de Cultura y Ciudadanía
Palacio de Cibeles
1 de junio de 2017
MAÑANA
9:30: Recepción de participantes y documentación
10:00: Presentación de la II Conferencia a cargo de representantes de Carta contra el Hambre, Maximiliano Lasén Paz, y del Ayuntamiento de Madrid.
10:15-11:45

PANEL 1: MESA MUNICIPAL COMUNIDAD DE MADRID
Moderador: Jesús A. Nuñez
 Ayuntamiento de Madrid, Dña Esther Gómez Morante, Concejala Presidenta de los distritos de Latina y Carabanchel
 Ayuntamiento de Fuenlabrada, D. Francisco Javier Ayala Ortega, Primer Teniente de Alcalde
 Ayuntamiento de San Fernando de Henares, Dña Rocio Vicente Ruíz, Concejala de Bienestar Social, Mayores, Infancia, Igualdad y Salud
 Ayuntamiento de Mostoles, D. Gabriel Ortega Sanz, Concejal Delegado de Cultura y Bienestar Social
 Ayuntamiento de Getafe, D. Alvaro Gómez García, Concejal de Educación y Bienestar Social
11:45 – 12:15 pausa, Café
12:15-12:45
Conferencia marco
D. Juan Carlos García Cebolla, Senior Officer, Director Equipo del Derecho a la Alimentación, FAO
12:45 – 14:15

PANEL 2: AYUNTAMIENTOS POR EL DERECHO A LA ALIMENTACIÓN
Moderador: Javier del Pino
 Dña Manuela Carmena Castrillo, Alcaldesa de Madrid.
 Dña Laia Ortíz Castellví, Concejala Delegada del Área de Derechos Sociales del Ayuntamiento de Barcelona,
 Dña Consol Castillo Plaza, Concejal del Área de Desarrollo Humano,
Delegada de Servicios Sociales, Agricultura, Huerta y Pueblos,
Ayuntamiento de Valencia
 D.Peio López de Munaín, 1º Teniente de Alcalde y Concejal Delegado de
Políticas Sociales, Ayuntamiento de Vitoria-Gasteiz
 Ignacio Trueba, Representante Especial de la FAO en España
TARDE
16:00 – 17:30

PANEL 3: CRITERIOS Y PROPUESTAS DE LA CARTA CONTRA EL HAMBRE
Moderador: José Ramón González Parada
 D. Carlos Pereda, Colectivo IOE e Invisibles de Tetuán
 D. Sergio García, CEDEU, Universidad Rey Juan Carlos.
 Dña Maribel Martín Estalayo, UCM.
 Ayuntamiento de Madrid
17:30 – 18:30

MESA REDONDA: SISTEMATIZACIÓN Y PERSPECTIVAS
Moderadora: Dña Laila Sant Monsserrat
Se recogen las propuestas de los tres paneles anteriores con el objetivo de valorar
el alcance de la jornada y ver las perspectivas de trabajo: en primer lugar, el
horizonte de la ILM y, en segundo lugar, la cuestión de la producción y el consumo
de alimentos como parte de la agenda municipal en el campo de la alimentación.
 D. Nacho Murgui Parra, 2º Teniente de Alcalde y Delegado del Área de
Gobierno de Coordinación Territorial y Cooperación Público-Social del
Ayuntamiento de Madrid
 D. Vicente Domingo, Comisionado Especial de “Valencia capital mundial de
la alimentación sostenible 2017”.
 Moderadores de los Paneles 1, 2 y 3
 Dña Margarita Sainz-Diez Trias
 D. Ignacio Duque Sánchez
18:30

CONCLUSIONES Y CLAUSURA DE LA CONFERENCIA
Dña Marta Higueras Garrobo, Primera Teniente de Alcalde y Delegada del Área
de Gobierno de Equidad, Derechos Sociales y Empleo del Ayuntamiento de Madrid

PROGRAMA II CONFERENCIA CONTRA EL HAMBRE[42060]

 
Exodo138

 

Éxodo 138. Colaboran Evaristo Villar, José Antonio Pérez Tapias, Soledad Gallego, Benjamín Forcano, José María García Mauriño, Juan Torres, Teresa Oñate, Pascual Serrano, Juanjo Sánchez, Javier Baeza, Jorge de Dompablo, Débora Ávila

 

“El deseo de verdad es inseparable de la voluntad de una sociedad libre.” Estas palabras figuraban en los años 70 en la portada de la revista de investigación de un importante grupo de pensadores franceses, titulada LIBRE. Parecen, y son en verdad, palabras de otros tiempos.

Nuestros tiempos son otros. Tiempos de posverdad. El Diccionario Oxford declaró este término palabra del año 2016. Pero ya es sintomático que quien la lanzó a la esfera pública fuera un bloguero. Y que se haya convertido en viral, aun cuando su significado sea tan relativo como los vaivenes de los deseos, las emociones, los flaxes de los innumerables neón de los anuncios. El simulacro. Vivimos tiempos de simulacro, como anunció ya hace años el filósofo de la posmodernidad, Jean Baudrillard. La posverdad no es, sin más, mentira. La posverdad es mentira disfrazada de verdad o verdad amasada de mentira, o peor aún, es el desinterés interesado por la verdad, que es lo mismo que la verdad reducida a lo que a mí me interesa que lo sea. Una derrota de la verdad.

Una derrota que, para mayor sarcasmo, es presentada como una conquista de libertad. Banal y peligrosa ilusión, pues es creada y alimentada por los que tienen el poder por el mango. “Solo el poder es capaz de cometer la injusticia”, decía con toda razón el filósofo crítico Max Horkheimer. Con razón habla nuestro colaborador Pérez Tapias de “la verdad de la justicia y el poder de la mentira”. Solo el poder es capaz de engañar y manipular la verdad, sin que la justicia les caiga encima. Las armas de destrucción masiva no estaban, pero no importa: el poder dijo que era verdad que estaban. La posverdad no es cosa menor, es una corrupción grave, pues favorece solo al poder y golpea siempre y sin piedad a los débiles, a las víctimas. Trump, su exponente actual más patético y poderoso, no es para tomar a broma.

El caso del escéptico Pilatos es el antecedente clásico. Su pregunta a Jesús: “¿y qué es la verdad? es la pregunta paradigmática de aquel a quien no le importa un comino la verdad, sino solo el poder. Por eso cometió la injusticia con el débil.

Estos tiempos de posverdad van a hacer al final verdad la sentencia de Dostoyevski: “Si Dios no existe, todo está permitido.” Pero no es necesariamente verdad. Jesús de Nazaret, rostro de Dios, fue víctima de la posverdad por dar testimonio de la verdad. La verdad luminosa, no engañosa, que brota de la justicia y la solidaridad con los débiles, los que sufren, las víctimas. Ella es la razón que motiva nuestra revista ÉXODO.

 

 

REFLEXIÓN ABIERTA SOBRE LA GESTACIÓN SUBROGADA

 

Mariella Ferreccio

Grupo Editorial de Redes

 

Este escrito no refleja ninguna posición oficial de Redes Cristianas, sino que aspira únicamente a contribuir a una reflexión sobre esta cuestión y profundizar en algunos de los aspectos menos abordados en los artículos de la prensa española que se han publicado en las últimas semanas sobre este tema.

Ya es una realidad: el número de personas que cada año acude a la técnica de la gestación subrogada crece en España y en todo el mundo. La gestación subrogada ha vuelto a ser objeto de debate político en España en las últimas semanas y numerosos artículos en la prensa española han tratado esta delicada cuestión (más adelante se recoge un listado de enlaces).

Desde Redes Cristianas consideramos necesario abrir una reflexión sobre si debe regularse o no, y en caso de hacerlo, cómo regularlo. Ante un tema tan complejo, nos proponemos abordar la reflexión desde distintas perspectivas: la de la mujer gestante, la de los padres de intención y la del futuro bebé.

  1. La mujer gestante: ¿se mercantiliza su cuerpo?

Muchas de las críticas que recibe la gestación subrogada se basan en la idea de que se presta a ser una nueva forma de explotación del cuerpo de la mujer, convirtiéndolo en un objeto de compraventa y vulnerando sus derechos humanos. Argumentan que, salvo que a la mujer gestante le mueva únicamente el altruismo hacia aquellas personas con dificultades para tener hijos de forma natural y no vaya a percibir ninguna compensación económica (modelos canadiense o británico, en los que la gestación subrogada está regulada en su versión altruista), en la práctica la inmensa mayoría de las mujeres dispuestas a gestar a un bebé para otros van a ser mujeres que buscan una compensación económica debido a la precariedad de su situación, como hemos visto que sucede con frecuencia en países como Ucrania o la India. Cuestionan hasta qué punto tiene una mujer libertad real para decidir sobre su cuerpo y sobre su vida cuando hay de por medio relaciones de profunda desigualdad económica (y por tanto, de poder). Es la postura, por ejemplo, de No Somos Vasijas, que denuncia en su manifiesto el control ejercido por parte de terceros sobre el cuerpo de la mujer gestante, la negación de la capacidad de decisión de la mujer durante la gestación cuando ha firmado un contrato, y la mercantilización del deseo de ser padres, entre otras cuestiones.

Sin embargo, otras posturas niegan que exista una mercantilización del cuerpo de la mujer, niegan que exista siempre un abuso de poder y consideran que la mujer plenamente informada y no coaccionada por la precariedad económica tiene libertad para tomar decisiones sobre su propio cuerpo, incluso si implica interrumpir un embarazo o donar su capacidad de gestar a terceros. Esta postura, por tanto, plantea el debate más bien sobre las condiciones que deben cumplirse para que una mujer pueda elegir libremente gestar para otras personas, ya sea de forma altruista o a cambio de compensación económica. Argumentan que una regulación estricta (como la del Estado de California, donde la práctica de la gestación subrogada se lleva a cabo desde hace más de 30 años) evita las situaciones de abuso y protege los intereses de la mujer gestante durante todo el proceso.

Entre tanto, la comunidad médica y los especialistas en bioética no llegan tampoco a un consenso sobre esta cuestión y algunos plantean si es posible regular la gestación subrogada como si se tratara de un trasplante de órganos, asumiendo que hace falta regular esta técnica de reproducción asistida por ser una necesidad social con una demanda en aumento, ya que la maternidad tardía en nuestro país (en gran parte por la falta de estabilidad económica que sufren actualmente los jóvenes) va ligada a un aumento de problemas de infertilidad. En ese debate también entra en juego la compensación económica de la gestante. Algunos opinan que debería estar permitida la compensación, al igual que se compensa económicamente a los participantes en ensayos clínicos, a los donantes de semen o a las donantes de ovocitos por las molestias ocasionadas de participar en dichos procesos. No nos consta que en algún momento se haya abierto un debate sobre si la donación de esperma supone una mercantilización del varón y de su capacidad reproductiva.

En cualquier caso, para que una mujer pueda decidir libremente si desea donar su capacidad de gestar, es fundamental que conozca en primera persona el proceso del embarazo y del parto, con todas las implicaciones y las consecuencias que conlleva. En los países que tienen regulada la gestación subrogada de forma estricta se sigue un exhaustivo proceso de selección de las candidatas a ser gestantes para minimizar los problemas que pudieran surgir. Se exige que la posible gestante cumpla una serie de requisitos médicos y psicológicos, que se encuentre en una situación de estabilidad económica y que su motivación principal sea el altruismo. No solo por motivos médicos, sino también por motivos psicológicos, se elige como candidatas a mujeres que ya tengan al menos un hijo y que estén seguras de que no desean tener más hijos.

También se requiere que hayan tenido embarazos y partos sin complicaciones. Obviamente, esto no es ninguna garantía de que un nuevo embarazo se vaya a desarrollar sin problemas, pues las complicaciones pueden surgir en cualquier momento. Para muchas mujeres, el embarazo suele ser un proceso muy duro a nivel físico y emocional, aunque por supuesto cada mujer lo vive de forma distinta e incluso una misma mujer puede vivir de forma diferente cada embarazo. Náuseas, vómitos, malestar estomacal, digestiones pesadas, acidez, aversión a ciertos olores y sabores, cansancio y somnolencia, dolor de cabeza, hinchazón, mareos, cambios de humor, etcétera, forman parte de los síntomas más frecuentes. Incluso una mujer joven y totalmente sana puede sufrir estos síntomas con tal intensidad que pueden llegar a dificultarle seriamente hacer una vida normal durante un cierto tiempo.

Por estos motivos, en caso de regular la gestación subrogada en nuestro país en su versión altruista, muchos señalan que no es en absoluto descabellado que la mujer gestante reciba una compensación económica por las molestias, pues aunque su motivación principal sea querer ayudar a las personas que no pueden gestar a sus propios hijos (y a veces se trata de una persona conocida a la que quieren ayudar), muchas mujeres –aun estando perfectamente sanas y sin tener un embarazo de riesgo– no pueden trabajar al mismo ritmo que antes de estar embarazadas, y por tanto el largo proceso del embarazo puede afectar notablemente a su vida laboral y a su situación económica. Las mujeres que trabajan por cuenta ajena no siempre pueden cuidarse durante el embarazo como necesitarían por falta de facilidades para conciliar su puesto con su nuevo estado y por miedo a sufrir un despido. Las mujeres que trabajan por cuenta propia, si bien pueden tener más facilidades para atender sus necesidades durante el embarazo, pueden perder productividad y pueden ver sus ingresos seriamente mermados durante las semanas de mayor malestar físico. El bienestar físico y emocional de la mujer gestante repercute también en el bebé que gesta.

Otra crítica contra la gestación subrogada es que produce daños psicológicos a las mujeres gestantes. Sabemos que en los países sin regulación o con una débil regulación se han presentado casos de mujeres que se han negado a entregar al bebé que gestaban a los padres de intención o que han sufrido sentimientos de angustia, tristeza o culpa tras la entrega. Sin embargo, los partidarios de la gestación subrogada –que insisten en que ni apoyan la explotación de la mujer ni se despreocupan de su bienestar durante y después del embarazo– aseguran que estos casos se deben a un inadecuado proceso de selección de la mujer gestante. Pueden surgir conflictos y quedar secuelas psicológicas en la mujer gestante con mayor frecuencia cuando la motivación principal es la económica. Afirman que en los países con una regulación estricta las gestantes cuentan con el asesoramiento de su propio abogado, además del asesoramiento de la agencia, y que la regulación de estos Estados (como California) protege sus intereses incluso en el caso de que el proceso se llevase a cabo sin una agencia de por medio. Es interesante destacar que en la regulación del Estado de California la gestante es compensada incluso si el embarazo termina con un aborto espontáneo (recordemos que por lo general el 20 % de los embarazos detectados termina de forma natural en aborto espontáneo, aunque este porcentaje aumenta con la edad de la mujer, sobre todo a partir de los 35 años).

En los procesos de selección que llevan a cabo las agencias de subrogación se rechazan a las mujeres con inestabilidad psicológica y los perfiles de mujeres que puedan sentirse muy ligadas al bebé que gestan. Además, alegan que en los países con una regulación estricta el embrión que se le implanta a la gestante mediante la técnica de la fecundación in vitro procede de los gametos de los padres de intención (o en caso de que alguno de ellos o ambos no puedan aportar sus gametos, se recurre a la donación de óvulos o de semen, pero nunca serán los de la gestante o su pareja), de modo que la gestante no posee ningún vínculo genético con el bebé que gesta, lo que no quita que sí se cree un vínculo a nivel hormonal y epigenético.

En los países con regulación estricta donde el perfil de la gestante seleccionada tiene como motivación principal el altruismo, muchas gestantes afirman que el proceso de la gestación les ha aportado un sentimiento de realización personal y autoestima al haber podido ayudar a otras personas, y que el cariño que han sentido hacia el bebé que gestaban era similar al que experimentan hacia los hijos de sus amigos, pero que en ningún momento se sintieron madres de ese bebé (algunos cuestionan si eso puede ser bueno para la criatura). Dicen también que muchas mujeres gestantes conservan una buena relación con los padres de intención, que no siempre se trata de una relación fría.

Sin embargo, hasta el momento faltan estudios concluyentes sobre este tema, pues los pocos estudios que hay han empleado un tamaño de muestra reducido. Hasta ahora no se ha podido demostrar que haya más casos de depresión postparto o secuelas psicológicas en gestaciones subrogadas en comparación con embarazos propios, pero habrá que seguir investigando.

Es un debate complejo en el que se mezclan la libertad individual y el contexto social. Muchas voces se alzan diciendo que la cuestión de la libertad individual no tiene en cuenta que vivimos en un sistema neoliberal con una estructura patriarcal en el que los mercados oprimen a las personas y por tanto la libertad real de elegir es un espejismo. Otras voces responden diciendo que en este sistema cualquier aspecto de nuestras vidas puede ser objeto de violencia o abuso, y que para eso se busca una regulación estricta con unas leyes que prohíban y castiguen el abuso, del mismo modo que no por que exista trabajo esclavo se prohíbe el trabajo, sino que se regulan las condiciones laborales para proteger al trabajador e impedir los abusos.

  1. Los padres: ¿existe el derecho a ser padre o madre?

Esta pregunta es otro frente abierto. Mientras unos afirman que no todo deseo puede convertirse en un derecho –menos aún si daña los derechos de otros–, los defensores de la gestación subrogada argumentan que la lucha por los derechos se ha ido logrando a medida que surgían las necesidades y la conciencia social sobre convertir esa necesidad en derecho, y alegan que apuestan por un modelo de regulación de esta técnica que no dañe los derechos de nadie.

Para muchas personas la paternidad/maternidad no es un capricho, es una vocación de trascendencia, amor y proyección hacia otro ser, vocación en gran parte predispuesta por los mecanismos de nuestra herencia evolutiva para perpetuar la especie. Para muchas de estas personas constituye su mayor ilusión y su principal proyecto de vida. Por eso muchos que no pueden tener hijos de forma natural o que han perdido algún embarazo arrastran un enorme sufrimiento. Esta situación a menudo conlleva un proceso de duelo que toca fibras muy sensibles, pues los problemas de esterilidad e infertilidad a menudo debilitan la autoestima, cuestionan la propia identidad, el propio valor y el proyecto de vida que uno tiene. A algunas personas, las dificultades para lograr quedarse embarazadas o para que sus embarazos lleguen a término les refuerzan su deseo de ser padres. Y algunos ven en las técnicas de reproducción asistida la única esperanza de hacer realidad su proyecto de vida.

¿Pero por qué no optar entonces por la adopción? En primer lugar, porque la paternidad y la maternidad biológicas y la adopción son sencillamente vocaciones distintas que no tienen por qué tener todas las personas o parejas. Tal vez hemos asumido que la adopción es la opción que les queda a aquellas parejas o personas que no pueden tener hijos de forma natural, y tal vez no sea un planteamiento adecuado pensando en el bien del menor. La adopción es una medida de protección para los menores en situación de desamparo, es una vocación que surge con el deseo de dar un hogar, amor y protección a aquellos niños y niñas que se han visto privados de ello, independientemente de que la persona o pareja que quiera adoptar pueda tener hijos de forma natural o no.

Los menores que han sufrido el trauma del abandono o la pérdida de sus progenitores vienen con una historia difícil detrás, una historia que no empezó el día en que nacieron, sino que influye en su desarrollo cómo haya vivido la madre el embarazo: si estaba tranquila o estresada, si se alimentaba de forma adecuada o no, si estaba expuesta a sustancias nocivas…

Por tanto, debemos ser conscientes de que los niños y niñas que están a la espera de ser adoptados o acogidos de forma temporal pueden tener unas necesidades especiales y a veces también condiciones médicas específicas. Las personas que se vayan a hacer cargo de estos menores deben tener la capacitación y los medios adecuados para atender las necesidades que esto conlleva, para que puedan restablecer su capacidad de vincularse con otras personas y relacionarse de forma sana en caso de que sean menores que han pasado mucho tiempo desatendidos. Y, de hecho, los Estados lo planten así: la prioridad es la protección y bienestar del menor, no la necesidad de los posibles padres/madres de llenar un vacío afectivo.

Algunas personas que han acudido a charlas de información sobre la adopción relatan que salieron muy desanimadas de las reuniones, pues les explicaron que la adopción es un derecho de los menores, no de las personas que desean adoptar. Además, para que las personas con problemas de esterilidad e infertilidad puedan ser candidatos aptos para adoptar deben haber superado el duelo por no poder tener hijos biológicos. Tampoco se considera que una persona sea idónea para adoptar si ha pasado por una enfermedad grave (por ejemplo, un cáncer), aunque se disponga de informes médicos que indiquen que esa persona está recuperada.

También desaniman enormemente las barreras burocráticas y la espera incierta de años, tanto para la adopción nacional como la internacional (menor en este último caso, aunque empieza a ser cada vez más larga). Hay parejas que se han gastado decenas de miles de euros en un proceso internacional de adopción, han esperado varios años y se han encontrado con que la política de adopciones del país elegido (solo se puede iniciar el proceso en un país al mismo tiempo) ha cambiado y al final no han podido adoptar a ningún niño. Muchos denuncian que a menudo los procesos de adopción internacional se parecen más a un negocio que a una labor humanitaria. La adopción nacional, aunque no conlleva gastos, presenta otras dificultades, como un mayor tiempo de espera, sobre todo si se desea adoptar a un bebé. En España, hasta hace unos años, el proceso duraba 8 años de media, aunque recientemente ha bajado a 4 por el aumento de la adopción internacional (que aun así ha descendido por la crisis económica). Muchas parejas, después de estar varios años esperando, terminan siendo borradas de las listas por superar la diferencia máxima de edad exigida (no puede sobrepasar en 40 años la edad del menor).

Las parejas homosexuales o personas solteras que quieran adoptar tienen bastante restringidas sus opciones en caso de querer optar por la adopción internacional, pues muchos países de entre los que permiten adoptar a extranjeros (muchos países no lo permiten porque consideran que es perjudicial para el menor apartarlo del entorno que le es familiar) solo permiten esta posibilidad a matrimonios heterosexuales. La aprobación en España de las leyes que permiten la adopción a parejas homosexuales y personas solteras ha causado que muchos países rompan los convenios de adopción que existían con España.

Numerosas voces reclaman que se faciliten y agilicen los procesos de adopción para que no haya tantos menores sin padres y mal atendidos y al mismo tiempo tantas familias a la espera de poder adoptar a un menor. Este problema en parte está generado por el tiempo que se tarda en declarar a un menor en situación de desamparo, pues a menudo se espera a que los problemas de la familia de origen del menor se solucionen, lo que no siempre ocurre, pero mientras tanto los años pasan y esos menores tienen cada vez menos probabilidades de ser adoptados.

Al mismo tiempo, otras voces reclaman que se subvencionen los tratamientos de fertilidad e incluso la gestación subrogada. Algunos dicen que su regulación solo en la versión altruista no cubriría toda la demanda que hay. Posiblemente sea cierto, aunque de momento parece ser la opción más respetuosa con todas las partes implicadas.

La maternidad y la paternidad siempre implican un servicio y una entrega hacia otro ser humano al que dotar de herramientas para la vida, pero posiblemente haya que aceptar que la maternidad/paternidad biológicas, la adopción y la acogida temporal son sencillamente proyectos de vida distintos y vocaciones diferentes.

  1. El bebé: ¿qué derechos tiene?

Otra cuestión importante, y posiblemente la menos abordada en este debate sobre la gestación subrogada, es si el bebé gestado mediante esta técnica sufre daños irreparables al ser separado de la mujer que lo ha gestado. Así lo afirma la psiquiatra infantil Ibone Olza, que recoge las palabras del neonatólogo Nils Bergman: “Lo peor que le puede pasar a un recién nacido es que le separen de su madre”.

A día de hoy somos absolutamente conscientes de lo importante que es para el bebé recibir atención por parte de su principal figura de apego, que suele ser la madre puesto que acostumbra a ser quien le provee el alimento y porque han compartido el vínculo del embarazo: el bebé reconoce la voz de su madre y está familiarizado con el latido de su corazón, los sonidos de su cuerpo y su olor. Aunque más importante aún que el alimento es el contacto físico: el bebé necesita ser cogido en brazos, ser acariciado, acunado, mirado y atendido. Es fundamental para su adecuado desarrollo y bienestar, tanto a nivel físico como emocional. Influirá en su autoestima, en su autonomía y en la calidad de los vínculos que establezca con otras personas a lo largo de su vida.

Se sabe también que el parto es un momento que genera un enorme estrés para el bebé, pues abandona el único entorno que conocía hasta el momento y se enfrenta a un mundo nuevo lleno de estímulos desconocidos. Por eso ahora se insiste tanto en la importancia del contacto piel con piel entre el bebé y la madre (o el padre cuando la madre no puede) nada más nacer (y la separación solo se justifica en casos de necesidad médica), pues contribuye al adecuado desarrollo cerebral del bebé y a comenzar a establecer este vínculo de apego que le permitirá sentirse seguro, confiado y protegido (además de que facilita el inicio de la lactancia, evita que el bebé sufra hipotermia, reduce el riesgo de muerte súbita del recién nacido y otros innumerables beneficios).

Los investigadores que continúan estudiando la teoría del apego afirman que el padre u otro cuidador que establezca con el bebé el vínculo de ser su cuidador principal (y que por tanto esté atento y disponible para satisfacer las necesidades del bebé) puede tener un vínculo de apego tan fuerte como el que surge entre la madre y el bebé.

Muchos padres que han tenido a sus hijos mediante la técnica de la gestación subrogada afirman que son conscientes de todo esto y que por eso hacen piel con piel con el bebé en cuanto nace. Defienden que ese bebé, después de todo el esfuerzo que han hecho por tenerlo, llega a una familia donde es profundamente deseado y amado, donde se van a preocupar de él/ella y de su bienestar. Posiblemente regular la gestación subrogada en nuestro país permitiría también que los padres de intención pudieran tener un mayor vínculo con la mujer que gesta a su bebé, acompañarla a los controles médicos, estar presentes en el parto y velar por el bienestar de la gestante también después del parto.

Aunque no podemos negar que la evolución ha dispuesto una serie de mecanismos que facilitan que un recién nacido reciba de sus padres biológicos la atención y los cuidados que necesita, tampoco son mecanismos infalibles, o de lo contrario no veríamos a tantos padres y madres que no se ocupan de sus hijos biológicos de forma adecuada o que directamente se desentienden de ellos.

 

Más información para profundizar sobre el tema:

Gestación subrogada a nivel internacional: ¿Dónde es legal? Babygest.

Las técnicas de reproducción asistida y su uso en gestación subrogada. Babygest.

Documental: Vientres de alquiler: ¿dilema moral? RT en Español.

Documental: Madres de alquiler. RT en Español.

Surrogacy: the experiences of surrogate mothers. Human Reproduction. Oxford Academic. October 2003.

Libro blanco sociosanitario. La infertilidad en España: situación actual y perspectivas.

Estado actual de la teoría del apego. Oliva Delgado, A. Revista de Psiquiatría y Psicología del Niño y del Adolescente, 2004, 4 (1); 65-81.

Documental: Educación emocional desde el útero materno. Redes.

El apego. ¿Por qué es importante y cuáles son las consecuencias de no tenerlo? Omicrono.

Enlaces a artículos:

La gestación subrogada es violencia. Blog de Ibone Olza. 29/03/2017.

¿Puede regularse la gestación subrogada cual si fuera un trasplante de órganos? Doctor Neyro, 27/03/2017.

Argumentos contra la gestación subrogada en su versión “altruista”. eldiario.es, 08/03/2017.

Debate subrogado. El País, 28/02/2017.

Por qué California es la meca de la gestación subrogada. El País, 23/02/2017.

Canadá y los vientres altruistas. El País, 21/02/2017.

“Mamá, ¿vengo de tu tripita?” El País, 21/02/2017.

Gestación subrogada, el dilema de gestar al hijo de otros. El País, 19/02/2017.

La gestación subrogada enfrenta a feministas y grupos LGTB. El País, 19/02/2017.

Vota: ¿Se debe legislar sobre la gestación subrogada? El País, 18/02/2017.

Guía para tomar partido en la gestación subrogada (o en los vientres de alquiler). Verne, El País, 13/02/2017.

La necesaria maternidad subrogada. El Mundo, 11/02/2017.

No somos ovejas. El País, 09/02/2017.

El debate de la gestación subrogada tensa a los partidos. El País, 07/02/2017.

Mujeres horno. El País, 2/02/2017.

La gestación subrogada, un contrato nulo para España. El País, 29/11/2016.

En respuesta a la intervención de Alicia Miyares en la mesa redonda sobre gestación subrogada, por Noelia Oses Fernández. Femimagazine, 06/11/2016.

Las solicitudes de adopción nacional e internacional se desploman en España. El País, 12/09/2016.

¿Me financias mi bebé? El País, 29/03/2016.

En defensa de la gestación subrogada. Juan Ramón Rallo, 25/03/2016.

Vientres de alquiler en India: abstenerse extranjeros. Público, 20/11/2015.

El debate sobre los vientres de alquiler se aviva en España: ¿mujeres vasija o altruistas? eldiario.es, 18/07/2015.

Mercado, vientres de alquiler, prostitución, aborto… El mismo debate. eldiario.es, 30/06/2015.

¿Mi útero, mi decisión? Maternidad subrogada, prostitución y aborto. eldiario.es, 26/06/2015.

Las familias española buscan vientres de alquiler ‘baratos’. El País, 01/05/2014.

“El 40% de nuestros clientes son españoles; antes eran el 50%”. El País, 01/05/2014.

Por qué adoptar es cada vez más difícil. eldiario.es, 28/03/2014.

La gestación subrogada reclama su legalización en el Orgullo LGTB. eldiario.es, 08/07/2013.

La tasa de infertilidad llega al 17% de la población y seguirá creciendo. La Vanguardia, 05/04/2013.

 
Campaña

 

Tanto Redes Cristianas como Cristianas y Cristianos de Base de Madrid apoyan la Campaña por una Escuela Laica, copiamos a continuación la nota que Cristianas y Cristianos de Base de Madrid ha enviado a sus miembros.

 

Hola a todas y todos,

Os animamos a participar en la Campaña por una Escuela Laica en la que venimos participando desde hace años como CCBM.

http://www.iglesiadebasedemadrid.org/spip.php?article194

En esta ocasión, la campaña se focaliza en pedir la denuncia y derogación de los Acuerdos Estado-Santa Sede, que funcionan como un dique frente al principio democrático de separación entre Iglesias y Estado, impidiendo la neutralidad ideológica y el trato de igualdad para el conjunto de la ciudadanía, al mantener el adoctrinamiento religioso confesional en todos los niveles del sistema educativo.

Mientras siguen en vigor tales Acuerdos, parece imposible esperar un Pacto educativo que abra la puerta a una nueva Ley de Educación de carácter democrático, que garantice la formación de la libre conciencia del alumnado, e implante la laicidad en la Escuela.

Reenvía a todas tus amigos y amigas a apoyar esta campaña con su firma, antes del 30 de Junio, fecha en la que se realizará una entrega pública en el Congreso de los Diputados.


Cristianas y Cristianos de Base de Madrid
Área de Secretaría
Firmas derogacion Acuerdos anta Sede[38657]

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