Sábado 27 de octubre de 2018

Auditorio Hospital de San Roque – Santiago de Compostela

 

Horario.

 

9:30:      Acogida

10:00     Presentación del XXXIII Foro Encrucillada, por Marisa Vidal Collazo.

10:30     Retos del feminismo a la Iglesia, por Pilar Wirtz Molezún. Presenta María Cancelo Baquero.

12:00     Descanso. La Cooperativa de Comercio Justo Panxea servirá un café en el claustro.

12:30     Sacerdocio femenino: perspectivas teológicas, por Jesús Martínez Gordo. Presenta Andrés Torres Queiruga.

14:00     Fin de los actos de la mañana. Comida

16:15     Inicio de la tarde. Presentación de la monografía As letras Galegas na Encrucillada, editada para celebrar los 40 años de la revista Encrucillada. Presenta Pedro F. Castelao.

16:30     Diaconado femenino en las primeras comunidades, por Fernando Rivas Rebaque. Presenta Carme Soto Varela.

18:00     La danza de la Sabiduría. Montaje de danza del Ballet Druída, dirigido por Mercedes Suárez, sobre texto de Carme Soto. Danzan: Julia Méndez y Paula Ripoll, lee el texto María Cancelo.

19:00     Clausura.

 

 

Pilar Wirtz Molezún forma parte del Consello de Redacción de la Revista Encrucillada. Es religiosa de la Compañía de María, promotora de la Red Miriam de Espiritualidad Ignaciana Femenina y facilitadora de grupos de acompañamiento.

Jesús Martínez Gordo es profesor en la Facultad de Teología de Vitoria-Gasteiz y del Instituto Diocesano de Teología y Pastoral de Bilbao. Es miembro del Cento “Cristianisme i Justícia”, y párroco en el Equipo Ministerial de Basauri.

Fernando Rivas Rebaque es sacerdote de la diócesis de Getafe. Profesor de Historia Antigua de la Iglesia y Patrología así como Griego bíblico en la Universidad Pontificia Comillas.

 

cartaz XXXIII Foro Encrucillada[13091]

 
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Del 23 A 25 de Noviembre. 2018. Torrox (Málaga)

Convocan: Comunidades Cristianas Populares de Andalucía y Comunidades Parroquiales.

No podemos volver la mirada y dejar de afrontar con urgencia las tres grandes brechas que fraccionan, llenan de dolor y amenazan la supervivencia de la Humanidad:

–  La muy creciente brecha entre ricos y pobres.

La brecha de género entre hombres y mujeres.

La brecha ecológica: La suicida actividad, destructora del medio ambiente y de la vida, de esta sociedad en su afán de crecimiento productivista y consumista.

Todas ellas, fruto del patriarcado y del capitalismo depredador, están interrelacionadas en su origen y también lo tendrán que ser a la hora de afrontarlas. Siempre en el tratamiento de toda situación injusta hemos de tener presente la incidencia de esas brechas…

Vamos a reflexionar sobre la enorme gravedad de esas brechas y, sobre todo, sobre sus víctimas, en especial los más “descartada/os”: la/os Fugitiva/os: Refugiada/os y Migrantes. Cómo debemos afrontar su situación tanto en su origen como en su Acogida que se nos exige desde la Misericordia y la Justicia (es decir, la verdadera Solidaridad, Fraternidad). Y la importancia de asumir los retos derivados de esas brechas con lo que se nos sugiere desde una mirada Ecofeminista de la realidad. Ese compromiso y esa tarea ya hay muchas/os que la han asumido. Lo constataremos en la Mesa de Experiencias

Viernes, 23 nov

16’00 h.       Acogida e inscripciones

18’00 h.    – Introducción-Apertura

 1ª ponencia:

  “EL ESTALLIDO DEL SISTEMA MIGRATORIO EUROPEO”. Sebastián de la Obra Sierra,

Historiador, bibliotecario y documentalista nacido en Úbeda. En Granada estudió Filosofía y Letras, Magisterio y Documentación y reside en Córdoba comprometido en el desarrollo de actividades de contenido y proyección sociocultural. Fue Adjunto al Defensor del Pueblo de Andalucía entre 1996 y 2007. Anteriormente, en el 1995, fue presidente de la Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía, de la que fue cofundador con Diamantino García. Director de la Biblioteca del Parlamento de Andalucía, director del Archivo y Servicio de Documentación del Parlamento de Andalucía, fundador de la Casa de la Memoria (Sevilla) y director de la Biblioteca de Casa de Sefarad-Casa de la Memoria de Córdoba.  Firme defensor de los Derechos Humanos y, particularmente, de los inmigrantes y desplazados, forma parte como patrono de la Fundación Sevilla Acoge.

La falta de visión de la UE sobre las migraciones actuales y futuras tiene ya -y tendrá en un futuro cercano- gravísimas consecuencias sobre los sistemas democráticos europeos. Estos deben afrontar el auge del racismo y el peligro de guerras identitarias internas por la crisis de integración social de las capas más pobres y marginadas. Pero el destino no podrá ser la xenofobia y el enfrentamiento. La globalización está creando sociedades cada vez más diversas. El desafío reside en la capacidad de “hacer nación”, de generar pertenencias comunes mediante el “mestizaje” y ser capaces de construir un “nosotros” común y plural a la vez. 1.

21’00 h. Cena

22’00 h. Coloquio-tertulia

Sábado, 24 nov

9’00 h.         Desayuno

10’00 h.       – Oración-Meditación

–      2ª ponencia:

“VIVIR Y CONSTRUIR UN MUNDO DE IGUALES. UNA MIRADA ECOFEMINISTA DE LA REALIDAD”.  Marta Pascual Rodríguez

Licenciada en Ciencias de la Educación, profesora de Intervención Sociocomunitaria y coordinadora del Área de Educación y Participación de Ecologistas en Acción. Participa en el Grupo de Ecofeminismo de esta misma asociación ecologista. Coautora de los libros Educación y ecología (Popular, 2007), Claves del ecologismo social (Libros en Acción, 2009) y Cambiar las gafas para mirar el mundo (Libros en Acción, 2011), así como de artículos diversos que relacionan la sostenibilidad con la intervención social.

Discriminar, invisibilizar, ignorar, minusvalorar, marginar, explotar… forman parte de la experiencia común de todas las personas y colectivos oprimidos: negros, pobres, migrantes, mujeres, minorías de todo tipo, etc. El duro recorrido histórico por lograr la igualdad (de género y demás) tiene aún muchos retos hasta alcanzar la autonomía personal y el reconocimiento social. Frente al patriarcado dominador y dominante ya no hay marcha atrás en lo conseguido por las mujeres, que apuestan por rozar lo increíble y tener su lugar en un mundo no pensado para ni por ellas. He aquí la tares que nos queda: salvar  lo que nos salva y contar con los que no cuentan.

14:00 h.       Comida

16’00 h.  – Presentación de la Agenda Latinoamericana

–      3ª ponencia:

  “ACOGIDA: MISERICORDIA Y JUSTICIA EN LA FRONTERA”. Paula Domingo

Podemos calificar a la ciudad de Ceuta como “cárcel dulce” o “limbo”;.  A  pesar  de  ser  una  ciudad  española,  su  situación geográfica, al Norte de África, haciendo frontera, hace  que sea una puerta para pasar a España para todos aquellos que huyendo de la guerra y el hambre y buscan vivir con dignidad y libertad. Desde hace aproximadamente 5 años se ha convertido en una cárcel puesto que si es difícil entrar más difícil es salir. La mayoría de los inmigrantes llevan en ella más de un año y el futuro es la deportación si sus países les reconocen y aceptan que sean deportados. El  trabajo en Ceuta tanto de ella como de sus compañeras de la Comunidad Vedruna se basa en el acompañamiento y las relaciones humanas de calidad a todos los que participan en el proyecto a la vez que ponemos nuestro mayor esfuerzo en la defensa de sus derechos, denunciando la violación de los mismos

Ante la irracionalidad y silenciamiento de cuanto sucede en las fronteras con   migrantes y refugiados, no podemos olvidar nuestra misión como ciudadanos y como creyentes: ACOGER. La acogida debe prevalecer sobre leyes, normas y protocolos. Hemos de cuidarnos mutuamente. Porque la acogida no es algo unidireccional. Acojo si me dejo acoger. Me acogen si soy capaz de disponerme a la acogida. Esos cuidados recíprocos son los que nos constituyen como personas y como comunidad cristiana. Acogida, cuidados, comunidad, obligación de justicia, solidaridad, gratuidad… son adjetivos necesarios que pueden hacer de la vida colectiva y personal algo completamente diferente.

19’30 h.   DOCUMENTAL:  ”Samba, un nombre borrado” Proyección y coloquio

21’00 h. Cena

22’30 h. VEN A CANTAR POR LOS DERECHOS HUMANOS”. Entre tod@s cantamos un ramillete de canciones, para denunciar, gozar y experimentar que nuestra utopía humana-cristiana puede y tiene que ser expresada por  y desde la diversa ética de los derechos humanos, y la humana espiritualidad común.

​Animarán el salón el prestigioso grupo de fama mundial: “L@s Cantamañan@s”.  Al final compartiremos productos típicos de las ​diversas ​zonas

Domingo, 25 nov

 9’00 h.  Desayuno. 

10’00 h.  – Oración-Meditación

–        MESA DE EXPERIENCIAS: Plataforma Stop-Deshaucios (Joaquín Sánchez), Pensión Digna (Mª Angeles Comas), Trata (Asociación Mujer Emancipada, Málaga), Asociación Andaluza de Barrios Ignorados, Lola Contreras, Jaén)

12’00 h.  CELEBRACIÓN y MANIFIESTO

14’00 h. Comida y despedida

Para descargar Hoja de inscripción y cómo llegar pinchar AQUÍ.
Tríptico: pinchar Aquí

[1] Cada ponencia se desarrollará en tres partes de aproximadamente ¾ de hora cada una:
–          Una 1º en que el ponente desarrollará el tema
–          En grupos se reflexionará sobre la ponencia y cada uno de ellos  acordará dos preguntas que recogerá un secretario para aportar al ponente para que en este tercer espacio conteste y desarrolle las cuestiones que se le han presentado.

Más información en:

https://ccp-gr.blogspot.com/2018/10/xix-semana-andaluza-de-teologia.html

 
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Nos manifestamos en contra de que el dictador Franco pueda ser enterrado en la catedral de la Almudena.

 

Desde el Movimiento por el Celibato Opcional (MOCEOP) creemos que las declaraciones del cardenal arzobispo de Madrid Osoro dando vía libre al enterramiento del dictador Franco en la catedral de la Almudena han sido totalmente desafortunadas y pueden traer serias consecuencias para la convivencia social

 

El Código de Derecho Canónico, vigente desde 1983, recogiendo las orientaciones del Concilio Vaticano II, determinó en su canon 1242 lo siguiente:

 

 ‘No deben enterrarse cadáveres en las iglesias, a no ser que se trate del Romano Pontífice o de sepultar en su propia iglesia a los Cardenales o a los Obispos diocesanos, incluso eméritos”.  

 

Por tanto, constituiría una desobediencia al magisterio de la Iglesia que el Sr. Arzobispo no cumpliera este canon, todavía en vigor, aun en el caso de que los familiares del dictador, en base a haber contribuido económicamente a sufragar los gastos de la construcción de la catedral, pudieran haber comprado allí varios nichos. Las actuales normas de la Iglesia prohíben expresamente en la actualidad este tipo de enterramientos .

 

Por otra parte utilizar en este caso el mensaje de que la Iglesia acoge a todas las personas por igual nos parece que es hacer una interpretación  errónea, interesada y partidista. El Sr. Arzobispo Cardenal y en general la Iglesia jerárquica tienen distintas y diferenciadas prácticas de acogida según de quien se trate. Es notorio que no acogen con la misma delicadeza a los homosexuales, los divorciados, las mujeres o los curas casados, por citar solo algunos colectivos de personas a las que les está prohibido acceder a ciertos derechos y servicios eclesiales

 

Nos parece incluso que esta actuación es potenciar un “neonacionalcatolicismo”, tan nefasto para el mensaje cristiano y tan practicado por la jerarquía en el golpe de estado de Franco, durante la guerra civil y en los 40 años de dictadura y falta de libertades posicionándose siempre en favor  del dictador.

 

Consideramos también que permitir este enterramiento en una iglesia, parroquia o catedral, es  una ofensa y un agravio comparativo con las miles de victimas causadas por el dictador Franco, ya que mientras muchas de esas victimas están todavía ignoradas en cunetas y fosas comunes sin poder disfrutar de un lugar de descanso digno, al victimizador se le concede el honor de un enterramiento preferente y distinguido

 

 

Esa postura del cardenal nos parece muy desafortunada también porque la catedral perdería su sentido religioso que ahora tiene, para convertirse en un museo para los partidarios del dictador que peregrinarían con frecuencia hacia allá, dando un sentido político de carácter ultraderechista, nada recomendable en un lugar sagrado.

 

Entendemos que no debe ser enterrado en ninguna catedral ni en ningún lugar religioso, sino en un cementerio como los demás ciudadanos.

 

Esperemos que el arzobispo de Madrid , amigo de Francisco, se lo piense dos veces antes de tomar una decisión tan desafortunada, que sin duda traerá consecuencias negativas para cerrar las heridas todavía abiertas de una memoria histórica inacabada.

 

Y en último término, creemos que el asunto es tan delicado de cara a la credibilidad de la Iglesia y el mensaje de Jesús que  el Papa Francisco debería intervenir para evitar este despropósito.

 

MOCEOP, 5 DE OCTUBRE DE 2018

 
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Presentación del libro colectivo. 

Participan:

Antonio Quintana (periodista, coordinador del libro)

Juan Barreto (doctor en Filología Bíblica)

Paloma Martínez-Artola (prologuista)

Rosario Pino (coordinadora insular)

José Antonio González (sacerdote)

Grupo Folclórico Alfombristas de La Orotava

Lugar: Casa Mesa, C/ Obispo Rey Redondo, 9. La Laguna.

Día y hora: 10 de octubre de 2018, a las 19:00 horas.

 

 
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AL SR. ARZOBISPO DE MADRID CARDENAL OSORO.

 

Las personas pertenecientes a las Comunidades Cristianas Populares (CCP) de Andalucía nos dirigimos al Sr. Arzobispo de Madrid, cardenal Carlos Osoro, para mostrarle nuestro total desacuerdo ante sus palabras, publicadas por los medios de comunicación, “de que no puede oponerse a que los restos del dictador Francisco Franco sean enterrados en la cripta de la catedral de la Almudena, al tiempo que ha subrayado que la Iglesia “acoge a todas las personas”. Nuestro desacuerdo lo hacemos en base a los siguientes motivos:

 

1ª.- Francisco Franco fue el  general golpista que derribó con un golpe militar al gobierno legítimo de la II República española y, durante cuarenta años, fue el dictador  que causó millares de víctimas, que instauró en nuestra patria un régimen dictatorial fascista, contrario a toda dignidad humana y leyes internacionales. Por ello mismo,  no puede ser honrado con una sepultura eclesiástica  en una Iglesia católica, mayormente en la Basílica de la archidiócesis de Madrid, capital del estado español, a no ser que el Sr. Arzobispo quiera continuar con  la unión anticristiana y antidemocrática de la Iglesia y el estado fascista, que estuvo vigente durante la dictadura.

 

2ª- Que su sepultura incumpliría manifiestamente el canon 1242 del Código de Derecho Canónico, que establece textualmente:  ‘No deben enterrarse cadáveres en las iglesias, a no ser que se trate del Romano Pontífice o de sepultar en su propia iglesia a los Cardenales o a los Obispos diocesanos, incluso eméritos”.

 

          3ª. Que el Sr. Arzobispo no puede ampararse en el subterfugio de que “la Iglesia acoge a todas las personas”, pues, aparte de su dudosa interpretación del 5º Mandamiento, no cumpliría con la Ley de Memoria histórica de nuestro país del 26/12/2007, en cuyo preámbulo  se “asume…la condena del franquismo contenida en el Informe de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa firmado en París el 17 de marzo de 2006, en el que se denunciaron las graves violaciones de Derechos Humanos cometidas en España entre los años 1939 y 1975”.

 

Por todo lo cual pedimos al Sr. Arzobispo no acceda a la inhumación de los restos del ex general golpista y dictador Francisco Franco en la catedral de la Almudena de Madrid..

 

 

Comunidades Cristianas Populares de Andalucía

Sevilla 02 octubre de 2018

 

 

 

 

 
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El Evangelio y las Víctimas no admiten complicidades 

Ante la innecesaria polémica en torno a si se deben inhumar los restos de Franco en la Basílica de la Almudena y las -a nuestro juicio- desacertadas declaraciones del Cardenal Osoro, desde Redes Cristianas queremos hacer pública esa “Otra voz de Iglesia” que se opone a que los restos de un dictador sean enterrados en un templo, no solo por violar las propias leyes vaticanas interpretando torticeramente el Derecho Canónico, sino por el grave valor simbólico de enterrar a quien causó tanto dolor y violó los derechos humanos más elementales, en connivencia con gran parte de una Iglesia y un régimen nacionalcatólico.

Desde las muchas razones de sentido común que podríamos argumentar,  bastaría rechazar este enterramiento –ya sea en un templo o en una cripta cristiana- para favorecer la reconciliación entre españoles y españolas así como para desvincular, de una vez por todas, a la Iglesia Católica del franquismo y del funesto nacionalcatolicismo anterior.

No vale decir –Sr Osoro- que la Iglesia  “acoge a todas las personas”,  porque un dictador como Franco no es un bautizado más, y la inhumación de sus restos en un templo católico generaría más división y escándalo  que en el mismo lugar del que ahora se aprueba su exhumación. Sería más que probable que,  al estar en el centro de Madrid y en una zona eminentemente turística, se convirtiera en un lugar de visita y homenaje que,  además de fomentar el odio y la división en la ciudadanía, sería ilegal por ir contra el espíritu y la norma de la ley de Memoria Histórica.

Esta pretensión de la familia Franco no se justifica ni desde la ética ni desde la axiología más elemental, esa que habla de los valores cristianos y se enraíza  en el amor como único mandamiento que heredamos de Jesús. Porque el Amor es  justo lo contrario a la violencia, las desapariciones, las muertes violentas, las fosas comunes, o la guerra civil que son precisamente los “logros” de este dictador. Desde el evangelio tenemos derecho a preguntarnos si una forma de vida así, objetivamente mirada, puede ser considerada cristiana.

No nos gusta una Iglesia que sigue apostando y en connivencia con una forma de hacer política que no solo no es entendida por muchísima gente, sino que se vincula a una ideología neoconservadora y a una ultraderecha antisocial que está muy lejos del evangelio y de la orientación más progresista del Papa Francisco. Para una sociedad, ya de por sí muy secularizada, esto sería una losa más que achacar a la Iglesia, que herirá la sensibilidad de la inmensa mayoría de la buena gente que existe en este país.

Si ante los avaros mercaderes que tomaron el Templo, la entrada de Jesús fue con látigo, hasta los pilares (y criptas) del Templo seguro que los derribaría, de cometerse esta felonía. Porque ni el Evangelio, ni las Víctimas admiten complicidades con el dictador. Paz y Bien.

 

Dado y firmado por la coordinadora de Redes Cristianas el 3 de Octubre de 2018

 

La polémica recientemente surgida en España acerca de la ubicación de los restos de
Francisco Franco, indica que un sector considerable de la sociedad civil tomó conciencia
de que un personaje de la trayectoria de esa persona no puede recibir el homenaje oficial
que significa estar en un lugar como el que estuvo durante las pasadas décadas. El nombre
de esa persona evoca una cruel guerra civil con muchos miles de víctimas: muertos,
exiliados, encarcelados… La construcción del lugar de enterramiento en cuestión se
realizó con trabajo esclavo de los represaliados del régimen dictatorial que ese señor
presidió durante casi cuatro décadas.
Habiendo sido todo esto resultado de un enfrentamiento entre españoles, es lógico que F.
Franco y la dictadura que ejerció, además de detractores, tenga también simpatizantes y
partidarios. De hecho, el lugar de enterramiento, conocido como Valle de los Caídos fue
hasta ahora una especie de santuario para ese personal que se sigue identificando con la
figura del dictador y su obra. El problema es que se trata, como se dijo, de un lugar oficial,
de un Estado que es el de todos los españoles, y si se pretende ir cerrando las heridas de
aquel conflicto civil, el mejor método no es conservar un santuario oficial en que se
glorifique la victoria de un bando sobre el otro. En ese sentido es laudable y digna de
apoyo la decisión del actual gobierno de poner fin a esa situación. Cualquier otro lugar en
el que se entierren los restos del dictador, inevitablemente, será un lugar de culto para sus
entusiastas, pero que sea un lugar privado y que lo mantengan ellos; cada cual es muy libre
de adorar al ídolo que elija.
Lo que nos sorprende, como cristianos, es que el sitio que se está proponiendo sea un lugar
de culto cristiano como la catedral de La Almudena de Madrid. ¿Es que la jerarquía
católica de nuestro país es menos sensible que los representantes políticos acerca de lo que
tiene ese tipo de enterramiento-santuario de factor de división en la sociedad? ¿Va a
convertirse la catedral de todos los católicos madrileños en un lugar donde se celebre la
victoria y la represión de unos españoles sobre otros? ¿Es que tampoco el papa Francisco,
que abunda en gestos que evidencian el deseo de otro tipo de acción eclesial, tiene algo
que decir sobre esta enormidad?
Desde las Comunidades de Cristianos de Base de Gijón queremos manifestar públicamente
nuestra repulsa por esa decisión, que vendría a denigrar aún más a una Iglesia que
asignó en su día el título de Cruzada a la guerra y la represión que generó el golpe militar
fascista. Con los numerosos casos de pedofilia y las inmatriculaciones ya hay bastante
porquería en las cloacas de la Iglesia. No echemos más aún

 
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Xarxa Cristiana, con el Foro de Debates de la Universitat de València, aborda una vez más un tema “puntero”. Hoy día que eclesialmente seguimos con interés el impulso renovador del Papa Francisco, queremos también impulsar desde abajo procesos de desclericalización, no sólo teóricamente, sino también con experiencias concretas que nos plantean un reto, una reflexión y un debate.  Así como en Xarxa Cristiana hay experiencias como diversas comunidades cristianas de base, colectivos de mujeres como Dones Creients, de seglars i rectors com el del Dissabte, movimientos renovadores como MOCEOP…, esta vez presentamos una experiencia personal y comunitaria con una Asociación Intrernacional de Presbíteras Católicas Romanas. Es una experiencia más y no es preciso estar del todo de acuerdo con ella, pero nos interpela que haya comunidades inclusivas capaces de romper moldes establecidos y dar un paso más en la desclericalización de la Iglesia y su renovación evangélica.

El día 4 de octubre a las 7 de la tarde tendremos ocasión de escuchar a Christina Moreira y debatir con ella sobre este tema. Os esperamos. Será en el Aula Magna o Aula Seminarios de  La Nau (C/ Universidad), Valencia.

Podéis extender la difusión de la convocatoria a cuantas personas y grupos creáis que les puede interesar.

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Un grupo de jóvenes de una parroquia de Madrid, cercano a Redes Cristianas, nos pide que difundamos esta convocatoria:

 

Una de las máximas más convulsas del evangelio, que más quebraderos de cabeza nos ha dado, como seguidores de Jesús. ¿Nos pide que abracemos al que nos hace la vida imposible (o que nos abrace aquel al que se la hacemos nosotros)?  Os proponemos  compartir un rato de canto y oración en torno a ello; en la cripta de Ntra. Sra. de Guadalupe. Puerto Rico, 1. Madrid.

Viernes, 28 de septiembre a las 19:45

 

Más información en:

https://alamordelapalabra.blogspot.com/

 
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(Mesa redonda con Luis Manglano, miembro de Juezas y Jueces para la Democracia; Demetrio Orte, Redes Cristianas; Raquel Ortiz, coordinadora de Valencia Laica y miembro de la Junta Directiva de Europa Laica; Eugenio Piñero, profesor de Filosofía y vicecoordinador de Valencia Laica. Debats a La Nau. Universitat de València 18-9-18)

(aportación de parte de Xarxa Cristiana)

Me ceñiré a explicar el planteamiento y la postura de Xarxa Cristiana y Redes Cristianas. Y aun eso como opinión personal, pues habría matices no necesariamente unánimes en una red de colectivos autónomos. Y evidentemente no represento la postura oficial de la jerarquía eclesiástica. Somos otra voz de Iglesia.

Redes Cristianas expresó en un “manifiesto por la laicidad” en 2008 su postura en este tema, actualizada en 2017. También Xarxa Cristiana expresamos en 2017 nuestra apuesta por la laicidad.

Creemos que la laicidad es la garantía para la libertad de conciencia y la igualdad de toda la ciudadanía, sin distinción de creencias o increencias. La laicidad requiere la independencia del Estado de cualquier creencia religiosa, con una exquisita neutralidad que respete y haga posible todas las confesiones. Pensamos que la laicidad, y el laicismo que es el movimiento que la defiende, no suponen ningún ataque a la religión, sino que son un principio de respeto y tolerancia y de concordia. La fe, la religión, las creencias son del ámbito de las personas, no de las instituciones públicas, que para ser de todos y todas han de respetar la diversidad por medio de la neutralidad.

Como cristianos y cristianas creemos que los valores de la laicidad son profundamente cristianos:

1.- la igualdad de todos los seres humanos, y más en concreto de toda la ciudadanía de un país, sin privilegios ni discriminaciones.

2.- la libertad de conciencia es sagrada, incluida la libertad religiosa.

3.- la universalidad de las políticas públicas, como servicio al bien común de toda la ciudadanía.

La laicidad no es una religión, ni la religión de los ateos y agnósticos. Es un principio democrático que posibilita la igualdad en la diversidad.

El mismo Papa Francisco dice que “El Estado debe ser laico”. Pero no porque lo diga el Papa, sino porque debe ser así en un país democrático, en que el poder viene del pueblo, no de Dios ni de ninguna religión. La falta de laicidad es un déficit democrático.

Yo diría más, ciñéndome a lo que me toca: “La Iglesia debe ser laica”.

1.- En primer lugar en su dimensión política: la Iglesia debe ser independiente del Estado (y el Estado de la Iglesia, claro). Ya no es tiempo del nacionalcatolicismo de otros tiempos de dictadura, pero que aún colea en demasiadas dependencias mutuas heredadas y mantenidas. Ambas partes se han beneficiado mutuamente y les cuesta liberarse de esas ataduras. Mientras la Iglesia no se libere de su connivencia con el poder político tendrá hipotecada su credibilidad evangélica. Y mientras el Estado no se libere de su connivencia con el poder eclesiástico tendrá hipotecada su laicidad.

2.- Y ya no es tiempo tampoco de época de cristiandad, ni de mayoría sociológica religiosa (baste recordar el drástico descenso en la práctica religiosa). La presencia de la Iglesia en la sociedad ha sido y es de poder, de influencia (y de lobby), y de control de conciencias y de prácticas. Baste recordar su interés en la educación concertada, incluyendo la religión; su influencia para conseguir determinadas leyes o evitar otras; sus medios de comunicación (radio, tele, medios escritos y digitales), sus universidades y centros de producción de pensamiento… etc. Yo creo que la Iglesia no sólo no está reconociendo que ya no es época de cristiandad, sin que está intentando reconquistar la cristiandad perdida.

Laicidad” “laico” viene de “Laós” que significa pueblo. La laicidad de la Iglesia tendría al menos dos dimensiones:

  • La política, que sería servir al pueblo, a la ciudadanía, al bien común. Esa sería primera responsabilidad del Estado laico, pero también de una Iglesia que aunque es Institución, no ha de estar al provecho propio sino al servicio de la gente, y especialmente de la más vulnerable. Ser Iglesia laical es ser Iglesia popular: ser pueblo al servicio del pueblo. Pero con una diferencia: el Estado lo ha de hacer desde el poder, democrático pero poder. La Iglesia, desde el no-poder.
  • Internamente, entendiendo la Iglesia como Pueblo de Dios (según la eclesiología del Concilio Vaticano II); de Dios, pero pueblo (laós). Y la primera consecuencia sería la democratización de la Iglesia, algo tan antiguo y tan simple como “Vox populi voz Dei”. La Iglesia tiene ese déficit democrático de ser una sociedad radicalmente desigual: hay un estamento, el clero, que es quien decide, quien enseña, quien manda, quien controla… Y un segundo estamento llamado precisamente “laicado”, laicos, laicas, laós, pueblo, que es quien tiene que escuchar, aprender, obedecer, seguir a sus pastores como grey sumisa, como permanentes menores de edad.

Y el clero es precisamente, sólo hombres, excluyendo a las mujeres, más de la mitad de la Iglesia; sólo célibes (excluyendo a la mayoría con otras opciones sexuales), y personas dependientes ideológicamente y económicamente de su obispo, y dedicados profesionalmente o funcionarialmente a su trabajo eclesiástico o religioso. Un claro ejemplo de patriarcado heteronormativo y autoritario. Y de falta de democracia: una estructura vertical, jerárquica, cuya cúpula sería el Papa con todo el poder legislativo, ejecutivo y judicial (aunque delegue en cargos); y un Estado Vaticano no democrático.

El clericalismo es la lacra que no sólo hace de la Iglesia una sociedad radicalmente desigual, donde unos, el clero, representan el poder sacralizado, y otros, el laicado, hombres y mujeres que han de aceptar sumisamente el patriarcado. El clericalismo es la causa de fondo de la corrupción y los abusos que causan el actual desprestigio de la Iglesia. Una concepción negativa de la sexualidad, un menosprecio de la mujer, una sexualidad reprimida, una homosexualidad negada y sin embargo frecuente han llevado a los actuales escándalos de miles de casos de pederastia, negados y encubiertos por la estructura eclesiástica clerical. La pederastia no es sólo un pecado y un tremendo abuso del poder clerical, sino un delito, y como tal ha de ser tratado, llevando a los culpables y a sus encubridores a la justicia civil. Sólo con laicidad se superará el clericalismo: que toda la Iglesia sea Pueblo de Dios sin estamentos de poder sagrado que justifique abusos e impunidades.

El mismo Papa Francisco ha dicho: “Jesús está llamando desde dentro para que le dejemos salir de esta Iglesia llena de corrupción y suciedad”. Muchos cristianos y cristianas apoyamos decididamente al Papa Francisco y su impulso renovador de la Iglesia denunciando el clericalismo como una lacra, frente a los sectores más reaccionarios de la curia que quisieran acabar con su labor y con él mismo. Pero también entendemos que no hay que esperarlo todo del Papa sino hacer una renovación eclesial desde abajo, desde los hombres y mujeres laicos y laicas que asuman el protagonismo de cambiar las cosas.

Frente a esa eclesiología clerical, movimientos eclesiales de base, como comunidades populares, Xarxa Cristiana, Redes Cristianas, algunos teólogos y teólogas…, apostamos por otra eclesiología comunitaria  alternativa proponiendo pasar del esquema clero-laicos (patriarcal, vertical, jerárquico) al esquema comunidad-ministerios (horizontal, igualitario, feminista). (Pero eso no os lo explico porque a lo mejor no os interesa). Pero viene al tema de que “La Iglesia debe ser laica” porque tiene que desclericalizarse; porque el clericalismo es el déficit democrático que impide la laicidad en la Iglesia. Así resulta que algunos cristianos y cristianas, incluso curas como yo, que defendemos la laicidad seamos anticlericales. Palabra “anticlerical” de viejas resonancias laicistas. Pero que hoy tiene sentido positivo en los dos términos: laicista y anticlerical.

Yo, por ejemplo, tengo el reto personal y vital de ser cura sin ser clero: he sido cura obrero viviendo de mi trabajo civil y manual, no de la religión; he sido cura casado y cura comunitario, como uno más en mi comunidad de iguales.Se puede ser cura y no ser clero. Y ahora, jubilado, participo con los yayoflautas, o sea que soy como un “curaflauta”, un sin papeles, fuera de ley eclesiástica, y defendiendo el laicismo dentro y fuera. A lo mejor la Iglesia necesita un 15M eclesial.

Volviendo al tema y concretando, Xarxa Cristiana y Redes Cristianas

-Denunciamos los Acuerdos de 1979 entre el Estado español y la Santa Sede. Hoy son anacrónicos. Además, la Iglesia española no ha cumplido su compromiso de tender a autofinanciarse. Al contrario, cada vez ha ido pidiendo y consiguiendo más y más, de modo insaciable.

-Denunciamos los enormes privilegios económicos y fiscales, como la exención de importantes impuestos y la concesión de once mil millones anuales por parte del Estado que la Iglesia administra sin transparencia. En la práctica funciona como un paraíso fiscal dentro del Estado.

-Defendemos la laicidad escolar que responda a principios de igualdad, universalidad, libertad y formación crítica de todas las personas. Denunciamos la actual presencia de la religión confesional católica en el sistema educativo. La educación religiosa confesional ha de darse en el ámbito religioso voluntario.

-La Iglesia española hace campaña para que se marque la “crucecita” “por tantos” en la declaración de renta. El mantenimiento de la Iglesia ha de ser cosa propia, no de los presupuestos del Estado ni de impuestos de la ciudadanía. Y no vale decir que es para Cáritas cuando la Conferencia Episcopal dedica a Cáritas sólo un 2% de lo recaudado.

-Nos indignan especialmente el tema de las inmatriculaciones. Ha supuesto una concesión vergonzante por parte del Estado, e indignante cómo la Iglesia ha aprovechado hasta límites escandalosos. Es absurdo el afán posesivo y acaparador de la Iglesia incluso con ocultación y trampas.

-Nos indigna como ciudadanos y ciudadanas la dejación por parte del Estado de su deber de defender el interés común de la población, y el cambalache de intereses y favores mutuos inconfesables. El Estado está siendo cómplice de esos privilegios de la Iglesia.

– Como la Iglesia no ha demostrado ni demuestra intención alguna de renunciar a sus privilegios ni de devolver lo injustamente apropiado (aunque con trampa legal)…, como la Iglesia no lo va a hacer voluntariamente, a lo mejor es hora de que lo haga el Estado con una nueva “desamortización”, expropiando los bienes que no tengan una clara función social justificada. Creemos que esto no sería un ataque de odio ni una “persecución”, sino hacerle un enorme favor liberándola de tantas ataduras que se contradicen con su origen y su misión.

El mismo Papa Francisco dice que quiere una Iglesia pobre y de los pobres, una Iglesia “en salida”, “hospital de campaña”, transmisora de misericordia y de la “alegría del Evangelio”. La Iglesia ha de entender que vive en un mundo y una sociedad progresivamente secularizada y que eso es bueno. Y ahí ha de encontrar su sitio evitando especialmente dos peligros o tentaciones:

-el poder: el poder político, su connivencia con él, pero también el poder del control de las conciencias, y el poder de la influencia…

-y la riqueza: una Iglesia rica es una contradicción con su origen y su misión, y una hipoteca diabólica: “no se puede servir a Dios y al dinero”. Y menos aún hacerse rica con dinero público.

En cambio, sí debe buscar una presencia en el mundo laico:

-una presencia profética, de denuncia y anuncio: de denuncia como hace el Papa Francisco; “el capitalismo mata”, la economía neoliberal “descarta” a personas; nos estamos cargando nuestra casa común, etc.  Y de anuncio: de instancia ética y de transmitir esperanza, con palabras, hechos y signos, como acercarse a las víctimas: Lampedusa, Grecia, Oriente Medio… Si la laicidad es la defensa de la igualdad, no olvidemos que el peor enemigo de la laicidad no es la religión sino el capitalismo neoliberal actual que es quien crea las mayores desigualdades. Las religiones pueden aportar mucho a la paz, a la justicia social, a la solidaridad y la fraternidad universal.

-y una presencia servicial, compasiva, liberadora, utópica, esperanzadora: otro mundo es posible; lo importante es la dignidad de las personas; toda la humanidad es una gran familia, y la tierra nuestra casa común… Si no, como decía Jacques Gaillot, “una Iglesia que no sirve, no sirve para nada”.

Todo esto puede ser un mensaje laico, no necesariamente religioso o confesional. Y si es religioso, de oferta, de propuesta, no de imposición ni amenaza. Y más bien de testimonio que de predicación.

Esto que digo es “otra voz de Iglesia”, no la oficial ni la dominante. Pero quienes defendemos la laicidad del Estado y de la Iglesia somos ciudadanos y ciudadanas; y somos Iglesia como comunidad de seguimiento de Jesús, un judío marginal asesinado por ser crítico con el poder religioso y político y ofrecer una alternativa de vida liberadora. Somos cristianos y cristianas críticas con la Iglesia, pero creemos que los valores de la laicidad son valores cristianos. Así lo vemos y lo vivimos.

Deme Orte ( demeorte@gmail.com )

 

 
La Nau

Debats a La Nau

Estado laico: un reto inaplazable

Día y hora: 18 de septiembre a las 19 horas

Luis Manglano, miembro de Juezas y Jueces para la Democracia
Demetrio Orte, Redes Cristianas
Raquel Ortiz, coordinadora de Valencia Laica y miembro de la Junta directiva Europa Laica
Eugenio Piñero, profesor de Filosofía y vicecoordinador de Valencia Laica.

Presenta i modera: Antonio Ariño Villarroya, vicerrector de Cultura i Esport

Entrada libre, aforo limitado a la capacidad de la sala

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Valencia Laica y la Universidad de Valencia convocan el acto ESTADO LAICO: UN RETO INAPLAZABLE el próximo día 18 en el Aula Magna dentro de la programación de FORUM DE DEBATS.

La lucha por un estado laico tiene que involucrar a cuantos más amplios sectores del tejido social.

Se trata de forjar una transversalidad en el tejido social que implique al conjunto de la ciudadanía como es la educación, el mundo de la cultura, las organizaciones feministas , el movimiento vecinal, la juventud, el mundo de l@s creyentes en distintas religiones , las diversas opciones ideológicas como el ateismo, la masonería , el agnosticismo, el pastafarismo y tantas otras.

Se trata de dotarse de un modelo de estado que apueste por la libertad de conciencia en igualdad para todas las personas en la práctica real. Un estado sin privilegios ideológicos para nadie.

Unas instituciones políticas absolutamente neutrales.

Valencia Laica

 

“Estat laic: un repte inajornable”. Debats a La Nau. 18/09/2018. La Nau. 19:00h

Debats a La Nau

“Estat laic: un repte inajornable”

Luis Manglano, membre de jutgesses i jutges per a la democracia
Demetrio Orte, Xarxes Cristianes
Raquel Ortiz, coordinadora de Valencia Laica i miembro de la Junta directiva Europa Laica
Eugenio Piñero, professor de Filosofia i vicecoordinador de Valencia Laica.

Presenta i modera: Antonio Ariño Villarroya, vicerector de Cultura i Esport

Entrada lliure, aforament limitat a la capacitat de la sala

 
Moceop

 

Las acusaciones del arzobispo y ex nuncio en Washington Carlo María Viganó contra el papa Francisco son gravísimas: le  acusa de encubrir al Cardenal Mc. Carnick ( un cardenal que ha tapado los abusos sexuales cometidos por muchos sacerdotes) y le pide  que dimita.

Estas acusaciones  publicadas en la prensa no son casuales, sino todo lo contrario, forman parte de la “la guerra sucia” que el sector ultraconservador de la Iglesia Católica está manteniendo contra el Papa, de una forma cada vez más descarnada y abierta para provocar su dimisión. Lo quieren echar…

El epicentro de este sector se encuentra en la corriente más tradicional de la iglesia estadounidense vinculada al Tea Party. El comandante de esta guerra sucia es el cardenal Raymond Burke, apoyado por los cardenales Müller, Scola, Bradmüller, y los ya fallecidos cardenales Cafara, Meisner entre otros, a los que hay que añadir algunos obispos españoles de la línea de Rouco Varela.

Este sector ultraconservador ha creado una serie de sitios web desde los que continuamente están  atacando al Papa Francisco difundiendo fake news (noticias falsas) y medias verdades contra el mismo: LifeSite, Catholic Register…

Como es de suponer este sector está abiertamente en contra de las reformas y cambios que está propiciando el papa Francisco, porque está acabando con las situaciones de poder y privilegio que ellos han mantenido hasta ahora en una estructura inmovilista y cerrada de la Iglesia.

No están de acuerdo con que Francisco quiera una Iglesia con los valores del Evangelio, que luche por la justicia con los pobres,  que sea crítica con un sistema  económico que “mata” y destruye a los sectores populares y el medio ambiente , que se esfuerza para que exista la transparencia , también en las finanzas vaticanas, que promueve cambios importantes, necesarios y urgentes en la Curia romana, que exige tolerancia cero a la pederastia, y que quiere un claro compromiso con los  descartados de la sociedad: pobres, inmigrantes, sin techo etc…

LOS HECHOS REALES están tirando por tierra las acusaciones de Carlo María Viganó , que hace poco ha llegado a rizar el rizo desmintiéndose a sí mismo.

Pero, además, estas graves acusaciones están consiguiendo el efecto contrario al pretendido por los ultaconservadores: en toda la Iglesia se está dando una importante reacción de apoyo a Francisco.  Creyentes, sacerdotes, religiosas y Obispos de todo el Mundo (también de España) han mostrado su claro apoyo a Francisco. En varias páginas web se están recogiendo firmas de apoyo al Papa desde todos los países.

MOCEOP QUIERE CON ESTE COMUNICADO ADHERIRSE A ESA GRAN CORRIENTE EN LA IGLESIA QUE APOYA CLARAMENTE A FRANCISCO Y SUS PLANES DE REFORMAS EN LA IGLESIA, TAN NECESARIAS.

Incluso, deseamos que esas reformas sean más profundas, sobre todo en el aspecto de democratizar la Iglesia abriéndola  a los laicos en  las tomas de  decisiones, eliminando el maldito clericalismo, abriéndose también a la participación de la mujer en total igualdad con el hombre, para que, entre otras cosas,  ésta pueda, también, asumir responsabilidades  en la Iglesia al máximo nivel.

Así mismo, deseamos que la Iglesia se desprenda  de muchos de sus bienes para ser una Iglesia más pobre y asuma un mayor compromiso hacia los sectores más empobrecidos de la sociedad: “Cómo me gustaría una Iglesia pobre al servicio de los pobres”, ha dicho Francisco. Una Iglesia sin privilegios ni concordatos para que pueda sentirse libre ante el poder para denunciar todos los abusos y todas las injusticias.

Creemos que los abusos sexuales del clero a menores que ahora están saliendo a la luz tienen su origen en ese abuso de poder que se da en las estructuras jerárquicas eclesiásticas donde impera el clericalismo y el patriarcalismo y hasta ahora nadie se ha atrevido a denunciar. Esas estructuras hay que democratizarlas.

También creemos que la obligatoriedad del celibato del clero provoca en muchos sacerdotes este tipo de desviaciones. Es urgente que el celibato sea una opción libremente elegida para ser sacerdote y no una obligación, como venimos reclamando reiteradamente desde hace muchos años.

 

6 de septiembre de 2018

 

 

 

Del 7 al 9 de septiembre de 2018 nos hemos reunido en el 38 Congreso de Teología para compartir experiencias y reflexionar sobre “Mística y Liberación”.

  1. Hemos comenzado preguntándonos si, ante las graves situaciones de injusticia estructural, crecimiento de la desigualdad, maltrato a la Madre Tierra, a los pueblos originarios, a las mujeres, y tras las dramáticas imágenes de personas migrantes y refugiadas que mueren anegadas en el intento de acceder a nuestras costas, se puede seguir hablando de mística. La respuesta solo puede ser afirmativa si nos ponemos del lado de las víctimas, hacemos una opción radical por las personas pobres y los pueblos oprimidos y colaboramos en su liberación.
  2. Nos hemos preguntado si la mística forma parte de la realidad o es un estado patológico, para responder que es la apertura al misterio, el descubrimiento de Dios en el rostro del otro, el conocimiento intuitivo, la salida de sí mismo y el acceso a un nuevo estado de conciencia para tener una visión distinta y transformadora de la realidad.
  3. Hemos descubierto que las personas místicas nada tienen de pasivas. Se comportan con gran libertad de espíritu, son profundamente críticas con las instituciones religiosas y políticas y tienen una gran capacidad de desinstalar el sistema. Ejemplos: Jesús de Nazaret, Pablo de Tarso, Francisco de Asís, el Maestro Eckhart, Hildegarda de Bingen, Margarita Porete, Thomas Müntzer, Teresa de Ávila, Juan de la Cruz, Rumi, ibn Arabi, Luther King, Simone Weil. A su vez, hemos sido alertados sobre el peligro de las personas iluminadas, que se dicen místicas.
  4. Nos hemos preguntado por la relación entre mística y política: ¿Pueden ir juntas, caminan paralelas, son opuestas? ¿Ha influido la mística en la política? La respuesta a la última pregunta ha sido afirmativa. Las personas místicas viven ligeras de equipaje, compaginan armónicamente razón y emoción, pueden contribuir a crear una ciudadanía liberada con capacidad de interiorización, ofrecen nuevos modelos de convivencia, trabajan por eliminar la pobreza y erradicar las desigualdades.
  5. Hemos observado que la relación entre mística y política no es arbitraria, ni oportunista, sino intrínseca. Más aún, hemos tomado conciencia de la necesidad y urgencia de una mística de ojos abiertos, corazón solidario y amor políticamente eficaz, de una mística que lleva a escuchar el grito de la Tierra, el clamor desgarrador de millones de personas hambrientas de pan y de derechos humanos y a luchar por Otro Mundo Posible.
  6. La mística es inseparable del trabajo por la justicia. Uno de los nombres que la Biblia hebrea da a Dios es “nuestra Justicia”. La justicia no es, por tanto, solo un tema político o jurídico; es también teológico.
  1. Hemos descubierto la aportación del silencio contemplativo, personal y comunitario, a la lucha por la justicia. Un silencio que potencia los gritos contra las injusticias, y especialmente contra la pederastia, ante la situación in extremis que vivimos tanto a nivel de política global como de la Iglesia católica. El silencio no es lo opuesto a la acción o a las palabras, sino fuente de poder, perspicacia y perspectiva; ayuda a que el Espíritu, y no el Ego, guíe nuestras vidas. No aísla de las luchas del mundo, sino que las abraza al nivel más profundo y es esencial para construir un mundo más justo.
  2. El cristianismo es una religión mística no solo como experiencia espiritual individual, sino como experiencia política comunitaria, que tiene su fundamento en la autoridad de las víctimas y su fuerza en la compasión; no se evade de la realidad, sino que lleva a sublevarnos contra el dolor inocente e injusto.
  3. La mística constituye uno de las experiencias más importantes para superar los fundamentalismos religiosos, que se caracterizan por el fanatismo y la intolerancia hacia quienes no piensan y creen como nosotros y con frecuencia desembocan en terrorismo justificado en nombre de Dios.
  4. La mística no es uniforme; se caracteriza por un amplio pluralismo, donde radica su riqueza. Tres han sido los modelos que hemos analizado en este Congreso con sus afinidades y peculiaridades: el “oriental”, el cristiano y el sufí.
  5. Nos comprometemos a vivir una mística en perspectiva feminista, integradora de las diferentes experiencias religiosas y laicas, que responda a los desafíos de nuestro tiempo, trabaje por la justicia y contribuya a construir una sociedad fraterno-sororal y una comunidad eco-humana sin exclusiones de género, etnia, creencia o increencia religiosa, clase social, procedencia religiosa o identidad afectivo-sexual.
  6. Afirmamos, con Raimon Panikkar, que se puede vivir armónicamente una pluralidad de místicas misteriosamente unificadas; con Leonardo Boff, que las personas cristianas deben ser “místicas en la liberación”; con Jon Sobrino, que sin práctica, el espíritu permanece vago y muchas veces alienante; con Gustavo Gutiérrez, que el método de la teología es la espiritualidad liberadora; con Juan Bautista Metz, que es necesaria una “mística de ojos abiertos”; con Hans Küng, que hay que lograr una mística interreligiosa; con Dorothee Sölle, que la mística lleva a la resistencia; con Pedro Casadáliga, que hay que practicar una espiritualidad contrahegemónica. A ello nos comprometemos en este Congreso.

En Madrid, a 9 de septiembre de 2018.

 

MÍSTICA Y LIBERACIÓN
Un nuevo Congreso de Teología, ¡el 38!, con un tema que no habíamos tratado hasta ahora y fue el más demandado por los congresistas del anterior: “Mística y liberación”. Tendrá lugar del 7 al 9 de septiembre, Su celebración coincide –y no es causal- con el centenario del nacimiento de Ramón Panikkar, místico itinerante, que supo aunar en su vida y su pensamiento ambas dimensiones con una extraordinaria coherencia. Coincide también con el 90 aniversario de teólogas y teólogos que brillaron con luz propia, vivieron y pensaron la mística no como evasión y huida de la historia, sino en el corazón de la realidad con todas sus contradicciones.
Me refiero a Gustavo Gutiérrez, para quien el método de la teología de la liberación es la espiritualidad; Johan Baptist Metz, que propone una “mística de ojos abiertos”, que lleva a sufrir con el dolor de los demás; Pedro Casaldàliga, que vive la mística en el bien decir estético de su poesía y en el compromiso con los pobres de la tierra; Hans Küng, ejemplo de mística interreligiosa; Dorothee Sölle (1929-2003), que supo compaginar en su vida y su teología armónicamente mística y feminismo desde la resistencia.
Este año es también el ochenta aniversario del nacimiento de los teólogos Leonardo Boff, que definió a los cristianos y cristianas como “contemplativos en la liberación”, y de Jon Sobrino, testigo de la mística vivida en torno al martirio y de la “liberación con espíritu”, convencido como está de que “sin práctica, el espíritu permanece vago, indiferenciado, muchas veces alienante”.
Todos ellos y ellas han hecho realidad la afirmación de Karl Rahner: “El siglo XXI será místico o no será”. Este Congreso, que seguirá la estela de nuestros maestros y maestras, quiere contribuir a que el siglo XXI sea místico desde una perspectiva liberadora. Comenzaremos con una reflexión sobre la mística y la política para mostrar que la mística no se queda en una experiencia espiritual individual, sino que tiene una dimensión crítico-pública, no es evasiva, sino que incide directamente en la vida política.
A continuación presentaremos la mística como elemento fundamental de las religiones y superación de los fundamentalismos. Dedicaremos una conferencia al sufismo,
expresión más depurada y auténtica de la experiencia religiosa del islam. La mística es inseparable de la lucha por la justicia. En esa dirección van las reflexiones sobre la aportación del silencio a la lucha por la justicia, la espiritualidad en la juventud y la aportación de la mística contemporánea e intelectual compasiva Simone Weil.
Mostraremos que la mística no es uniforme, sino que se caracteriza por un amplio pluralismo y analizaremos dos de sus manifestaciones, la oriental y la cristiana. Terminaremos con la propuesta de una mística en perspectiva feminista, integradora de las diferentes experiencias religiosas y laicas, que responda a los desafíos de nuestro tiempo, compagine teoría y práctica liberadoras, trabaje por la justicia y contribuya a construir una sociedad más justa, solidaria y fraterno–sororal.
Los temas serán tratados desde diferentes disciplinas vinculándolos con las prácticas de liberación en las que estamos comprometidos  y los movimientos sociales. Es, por tanto, un Congreso abierto a todas las personas y colectivos interesados en la propuesta de l paradigma , que puede aportar perspectivas liberadoras en la sociedad Para más información sobre el Congreso podéis consultar la página web: congresodeteologia.info/
Nos vemos el 7 de septiembre. Hasta entonces ¡feliz verano!
Juan José Tamayo.
Secretario general de la Asociación de teólogas y Teólogos Juan XXIII

Tríptico-38-Congreso-Teología (1)

 

 

 
Exodo 144

Con la participación de Jaime Pastor, María López Vigil, José Antonio Pérez Tapias, Pepa Torres, Allfonso Ortí, Emmanuel Rodríguez, Mireia Bofill Abelló, Miguel Ángel de Prada, Carlos Pereda, Evaristo Villar, Sara Ferreiro Lago  Benjamín Forcano, Eugenio del Río, Javier Caballero Ferrándiz,  Manuel Rodríguez, Juan Carlos Monedero, José Ramón González Parada, Fernando Bermúdez.

En el cincuenta aniversario del denominado ‘Mayo francés’ se están publicando múltiples análisis sobre el sentido del mismo. En casi todos se evidencia que no se trata solo del Mayo francés, aunque éste haya quedado como icono, sino de múltiples acontecimientos que sucedieron en torno a esos años, antes y después del 68, y en diversos lugares tanto del oeste europeo (Berlín, Turín) como del este (Yugoslavia), de uno y otro lado del atlántico (Berkeley y Washington, marchas contra la guerra del Vietnam; México, Medellín o China y Japón. Las personas colaboradoras en este número 144 de ÉXODO, perspicazmente señalan que no hubo siquiera un Mayo del 68 en París, sino dos o tres: el estudiantil y obrero más el germen del movimiento feminista de la ‘segunda ola’; que no se trata sólo del Mayo francés, sino del contexto social global en que se cierra el ciclo del Estado liberal burgués y da lugar a un mayo en los países centrales y otro en los de la periferia (procesos de descolonización), que se retroalimentaron (protestas en EEUU por la guerra en Vietnam, en Francia por la de Argelia, etc.). Junto a estos acontecimientos sobresalen también los ecos del Vaticano II, que alentaron la teología de la liberación en América Latina (Medellín, 1968) y el surgimiento de las comunidades cristianas de base.

Pero del mismo modo que no hubo uno, sino múltiples mayos, a los acontecimientos de emergencia social les siguieron también múltiples resistencias, autoritarias unas (contra las reformas de N. Kruchev en la URSS; la reacción conservadora hacia el ‘invierno eclesial’, etc.), y seductoras otras (el capitalismo de consumo y la sociedad del espectáculo), dando lugar al largo ciclo actual del denominado ‘neo-liberalismo’ o globalización. (Porque, tal como expone A. Ortí en la Entrevista, el Mayo francés supuso la ‘histéresis’ del modelo del Estado liberal burgués, como punto álgido en que comienza su declive, pero que fue recuperado tras la emergencia del 68’ en el ciclo neo-liberal bajo la forma del capitalismo de consumo).

La situación en España se debatía entre el terror y la pandereta. El 68’ fue el año en que se pretendió jugar en Eurovisión la pre-articulación del estado de las autonomías con la negativa de Serrat a cantar en castellano el “la-la-la”, mientras que, al tiempo, Raimon llenaba el Paraninfo de la Universidad Complutense cantando “Al vent”, y reuniendo a toda la oposición al franquismo. Y también fue el inicio de los años de plomo en que ETA asesinó al primer guardia civil de tráfico, José Antonio Pardines, y del primer etarra muerto por la policía, Txabi Etxebarrieta.

Llegados aquí podemos plantear, ¿deseo del 68’?

El estallido del Mayo francés supuso el impulso de la ‘cultura de la protesta’, sobre todo la juvenil que emergió con voz propia, pero también dejó un reguero de transformaciones en las prácticas sociales y en las mentalidades que han ido fructificando años más tarde. Sin embargo, no hay porqué ceder a la nostalgia, dado que la reacción sigue activa. Muchas veces, cuando las emergencias históricas han intentando saltar hacia adelante después de una cerrazón conservadora, se ha solido calificar de “primavera de los pueblos”. Así sucedió con las ‘revoluciones de 1848’ contra los acuerdos reaccionarios del absolutismo monárquico (Congreso de Viena, 1814) para disolver los efectos de la Revolución francesa, que, a su vez, fueron aplastadas, pero dieron lugar, años más tarde, a la ‘Comuna de París’ (1871), con lo que la historia continúa. En nuestros días hemos asistido también a las “primaveras árabes” y al ‘quincemayismo’ español junto al movimiento en Nueva York (Ocupy Wall Strait), Londres, etc., con sus respectivas olas de reapropiación conservadora. También ha emergido el movimiento más plural y extensivo de las mujeres contra prácticas machistas de personas e instituciones. Por último, mayo de 2018 ha dejado la imagen de un cambio de gobierno en España tras la moción de censura por corrupción al PP. Cambio que se ha evidenciado en las tomas de posesión de sus integrantes sin juramentos ni signos religiosos, así como en el anuncio de separación práctica de religión y poderes del Estado (las ‘banderas’ no ondearán en festividades religiosas). Si el movimiento se demuestra andando, el deseo del 68 en sus prácticas.

ÉXODO decidió dedicar el nº 144 a estos acontecimientos, consciente de su importancia tanto para la vida social como eclesial. A su vez, se ha preparado este número desde la perspectiva de que estamos asistiendo a un momento histórico en el que convivimos dos grupos de población, el de quienes fueron ‘testigos’ de los hechos y el de aquellos, más jóvenes, que obligadamente son ‘herederos’ de las consecuencias de los mismos y que, desde el presente necesitan atisbar el porvenir. Desde esta doble perspectiva, la del testigo y la del profeta, se encaran todos los trabajos, por lo que a cada tema responden dos personas, una en cada situación.

De los diversos ejes de interés que sugieren estos acontecimientos, ÉXODO aborda el de la juventud, como sector más expresivo e icónico, junto con el despertar de los movimientos autónomos de mujeres, aspecto menos tratado. Por su lado, se resalta la importancia en estos contextos del surgir de movimientos eclesiales críticos, como la teología de la liberación (Medellín, 1968), auspiciados por el nuevo ciclo que permitió el Concilio Vaticano II.

Para suscitar el interés de las personas lectoras de este número, señalamos solamente un punto de unión en las reflexiones sobre el movimiento feminista en España y el recorrido de los movimientos cristianos de base: en ambos se inició el recorrido desde la doble militancia hasta llegar a la convicción de la necesidad de alianzas amplias para el cambio hacia una sociedad laica de la igualdad y la participación. Agradecemos todas las reflexiones recibidas a las personas que han colaborado y las ofrecemos para su degustación, confiando en que supongan un momento de reflexión y, por qué no, de cambio.

 

En Zaragoza, organizado por Mujeres y Teología de Zaragoza y la Red Miriam, Espiritualidad Ignaciana femenina, se va a realizar el  XXII Encuentro de Mujeres y Teología y el V Foro de la Red Miriam con el sugerente título:

SALTO VITAL. Creyentes y feministas. Nuevas perspectivas

Tendrá lugar del 28 al 30 de septiembre de 2018. Es un encuentro abierto, por lo que les agradeceremos su difusión en página web, blog, etc.

Para más información:

https://mujeresyteologiazaragoza.blogspot.com/p/xxii-encuentro-mujeres-y-teologia.html

 

Facebook Mujeres y Teología

Programa_XXII Encuentro-Zgasept2018-v1.0 (1)

 
ccp

AL SR. ARZOBISPO DE SEVILLA PIDIENDO LA EXHUMACIÓN DEL CADÁVER

DEL GENERAL QUEIPO DE LLANO DE LA BASILICA DE LA MACARENA

 

 

Los miembros de las Comunidades Cristianas Populares (CCP) de Sevilla y un grupo de cofrades sevillanos, ante el hecho de que el general Gonzalo Queipo de Llano dirigió en esta ciudad el golpe militar, del 18 de julio del 1936, contra el gobierno legítimo de España  y según  el historiador Santos Juliá ([1]),  inició en Sevilla una represión tan  brutal que ocasionó la muerte de 3.028 víctimas, en el periodo comprendido entre el 18 de julio de 1936 y enero de 1937  y al estar enterrado en la Basílica de la Macarena de Sevilla, junto con su esposa y el auditor militar Francisco Bohórquez Vecina, que firmaba las sentencias de muerte, nos dirigimos al Sr. Arzobispo de la diócesis,  instándole a la exhumación de sus restos, en razón de los siguientes motivos:

 

1ª.- Queipo de Llano es un general golpista y asesino, por lo que no puede ser honrado, junto con su esposa y el auditor militar, con una sepultura eclesiástica  en una Iglesia católica,  mientras  tantos patriotas republicanos siguen enterrados en las cunetas de nuestras carreteras y en fosas comunes.

 

2ª- Que, estas sepulturas incumplen manifiestamente el canon 1242 del Código de Derecho Canónico, que establece textualmente:  ‘No deben enterrarse cadáveres en las iglesias, a no ser que se trate del Romano Pontífice o de sepultar en su propia iglesia a los Cardenales o a los Obispos diocesanos, incluso eméritos”

 

          3ª. Que, del mismo modo, dichas sepulturas en la Basílica de la Macarena, al ser un elemento o símbolo de exaltación de la sublevación militar del 36, va en contra del artículo 32.4 de la Ley de Memoria Histórica y Democrática de Andalucía, que dice: “Cuando los elementos contrarios a la memoria democrática estén colocados en edificios de carácter privado con proyección a un espacio o uso público, las personas propietarias de los mismos deberán retirarlos o eliminarlos”.

 

Por todo lo cual y uniéndonos a la moción del pleno del  Ayuntamiento sevillano, aprobada el 30 de julio del año 2016, que  rechaza  sigan enterrados sus restos  en la misma Basílica, exigimos al Sr Arzobispo, como máximo responsable eclesiástico, a que inste a la Hermandad de la Virgen del Rosario, de Belén y la Esperanza, conocida como Hermandad de la Macarena, a que exhume los cadáveres del exgeneral, su esposa y el auditor militar de la misma Basílica y los entregue a sus familiares.

 

 

 

Sevilla en la Vigilia antifascista del 17 de julio de 2018

Secretariado de las CCP de Sevilla

 

[1] https://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Queipo_de_Llano

 

Vigilia antifascista 17-07-2018[4614]

 

MEDELLÍN  1968 -2018

1º Quienes somos y por qué venimos

 Aunque viajamos  un reducido grupo, casi todxs de la Comunidad de Santo Tomás  de Aquino, Madrid, España, traemos la representación  de la Asamblea de  CCBM y de la Asamblea Estatal de Redes Cristianas y Red Europea de Iglesia por la libertad.

Desde unas Comunidades Cristianas,  disminuidas y muy “localizadas”,  con   escaso relevo generacional, en una iglesia, sólo con algunos gestos de apertura formal y una sociedad individualista y neoliberal… vamos resistiendo desde los últimos, acompañándolos, para  ir creando espacios de humanidad. Este itinerario  marca  también nuestro compromiso:

 

Buscamos, respondiendo nuevamente a la llamada desde A.L., oír  el  “grito de los pobres, grito por la vida”, compartir  “Las luces y sombras  a los 50 años de Medellín”, con todas las organizaciones participantes, interactuar, participar y celebrar. Combinar espacios institucionales propios y los comunes del intercambio:

Queremos aportar una mirada breve al pasado, que nos sirva para analizar el presente, que sin duda es la base del futuro, participando plenamente del objetivo general que proponéis en  este encuentro, para descubrir los signos de los tiempos y sus actuales desafíos  y posibilidades ante los nuevos sujetos emergentes que detectamos desde aquí, que nos hacen mirar el futuro con “audacia, esperanza y optimismo”, como bien decís  en vuestro documento, sabiendo que además de las peculiaridades de cada continente, los problemas y respuestas son  globales.

2º Lo que hemos recibido de Medellín:

 

1.968, la Iglesia latinoamericana, reunida en  Medellín para recibir el Vaticano II en el continente,  se atrevió a mirar  cara  a cara los problemas y retos que conformaban  su realidad,  para discernir y responder así  a los nuevos signos de los tiempos:

  • La pobreza se vio como el mayor desafío para la evangelización. Los pobres son el eje central, el centro teológico-espiritual de Medellín 68. Se contaba con una Iglesia abierta a la realidad. Y, aunque no se encuentre formulada de esta manera, la opción por los pobres desató una formidable transformación de la realidad política y cultural no solo en la región, sino también el todo el continente latinoamericano y en España, especialmente entre los cristianos comprometidos ya con la apertura del Concilio Vaticano II.
  • El fin de la neutralidad fue un paso importante. Era evidente la urgencia en  inspirar y alentar un orden nuevo de justicia. Cambiar un modelo político social, patriarcal y antidemocrático,  por otro que incorpore a todos las personas en la gestión de sus propias comunidades.  Esto supuso definitivamente el fin de la cristiandad  y el “ancien regime”:  “Sólo si aceptamos esta situación de injusticia estructural que genera una situación de dominación y opresión podremos emprender adecuadamente la tarea liberadora de la educación para la construcción de paz”.(Pablo VI en Medellín).

 

  • La Iglesia latinoamericana, en Medellín, sin afán de competencia frente a las teologías europeas, ofrecía su aportación  convencida de que enriquecía a la Iglesia universal. La opción por los pobres fue el hilo teológico y místico que enhebra el discurso de Medellín,  junto con el surgimiento de la Teología de la Liberación.

 

Empezó  a vivir la colegialidad en sus estructuras, a hacer visible  la opción por los pobres desde diferentes diócesis, la incorporación del laicado y  la oficialización de la Comunidades Eclesiales de Base, con las que se empleó a fondo, siguiendo la metodología del ver, juzgar y actuar.

 

3º.- Lo que queremos compartir a los 50 años de Medellín

2018, a los 50 años, como Comunidades de Cristianxs de Base,  junto con los movimientos sociales y religiosos de transformación sociopolítica, estamos urgidos a enfrentar los nuevos desafíos del momento y a mantener el fuego de la esperanza en este mundo que marcha vertiginosamente dejando en la cuneta a las clases más desfavorecidas. Ya lo anunció proféticamente Jesús de Nazaret: «El tiempo se ha cumplido: el Reino de Dios está cerca. Conviértanse y crean en la Buena Noticia». (Mc 1, 14).

:

 

DESAFÍOS:

  • Queremos mirar cara a cara la realidad que vivimos, para discernir y responder hoy, a los nuevos signos de los tiempos. La mirada a la realidad conforma nuestra interpretación y compromiso con la misma. Hoy tampoco es posible la  Es necesario  conocer para comprender y transformar. La indignación es el primer paso de sentirse afectado. Hay que comprender para comprometernos.

 

  • Nos enfrentamos ante la  pobreza, desigualdad y exclusión, que siguen siendo hoy  la gran dificultad para la  vida de las clases populares. En esta situación de precariedad el mercado es el eje de la dinámica social, la educación individualista  que busca  logros inmediatos, la justificación suprema de la Técnica al precio y del modo que sea, el  olvido  de  las Humanidades, etc.  Todo esto ha dado paso a una sociedad, cada vez más desigual,  violenta,  corrupta, sin relaciones humanas, en la que la persona cada vez cuenta menos.
  • En este panorama destacamos, por su dimensión sociopolítica y gravedad,  el rechazo a los migrantes y refugiadxs junto con el resurgir de las  xenofobias, debido al auge de la ideología de extrema derecha,  está provocando que amplios sectores de la población, por miedo, sientan amenazado su propio bienestar ante los diferentes, los que consideran débiles,  los pobres. Desde la xenofobia o la indiferencia,  se les deja morir en mar, se les priva de libertad y, en cualquier caso,  se les quita  su dignidad como personas humanas, que tienen igualdad de derechos y deberes para cubrir sus necesidades básicas.
  • Luchamos contra la explotacion de la tierra y sus recursos naturales, (el agua, el aire, los alimentos, la biodiversidad, etc., que está poniendo en crisis la supervivencia del Planeta y, como consecuencia,  de la Vida Humana.  La sobreexplotación  que están realizando grandes compañías multinacionales,  que hoy suponen  una nueva colonización y explotación de  otros países y continentes. El abuso consumista de la población, que ha hecho suyo “el usar y tirar”, sin analizar las consecuencias de esta cultura y las causas que la generan y fomentan.
  • En esta sociedad progresivamente secularizada, postsecularizada, en la que los ídolos son el dinero, el futbol, la moda, el culto al cuerpo,;  en la que la respuesta religiosa, no supone ” la apertura  al Misterio “,; en la que la religión cristiana, muy mayoritariamente  católica en España, es vista como cosa del pasado, la mulsumana como signo de intolerancia y las demás son mediáticamente inexistentes .(1) Como cristianas y cristianos de Base, defendemos una  sociedad laica  y queremos seguir siendo signo y sacramento del Gran Misterio del Dios amoroso y oculto.
  • En una iglesia patriarcal, que sigue aliada con el poder, a cambio de privilegios económicos e ideológicos. Con una estructura fuertemente jerárquica y antidemocrática, con una evidente discriminación de la mujer, hay una clara tendencia social entre los creyentes, a fomentar la fe sin iglesia, consecuencia  de una progresiva  desidentificación con la misma. Como Comunidades Cristianas de Base estamos empeñadas en hacer  realidad la igualdad y democracia entre nosotrxs.
  • En estas circunstancias la vivencia de la fe, en el Dios de Jesús de Nazaret que hemos ido descubriendo, es cada vez más difícil.  Y va quedando   reducida a ámbitos de pequeñas  comunidades, la mayoría no parroquiales.

 

HAY ESPERANZA:

En este contexto cargado de desafíos que ponen a prueba la salud y la vida de la ciudadanía y de las sociedades de hoy, saludamos con alegría los nuevos signos de esperanza que tímidamente van a alumbrando en el horizonte.

Tampoco podemos olvidar  nuestras posibilidades y Fortaleza, como se afirma en la segunda carta a Timoteo, “…pues sé de quién me he fiado y estoy firmemente persuadido de que tiene poder para asegurar  hasta el último día el encargo que me dio” (2 Tim 1,12)

 

  • están surgiendo con fuerza nuevos sujetos, que son protagonistas del cambio: la mujer, los/las pensionistas y jubilados, con reivindicaciones claras de igualdad de derechos y deberes, de  respuestas institucionales, no ligadas a unos gobiernos u otros. La Mujer está emergiendo en prácticamente todos los ámbitos: doméstico, profesional, político, judicial, literario, medios de comunicación, redes sociales  activistas,  junto con las recientes  plataformas  de hombres exigiendo la participación de la mujer… La violencia de género y la desigualdad, la falta de medios para una vida digna, ha explosionado con  fuerza y coraje.

Todo esto no surge de la nada y de repente, hay muchas luchas anteriores que venían fraguando esta explosión local, nacional e internacional. Aunque hay espacios en los que  aún  siguen invisibles.

  • La denuncia ecológica  con urgencia y riesgo de la sostenibilidad del Planeta es otro sujeto emergente, signo de esperanza, liderado por los movimientos y plataformas ecologistas que nos vienen advirtiendo del agotamiento de la Tierra, de las energías fósiles, del saqueo de los océanos y mares, del cambio climático. Tampoco dejan de avisarnos de la contaminación del aire y de los proyectos de ciudades  que no son para vivir  los ciudadanos, sino para ganar dinero con los pelotazos urbanísticos. Sin olvidar la contaminación alimentaria que tanto afecta a los niños y jóvenes especialmente. Problemas denunciados en los espacios locales, y nacionales.

Se está contribuyendo con pequeñas respuestas de colectivos que apuestan por cuidar la Tierra en huertos urbanos, colaborando por una alimentación ecológica y un estilo de vida coherente en el que los recursos naturales se respetan, porque se saben comprometidos con las generaciones venideras.  Hay progresivamente una sensibilidad especial para responder ante los desastres naturales  ocurridos lejos del propio entorno.

  • También somos testigos de gestos nuevos de solidaridad, altruismo, rebeldía, esperanza. En un mundo de “valientes”, “emprendedores” y “ganadores”, se busca el valor de lo pequeño, de la paciencia histórica, de los valores de quienes son etiquetados como “inválidos”, “inservibles”, “deshechos”…Somos herederos de un Dios que entrega lo mejor que tiene –su Hijo-, para hacerle vivir en un conflicto con los poderes y a favor de los excluidos, que acaba costándole la vida”.(2)

 

  • Cada vez cobra ms vida el compromiso de la evangelización, centrada en una humanización y  defensa de los Derechos Humanos para todas las personas y con todas las personas (creyentes en Jesús o no)  que persiguen la vida digna para todo ser humano, para los colectivos, comunidades y pueblos. Que incluyen y consideran a los  diferentes como riqueza y no como amenaza, viviendo, jugando y disfrutando juntos en equidad y paz, sólo posible si es fruto de la justicia, personal e institucional.
  • “Estamos, pues,  llamados a recrear comunidades vivas, encuentros locales e  internacionales  que generen esperanza. Comunidades  que sigan formándose en la fe,  compartiéndola  y siendo conscientes de  su incidencia   en la realidad  Sabemos que cada generación de cristianxs tiene el derecho y el deber de interpretar y actualizar  la fe, siendo creyentes que viven en su tiempo y puedan dar testimonio de la misma.(3)

 

“Que compartan logros y fracasos,  que celebren la fe mirando a la Vida, que resistan sabiendo que no están solxs  y aporten alegría en un mundo abocado a la muerte y aunque no lleguemos a verlo, al menos seamos semillas  que germinen un mundo nuevo” (Boff).

 

Esta es nuestra somera aportación, que agradecemos poder presentarla en ésta ocasión, en este contexto.

 

(1) )( Javier Elzo, “Un mundo postsecular?. Miradas  desde la sociología”, Sal Terrae,  agosto 2016) ”. (2) Javier Baeza, enero 2018. Jornadas pastoral penitenciaria.(3)Asamblea Cristianos de Base Madrid 2018 Adjuntamos documento

 

 

 

 

 

Ante los acuerdos tomados en materia de migración y asilo en la última cumbre de líderes europeos celebrada los días 28 y 29 de junio, las organizaciones abajo firmantes manifiestan su más firme rechazo al contenido y al fondo de las resoluciones tomadas en un encuentro, del que se esperaba una respuesta necesaria y esperanzadora a la situación vital que están sufriendo miles de seres humanos, empujados a abandonar sus lugares de procedencia.

En dicha cumbre se tomaron acuerdos, que en realidad no acuerdan nada, dando vía libre a que cada país haga lo que quiera; unos acuerdos que reinterpretan el derecho de asilo, modificando normas para maquillar las continuas violaciones al derecho internacional y europeo en temas de asilo y acogida; unos acuerdos tomados desde la óptica del estar tratando con “carne humana”, cediendo así a los planteamientos más regresivos y xenófobos que empiezan a emerger en varios países de la Unión; unos acuerdos que desoyen el clamor de la mayoría de la población que se solidariza con los migrantes o la disposición de cientos de ayuntamientos dispuestos a acogerlos en sus localidades.

Pero quizás lo más vergonzante es que, mientras muchos seres humanos mueren en su intento de cruzar el Mediterráneo, estos líderes europeos centraron su discusión en si creaban “plataformas de desembarco” en el interior de Europa o si lo hacían en terceros países. No hubo ni una autocrítica, ni una reflexión acerca de la responsabilidad que Europa ha tenido en la generación del conflicto; ni un reconocimiento del expolio que Europa ha producido y sigue produciendo en aquellos países de donde proceden los migrantes; ni una revisión a su lucrativa política de invasiones (como miembros de la OTAN) y de venta de armas, que termina abasteciendo a aquellos países en conflictos de los que hoy huye la gente.

Básicamente hablaron de dónde colocar “plataformas de desembarco”, es decir, cárceles para extranjeros o, más acertadamente, campos de concentración, con el objetivo último de devolver a los migrantes a sus precarios países de origen. Es un paso más atroz y deshumanizante en la dirección de los ya cuestionados “Centros de Internamiento para Extranjeros”. Ni dentro ni fuera, Europa no puede torpedear sus cimientos humanistas para ceder a la ultraderecha racista y fascista con una política que vuelve a criminalizar al extranjero, al migrante, al diferente, y a quienes se solidarizan con ellos.

La vida humana es sagrada y, desde el convencimiento de que no habrá progreso si no es de todos y para todos, las organizaciones firmantes instan a los gobiernos europeos a dar una respuesta coherente y urgente tomando medidas como:

  • Desmantelamiento de todos los centros de internamiento para extranjeros, así como el abandono de toda tentativa de crear cárceles para migrantes, en cualquiera de sus formas.
  • Eliminación de ‘vallas’ en distintos países de la Unión.
  • Por el contrario, ir avanzando hacia la eliminación de fronteras, que solo existen para separar a los pobres y no tienen realidad para los capitales y la minoría cada día más escandalosamente rica del planeta.
  • Impedir que los impuestos de los ciudadanos europeos sean destinados a la ‘vigilancia de fronteras’, la ‘externalización’ de las mismas y la creación de ‘plataformas-prisiones’. Proponemos que estos fondos sean destinados a otros aspectos, como la acogida de estos seres humanos que llegan a Europa.
  • No a la criminalización del migrante y del refugiado ¡Ningún ser humano es ilegal!
  • Desistir en la criminalización de ONGs y cooperantes que ponen su esfuerzo en salvar vidas humanas, así como penalizar a aquellos países que entorpezcan su labor (como es el caso de los continuos sabotajes a los barcos humanitarios Aquarius, Lifeline u Open Arms).
  • Qué estas políticas sean investigadas y consideradas crímenes de lesa humanidad.
  • Habilitar vías de ingreso legales a Europa para una real y efectiva lucha contra las mafias que especulan con el comercio de seres humanos. No solamente con la creación de “pasillos humanitarios”, sino, sobre todo, otorgando documentos de entrada legal a Europa.
  • Crear una política de reparación a aquellos países a los que Europa lleva expoliando desde hace centurias.
  • Control exhaustivo de las ventas de armas a países en conflicto, directa o indirectamente desde terceros países.
  • Dejar de seguir los mandatos de EEUU, a través de la OTAN; dejar de ocupar territorios y de bombardear a las poblaciones, que se ven obligadas a huir buscando salvar sus vidas y las de los suyos.
  • El cumplimiento escrupuloso de la Declaración de los Derechos Humanos así como de las leyes internacionales en materia de asilo y migración.

Mientras tanto, alentamos a las poblaciones a mantener ese impulso solidario que entronca con nuestras mejores tradiciones humanistas europeas. Debemos seguir dando esa lección de dignidad a nuestros vergonzantes dirigentes políticos trabajando con las decenas de miles de ciudadanos que están ofreciendo sus casas, o las redes vecinales que se articulan para dar atención urgente a los que llegan a sus ciudades, así como apoyar a los líderes locales de nuevo cuño que asumen desde sus municipios las responsabilidades que los gobiernos nacionales y las instituciones europeas son incapaces de desarrollar.

 

Convergencia de las Culturas

Madrid, 3 de julio de 2018

Firmado:

Convergencia de las Culturas
Redes Cristianas
Iglesia Evangélica Española
Energia per i Diritti Umani Onlus – Roma
Diritti al Cuore Onlus – Roma
Salute Migrante – Roma
Pressenza International Press Agency
La Asociación Mujeres Humanistas por la Noviolencia
FICNOVA, la Festival Internacional de cine de la noviolencia activa
Humanistas por la Renta Básica Universal

 

38 CONGRESO DE TEOLOGÍA

MÍSTICA Y LIBERACIÓN

Hacia una espiritualidad de ojos abiertos

Juan José Tamayo

Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII

            Un nuevo Congreso de Teología, ¡el 38!, con un tema que no habíamos tratado hasta ahora: “Mística y liberación”. Fue el más demandado por los congresistas del anterior:. Tendrá lugar del 7 al 9 de septiembre, Su celebración coincide –y no es causal- con el centenario del nacimiento de Ramón Panikkar, místico itinerante, que supo aunar en su vida y su pensamiento ambas dimensiones con una extraordinaria coherencia. Coincide también con el 90 aniversario de teólogas y teólogos que brillaron con luz propia, vivieron y pensaron la mística no como evasión y huida de la historia,  sino en el corazón de la realidad con todas sus contradicciones.

Me refiero a Gustavo Gutiérrez, para quien el método de la teología de la liberación es la espiritualidad; Johan Baptist Metz, que propone una “mística de ojos abiertos”, que lleva a sufrir con el dolor de los demás; Pedro Casaldàliga, que vive la mística en el bien decir estético de su poesía y en el compromiso con los pobres de la tierra; Hans Küng, ejemplo de mística interreligiosa; Dorothee Sölle (1929-2003), que supo compaginar en su vida y su teología armónicamente mística y feminismo desde la resistencia.

Este año es también el ochenta aniversario del nacimiento de los teólogos Leonardo Boff, que definió a los cristianos y cristianas como “contemplativos en la liberación”, y de Jon  Sobrino, testigo de la mística vivida en torno al martirio y de la “liberación con espíritu”, convencido como está de que “sin práctica, el espíritu permanece vago, indiferenciado, muchas veces alienante”.

Todos ellos y ellas han hecho realidad la afirmación de Karl Rahner: “El siglo XXI será místico o no será”. Este Congreso, que seguirá la estela de nuestros maestros y maestras, quiere contribuir a que el siglo XXI sea místico desde una perspectiva liberadora. Comenzaremos con una reflexión sobre la mística y la política para mostrar que la mística no se queda en una experiencia espiritual –espiritualista- individual –individualista-, sino que tiene una dimensión crítico-pública, no es evasiva, sino que incide directamente en la vida política al servicio del bien común.

A continuación presentaremos la mística como elemento fundamental de las religiones y como un camino necesario para la superación de los fundamentalismos, que constituyen hoy una de las más graves patologías de las religiones. Dedicaremos una conferencia al sufismo, expresión más depurada y auténtica de la experiencia religiosa del islam. La mística es inseparable de la lucha por la justicia. En esa dirección van las reflexiones sobre la aportación del silencio a la lucha por la justicia, la espiritualidad en la juventud y la aportación de la pensadora francesa Simone Weil, ejemplo de intelectual compasiva y de mística solidaria con los sectores más vulnerables de la sociedad.

La mística no es uniforme, sino que se caracteriza por un amplio pluralismo. No podemos analizar todas sus manifestaciones. Hemos elegido la reflexión sobre dos de ellas: la oriental y la cristiana. Terminaremos con la propuesta de una mística en perspectiva feminista, integradora de las diferentes experiencias religiosas y laicas, que responda a los desafíos de nuestro tiempo, compagine teoría y práctica liberadoras, trabaje por la justicia y contribuya a construir una sociedad fraterno–sororal, sororal sin exclusiones. Una mística, en palabras del teólogo alemán J. B. Metz, “de los ojos abiertos, que nos hacen volver a sufrir por el dolor de los demás: los que nos instan a sublevarnos contra el sin sentido del dolor inocente e injusto; los que suscitan en nosotros hambre y sed de justicia, de una justicia para todos”

Los temas serán tratados desde diferentes disciplinas vinculándolos con las prácticas de liberación en las que estamos comprometidos y los movimientos sociales en los que participamos. Es, por tanto, un Congreso abierto a las personas y colectivos interesados en la propuesta de un nuevo paradigma religioso que puede aportar horizontes liberadores a nuestra sociedad.

Para más información sobre el Congreso podéis consultar la página web: www.congresodeteología.info

Nos vemos el 7 de septiembre. Hasta entonces ¡feliz verano!

38 CONGRESO DE TEOLOGIA[2116]

 
felgtb

LUGAR: FUNDACIÓN 26 DE DICIEMBRE

CALLE AMPARO, 27, MADRID

HORA: 12:00

PROMUEVE: GRUPO DE TRABAJO DE FE Y ESPIRITUALIDAD DE LA FELGTB

 

 
Evaristo Villar1

¡FELICIDADES, EVARISTO!

(2018-06-24 STA)

 

Llegado a esta etapa, que entiendo es ya la última de  mi vida,  hay dos cosas que quiero  hacer hoy  y una tercera que descarto. Quiero,  en primer lugar, dar gracias a Dios Padre/Madre que me ha conducido amorosamente hasta aquí por caminos nunca soñados por mí.  Y quiero también y en segundo lugar,  agradecer el inesperado y feliz encuentro que he tenido con vosotras y vosotros en Santo Tomás de Aquino: la vida que hemos hecho en común y  la paciencia que habéis tenido conmigo para soportarme  durante tantos años. Pero, sobre todo y  lo que es más importante,  porque me habéis  ayudado a  despojarme de tantos periféricos que la tradición había venido  asociando a mi estatus que lo convertían en algo  tan añejo,  discriminatorio e injusto… La tercera cosa  que descarto y de la que no voy a hablar hoy es sobre mis sueños,  realizados o no; ni sobre los conflictos que han rodeado casi siempre mi vida;  tampoco voy a hacer ningún  balance de mis hechos. Ahí están a merced de la interpretación de cada cual, siempre legítima.

Abusando de vuestra paciencia  y rompiendo por un momento la dinámica de este espacio que hemos dedicado al intercambio de ideas y experiencias quiero hablaros,  con modestia y honestidad,  de mí mismo. Será en torno a esta pregunta: al final de este largo viaje, cuando regreso a  mí mismo,  ¿qué es lo que encuentro dentro? De esto, tan difícil, quisiera, si me lo permitís, hablaros ahora.

  1. A mis 77 años de edad, cuando regreso a casa o vuelvo a mí mismo,  me encuentro, en realidad, como un ser inacabado. Es verdad que llego a esta edad madura con una mochila casi llena de experiencias y de ideas, de sensaciones y de sueños. Pero, aunque todo esto lo llevo pegado como la sombra al cuerpo, reconozco que este bagaje no es suficiente para cubrir la distancia que me separa del límite. Me encuentro como en un génesis inacabado que tiene que enfrentarse aún a las grandes preguntas que  no he sabido resolver antes.  Me  refiero a preguntas como  ”de dónde vengo” para la que no tengo  respuesta segura. A  veces hasta sueño haber comenzado a ser antes de entrar en el calendario,  haber comenzado a vivir antes de entrar en la vida.  Pero esto es solo un sueño, una sospecha, o ¿es algo más? Y me pregunto luego  “¿a dónde voy yo con esta mochila y con estos andares”? Y lo cierto es que no alcanzo a ver más allá de la miopía de mis propios ojos. O ¿he de dar crédito a la idea de que mi vida, como el horizonte,  puede avanzar  más allá de sus propios  límites?  Finalmente,  me pregunto también  “¿quién soy yo?”.  Y, la verdad es que no lo sé. Mi duda está en saber si la respuesta he de buscarla en el pasado que se fue, en la mochila desordenada  que llevo a la espalda o en el viaje siempre pendiente  a mi propio corazón. Sin pretenderlo, reconozco que León Felipe, casi paisano mío, escribió para mí aquel hermoso poema del Romero,  ¿lo recordáis?:  “Ser en la vida romero, siempre romero, sin más más oficio, sin otro nombre y sin pueblo… que no hagan callo las cosas ni en el alma ni en el cuerpo… pasar por todo una vez una vez solo y ligero, siempre ligero…”
  2. Un ser inacabado, sin respuesta para las grandes preguntas, siempre en camino. Sin embargo sí que puedo asegurar, sin temor a equivocarme, que en mi vida he pretendido en serio una cosa, ser cristiano. Y esta afirmación  no sería suficiente si no le añadiera a continuación que en esto he empeñado toda la vida. Confieso que no me ha resultado fácil porque he tenido que venir rectificando muchos caminos y abandonando otros que se cerraban en sobre sí mismos y no me permitían caminar a ninguna parte. En esta situación,  llegué a sospechar que el valor de la oferta cristiana, del Evangelio,  era inmensamente superior a las condiciones que las instituciones humanas me imponían para aceptarla. Desde esta sospecha,  preferí correr el riesgo de equivocarme a seguir  protocolos que  me parecían insuficientes  o  equivocados; decidí seguir las llamadas de la conciencia y la libertad antes  que el sometimiento a ideologías y doctrinas insípidas y limitantes; aposté por acercarme a la espontaneidad y frescura del Evangelio antes que a seguridades doctrinales resecas y ajenas al proceso de la historia.

A esta altura de mi vida, descubro  que, aun sin ser siempre consciente, he perseguido mayormente dos misterios que no siempre he conseguido articular bien. En ocasiones hasta me han parecido contrarios y enfrentados. Pero ahora pienso que no es así. Me refiero a Dios y al mundo. Ahora empiezo a intuir que no son dos misterios antagónicos, sino dos aspectos del mismo Gran Misterio. Dios, sí,  pero no como aquel ser trascendente, santo y tremendo, separado del mundo,  sino  como este fondo inmanente que está a la raíz y dentro de todo lo que existe. Como esa fuerza o energía que  todo lo sostiene y anima, que todo lo mantiene amorosamente en la existencia. Me siento, en esta fase de mi vida, muy  identificado con la confesión de Pablo de Tarso en el Areópago diciéndole a los atenienses: “en él vivimos, nos movemos y existimos”. Y me entusiasma cada día más la intuición del poeta Machado cuando habla abiertamente de   “el  Dios que todos llevamos, el Dios que todos hacemos, el Dios que todo buscamos y que nunca encontraremos”.  Y añado yo,  el Dios que, al final,  no nos cabe en las manos…

Por otra parte, miro  el mundo como reflejo o espejo de Dios  y,  aún más, como la forma o el cuerpo desde donde el misterio se transparenta. Lo decía atrevidamente Teilhard de Chardin al hablar de la trasparencia más allá de la trascendencia o inmanencia de Dios: “No vuestra “epifanía”, Señor,  sino vuestra  ”diafanía”. Antes se había extasiado  místicamente Juan de la Cruz ante ese  “no sé qué” que las cosas  quedan balbuciendo”.

  1. 3. Un ser inacabado con tantas preguntas no resueltas y que ha pretendido ser cristiano con ese fondo de misterio insondable. Para completar la radiografía de mí mismo, aún esta tercera nota. Quizás, como exigencia de todo lo anterior o con la intención de penetrar con la mirada en  ese fondo misterioso, he pretendido modestamente ser teólogo. Y con este fin, me he sentado en diversas facultades de teología y en escuelas de exégesis y de hermenéutica. Al final, he caído en la cuenta de que, la “última realidad” que yo he venido persiguiendo en mi vida no se encerraba en  sus textos. Todas las escuelas estaban llenas de palabras.  Pero las palabras no eran más que presagios, mensajeros que  no alcanzaban a tocar el gran misterio. Quizás porque lo que pretendían expresar con sabias palabras es  inexpresable, quizás porque siempre está, como el horizonte,  más allá de nuestro alcance.

Siguiendo el consejo de los  maestros, decidí aplicar mis ojos para recrear en mí, con el poder de apropiación que tiene siempre la mirada,  una  réplica a mi medida de la  inabarcable realidad última: uno para mirar hacia atrás e  ir reconociendo las huellas y epifanías  que el Gran Misterio  ha ido dejando en el mundo;  y otro para mirar hacia delante oteando el horizonte  donde nos cita siempre la promesa.

En la construcción de esta empresa, que ha sido la sustancia de mi vida, no he encontrado mejor paradigma que Jesús de Nazaret. Rodeado siempre de “malas compañías”,  es justamente testigo de esa  doble mirada: una hacia el Abba que manifiesta su presencia en las cambiantes signos de los tiempos y otra sobre el cosmos para  extasiarse ante la belleza y humildad de  la flor, el candor de los niños, la compasión de los enfermos, y el dolor de los pobres. Modestamente,  estas son algunas de las cosas que encuentro en mi casa, cuando regreso a mí mismo.

 

https://laicismo.org/2018/07/homenaje-a-evaristo-villar/

 

 
Logo del MOCEOP

MOCEOP, ESCANDALIZADO JUNTO  A UNA GRAN PARTE DE LA SOCIEDAD, POR LA PUESTA EN LIBERTAD DE LOS MIEMBROS DE LA MANADA

 

Justo hoy que escribimos este comunicado, han sido miles y miles de mujeres y también de hombres de todas las edades,quienes han salido en manifestaciones masivas  en numerosas localidades de España, contra esta lamentable decisión de la Audiencia de Navarra de dejar en libertad a los 5 condenados a 9 años por un delito de abusos sexuales. Delitos que debieron ser considerados como violación como han pedido todos los colectivos feministas de España.

 

No cabe duda que decisiones de  este tipo dejan a la mujer aún mucha más indefensa, por el gran riesgo de que estas personas puedan volver a las andadas. Por eso la indignación es masiva entre el mundo femenino y en todas las personas, hombre incluidos, que tenemos hijas y nietas y no podemos estar tranquilos con que estas personas queden libres y puedan volver a cometer semejantes salvajadas.

 

Hacemos nuestro el Comunicado reciente de la Asoc. de Teólogas/os Juan XXIII  de fecha 22 de Junio que vuelve a recordar la Declaración que ya hizo con motivo de la sentencia del día 3 de mayo de 2018.

 

Compartimos sus argumentos y os animamos a leerla con detenimiento pulsando el siguiente enlace:

 

http://www.redescristianas.net/la-asociacion-espanola-de-teologas-y-teologos-juan-xxiii-se-pronuncia-sobre-el-reciente-auto-judicial-del-caso-de-la-manada/

 

Exigimos al poder legislativo que lleven acabo las reformas necesarias en nuestras leyes para que hechos como estos no puedan volver a producirse.

 

Lamentamos también el silencio cómplice de nuestros obispos que no han abierto la boca para denunciar semejantes atropellos a la dignidad de las mujeres. Les exigimos que tengan más valentía y se comprometan cada día en la denuncia de toda injusticia y en la defensa de la dignidad de la mujer.

 

Hechos como estos alejan mucho más la ya tan desprestigiada justicia española (que no es igual para todos, como se ha visto en el caso de Sr. Undargarín)  de la gran mayoría de la población española, comprobado además, de por las masivas movilizaciones en las calles, por las críticas generalizadas de casi todos los partidos políticos y por numerosísimas organizaciones y colectivos sociales en toda España.

 

Mucho menos nosotros, como creyentes en Jesús de Nazaret, podemos estar de acuerdo con estas decisiones que dejan a la mujer en un estado evidente de indefensión. Jesús, como recientemente ha recordado el teólogo José M.ª Castillo, tuvo un trato exquisito con las mujeres, sin tener ningún problema con ellas, al revés, rompió muchos moldes de la época ( como no poder hablar con las samaritanas) para darle  a la mujer toda la dignidad que merece.

 

La sociedad se debe de dotar de medios suficientes para que las mujeres se puedan sentir seguras y protegidas.

 

24 de Junio de 2018

 

 

 

            El auto judicial que ha dejado en libertad a los cinco integrantes de “LA MANADA”, condenados a 9 años de prisión, cuatro de los cuales están imputados en otros delitos de violación múltiple, reviste una gravedad extrema y ha provocado alarma social en la ciudadanía, que ha expresado su indignación por dicho auto de libertad a través de numerosas manifestaciones a los gritos de “Hermana, yo sí te creo”, “Vergüenza”, ”Esta justicia es una mierda”, “La justicia también nos viola”, “La justicia patriarcal es letal” “No es abuso, es violación”

.           Dada la gravedad de la puesta en libertad de las cinco personas que pueden volver a delinquir, como lo han hecho en otras ocasiones, y deja a la ciudadanía, y muy especialmente a las mujeres, en un estado de total indefensión, expresamos nuestro rechazo al auto y hacemos pública de nuevo la Declaración que hicimos con motivo de la sentencia del caso de LA MANADA

22 de junio de 2018

 

DECLARACIÓN DE LA ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE TEÓLOGAS Y TEÓLOGOS JUAN XXIII ANTE LA SENTENCIA DEL CASO DE LA MANADA

  1. Queremos expresar nuestro radical desacuerdo con la sentencia de la Sala Segunda de la Audiencia Provincial de Navarra en el caso de La Manada, que no considera violación sino abuso sexual por considerar que no ha habido violencia ni intimidación. A nuestro juicio, dicha sentencia constituye un acto de injusticia patriarcal, deja a las mujeres en una posición de total vulnerabilidad, indefensión y desprotección y culpabiliza a la víctima a quien se victimiza de nuevo. Es, a su vez, un retroceso en la seguridad de las mujeres así como en la lucha por la igualdad de género y refuerza la masculinidad hegemónica.
  2. Nos preguntamos con el arzobispo de Tánger, Santiago Agrelo, “si la sentencia de la Manada no representa un nuevo abuso contra una mujer indefensa” y coincidimos con él en que “esa mujer, que un día se vio desvalida ante la fuerza física, hoy se habrá sentido más desvalida aún frente a la fuerza de la ley”.
  3. Compartimos el comunicado de apoyo a la víctima de las monjas del convento de Fuenterrabía, cuando afirman: “Defendemos con todos los medios a nuestro alcance el derecho de todas las mujeres a hacer LIBREMENTE lo contrario sin que sean juzgadas, violadas, amedrentadas, asesinadas o humilladas por ello” y decimos con ellas: HERMANA, YO SÍ TE CREO”.
  4. Apoyamos las movilizaciones de la ciudadanía contra tan injusta sentencia y exigimos a los jueces que, en este y en otros casos similares, reconozcan que se trata de una violación, impongan a los violadores las penas acordes con dicho delito, se pongan del lado de la víctima y practiquen la justicia de género.
  5. Manifestamos nuestra solidaridad con la joven violada y con todas las víctimas de violación, práctica todavía muy extendida en la sociedad patriarcal, y nos comprometemos a luchar contra ella en nuestro trabajo teológico y nuestro compromiso social.

Madrid, 3 de mayo de 2018

 

¿Cómo  podemos ayudar al Papa Francisco en nuestra Iglesia local?

Este importante interrogante nos ha ocupado bastante tiempo y reflexión en nuestros Encuentros últimos.

No resulta fácil de responder cuando la oposición a los cambios que propone Francisco (del dogma a la pastoral, de la intolerancia a la misericordia, de la ostentación y el privilegio al testimonio de humildad y el olor a oveja….), encuentran en la Institución clerical – y no sólo en ella- una soterrada oposición que se atrinchera mayoritariamente en el silenciamiento y la pasividad, cuando no en el disimulo y el Código de Derecho Canónico.

 

Hechas las anteriores consideraciones, llegó el momento de concretar los objetivos  que como laicos encontramos adecuados. Proponemos los siguientes:

  • Hacernos presentes dentro y fuera de la Iglesia, como laicos adultos en la fe que tienen opinión propia, y que se sienten corresponsables con la misión de aquella como la desea Francisco.
  • Romper en la Iglesia el esquema de un clericalismo jerárquico que manda y un laicado sin opinión, que calla y obedece dócilmente; pues ese esquema lo consideramos inadecuado para regular las relaciones de una comunidad que se reclama como fraternal y es un anti-testimonio de la Buena Nueva que deseamos difundir.
  • Defender la diversidad de lecturas lícitas de dicha Buena Nueva, que -no siendo incompatibles con la unidad en un mismo Espíritu-, son una riqueza de cara a difundirla.

Pues consideramos que una interpretación única, intolerante e impuesta, supone un serio obstáculo para dicha tarea.

 

Fijados estos objetivos claros y transversales, queda el plasmarlos en iniciativas concretas alrededor de las cuales aglutinar a otros fieles.

 

Quizás la entrada en vigor de la nueva Ordenación General del Misal Romano  y las abundantes discrepancias sobre los cambios respecto al propiciado por el Concilio Vaticano II, haya sido la causa para detenernos a considerar el tema de la Liturgia. Y resultado de la atención prestada a ese tema  ha surgido la “carta abierta” que a continuación sometemos a su consideración.

 

Voces cristianas de Sevilla                     

vocescristianasdesevilla@gmail.com                                                                   

@vocesxnassvq

 

Sevilla    Junio de 2018

Carta abierta y pública dirigida a:

Conferencia Episcopal de España

Comisión Episcopal de Liturgia

c/Añastro nº 1  28033 Madrid

 

 

“La liturgia es ‘popular’ y no clerical, es una acción para el pueblo, pero también del pueblo”.

 

El pontificado del Papa Francisco está propiciando nuevas y renovadas esperanzas de que la Iglesia  encuentre un sitio propio en el siglo XXI. Pero la apertura al mundo que manifiesta en sus exhortaciones y encíclicas, a pesar de ser muy bien acogidas por la mayor parte de los creyentes y de todas las personas de buena voluntad, está encontrando dentro de la Curia vaticana serias resistencias, así como presiones involucionistas procedentes de  los Cardenales y Obispos más conservadores. Estos alientan en algunos casos ataques abiertos o calificaciones negativas de sus textos y comunicados a los que llegan a calificar de heréticos; si bien está más extendida la postura de silenciarlos, neutralizarlos o manipularlos mediante citas parciales sacadas de contexto.

Entre los rasgos de la renovación de la vida eclesial que impulsa el Papa Francisco queremos destacar el deseo de limitar el excesivo protagonismo y predominancia de los clérigos, para potenciar el papel interno y externo del laicado – especialmente el de las mujeres-, aumentando su capacidad decisoria en los órganos y manifestaciones públicas de la Iglesia. Especialmente sobre la Liturgia manifiesta que:  “…es vida para todo el pueblo de la Iglesia”, “….es popular, no clerical ……una acción para el pueblo, pero también del pueblo”, “…es vida y no una idea para entender”.

Desde “Voces cristianas de Sevilla” como laicos en sintonía con el Papa Francisco, deseamos señalar ciertos hechos que contradicen prácticamente ese rasgo de revitalización, tan necesario para la credibilidad de la Iglesia como fraternal Pueblo de Dios; y para que ésta atienda cercanamente las necesidades e inquietudes reales y concretas  de los hombres y mujeres de hoy.

No hace mucho nos sorprendió la entrada en vigor de cambios no desdeñables en las fórmulas y ritos del Misal Romano que regula la celebración de la Eucaristía.  A nuestro parecer estos cambios distorsionan y anulan los criterios anteriores emanados del Concilio Vaticano II.  A este hecho consumado  no le precedió, al menos en nuestra diócesis, una amplia explicación y extendida  catequesis que justificara esos cambios, desoyendo la advertencia de Benedicto XVI –patrocinador de los mismos-, que consideraba esa catequesis previa importante y necesaria.

A pesar de imponerse estos cambios hace algún tiempo, siguen siendo poco aceptados por muchos fieles, especialmente en lo relativo al cambio central de la fórmula de  consagración del cáliz, en la cual se sustituye la fórmula  postconciliar del Vaticano II sangre derramada “por vosotros y por todos los hombres”, cuya interpretación es claramente universal e inclusiva en español, por esta otra “por vosotros y por muchos”, la cual se presta a una interpretación sin duda más restrictiva y que entendemos como menos ajustada al espíritu del Evangelio.

 

En ningún momento –ni antes ni después de imponer los cambios -, se ha consultado con  suficiente  amplitud la opinión de los laicos,  a pesar de que éstos son la inmensa mayoría a la que debe dirigirse la liturgia eucarística. Esta omisión es tanto más lamentable en cuanto la celebración eucarística, es el más privilegiado lugar teológico para que los fieles vivenciemos el Evangelio y la Comunidad; por lo cual todo cambio afecta marcadamente a quienes componemos las Asambleas Eucarísticas.

 

Esta inadecuada manera de implantar los cambios litúrgicos -descartando a priori el diálogo con la inmensa mayoría laica del Pueblo de Dios-, refleja una mayoritaria, errónea, y habitual forma de actuar de las altas jerarquías eclesiásticas, que se apropian en exclusiva de la Liturgia como inapelable “Iglesia docente”, en detrimento de que ésta liturgia refleje vitalmente la fe actual y concreta de los laicos reducidos a ser una “Iglesia discente” menor de edad.

Hecho que consideramos debemos denunciar al dificultar la vivencia de la Buena Noticia de Jesús en la vida cotidiana y real.

 

Voces cristianas de Sevilla

 

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