Campaña

 

Tanto Redes Cristianas como Cristianas y Cristianos de Base de Madrid apoyan la Campaña por una Escuela Laica, copiamos a continuación la nota que Cristianas y Cristianos de Base de Madrid ha enviado a sus miembros.

 

Hola a todas y todos,

Os animamos a participar en la Campaña por una Escuela Laica en la que venimos participando desde hace años como CCBM.

http://www.iglesiadebasedemadrid.org/spip.php?article194

En esta ocasión, la campaña se focaliza en pedir la denuncia y derogación de los Acuerdos Estado-Santa Sede, que funcionan como un dique frente al principio democrático de separación entre Iglesias y Estado, impidiendo la neutralidad ideológica y el trato de igualdad para el conjunto de la ciudadanía, al mantener el adoctrinamiento religioso confesional en todos los niveles del sistema educativo.

Mientras siguen en vigor tales Acuerdos, parece imposible esperar un Pacto educativo que abra la puerta a una nueva Ley de Educación de carácter democrático, que garantice la formación de la libre conciencia del alumnado, e implante la laicidad en la Escuela.

Reenvía a todas tus amigos y amigas a apoyar esta campaña con su firma, antes del 30 de Junio, fecha en la que se realizará una entrega pública en el Congreso de los Diputados.


Cristianas y Cristianos de Base de Madrid
Área de Secretaría
Firmas derogacion Acuerdos anta Sede[38657]

 

El colectivo Cristianas y cristianos de Base de Madrid nos invita a la charla-coloquio

“Presente y futuro de la
eutanasia”.
Conferenciante: Doctor Luis Montes, presidente de la AFDMD
organizada por la AV. Amistad de Canillejas

Día: 24 de mayo de 2017 a las 19 horas

Lugar: AV. “Amistad de Canillejas”
C/Esfinge, 86  Madrid-28022

20170524 CHARLA DMD[38353]

 
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Será el jueves 25 de mayo a las 19:30h

Conferenciante: Manolo Sáez Bayona

Presenta y coordina: Marisa Prudencio

Lugar: Salón de Actos del IES Zurbarán

Avenida de Huelva, 3, Badajoz

Más información en:

diptico de la charla-coloquio del 25 de mayo (1)[38491]

CARTEL CHARLA COLOQUIO LA POBREZA TIENE ROSTRO DE MUJER (1)[38490]

 
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Queridas compañeras y compañeros:

 

Os tenemos que comunicar el fallecimiento de nuestro compañero Miguel Ángel, el Miguelo, tras una grave enfermedad.

 

Ha sido una gran persona que dedicó su vida a la solidaridad. Fue un puntal para este Comité, desde su constitución, y siempre acompañó las causas de los pobres. Estuvo en Nicaragua, El Salvador, Cuba,… hasta que, avalado por las Brigadas Internacionales de Paz, fue a Colombia en el 2003, y ésta le robó el corazón. En su estancia en ese país, trabajó junto a la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz de Colombia, donde dejó grandes amigos. Ha sido inmenso el trabajo que dedicó a acompañar a los refugiados colombianos, así como a las comunidades en las que residió, y a seguir el proceso de paz entre el gobierno colombiano y las FARC, cuyo desarrollo contemplaba con gran interés.

 

Perteneció también a la comunidad de Vanguardia Obrera, dentro de las Comunidades Cristianas Populares, desde sus comienzos.

 

No pretendemos con estas líneas hacer una semblanza de lo que fue su vida entre nosotros; sólo expresar algunos de los foros en que desarrollaba su trabajo solidario.

 

No nos es posible transmitir el hondo vacío que nos queda ante la falta de ese gran compañero en la solidaridad; pero a pesar de ello su ejemplo nos anima a seguir con el trabajo solidario y, también en su honor, lo continuaremos.

 

Nuestro abrazo cordial y solidario,

 

COMITÉ ÓSCAR ROMERO DE MADRID

 

Las Comunidades de Cristianos de Base de la Región de Murcia están organizando, junto con la HOAC y el Foro Ellacuría de Murcia, un ciclo de conferencias, de concienciación socio-política, bajo el título de “Líneas rojas para una civilización alternativa”.

 

Dentro de esta actividad conjunta (en la línea de ir construyendo sinergias entre los grupos que caminamos en una dirección semejante), celebramos ya sendas conferencias con Carlos Taibo y Miguel Angel de Prada, en los pasados meses.

 

Próximamente, el viernes 19 de mayo de 2017, tendrá lugar la charla “Cuando el trabajar no saca de la pobreza: trabajo asalariado y dominación”, a cargo de Ana Mª Rivas, profesora de la Universidad Complutense de Madrid y autora del libro “Trabajo y pobreza”.

 

El acto tendrá lugar en el salón de actos del Edificio Moneo, Ayuntamiento de Murcia, el día citado, a las 20 horas.

Murcia

 
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Próximo a cumplir los diez años de historia, el Foro “Curas de Madrid”, que echó a andar en noviembre de 2007, una vez más, siguiendo lo que en todo este tiempo ha sido práctica habitual suya, une a sus actividades la de hacer público un documento. Con muchos años de historia personal y pastoral a nuestras espaldas, los curas de este Foro hemos creído conveniente dar a conocer el fruto de la reflexión que últimamente hemos llevado a cabo sobre el momento por el que atraviesan hoy en día las parroquias, como institución eclesial y como realidad concreta de nuestra diócesis.

 

El Código de Derecho Canónico de 1983, articulando las enseñanzas eclesiológicas que contienen los documentos del concilio Vaticano II, especialmente la constitución Lumen Gentium, sobre la Iglesia, y el decreto Christus Dominus, sobre los obispos, modifica lo que sobre ellas decía el Código de 1917. En lugar de definirlas como las diferentes partes en las que el obispo divide el territorio que abarca su diócesis[1], afirma de cada parroquia, sea del tipo que sea, que es “una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular”[2]. Pero añade enseguida precisiones que hacen de ella una entidad en la que a sus miembros, ni como individuos ni como grupo, se les reconoce ni se pide que se les respete el derecho a organizar de modo autónomo su práctica de la fe, ya que su “cura pastoral”, “bajo la autoridad del obispo”, queda encomendada  a un sacerdote al que se da el título de “párroco”,  que ha de ser tenido como “su pastor propio”.

 

Es esta una disposición que en todo el orbe católico y por ello también en nuestra diócesis, desde que fuera establecida, ha generado  y continúa generando con cierta frecuencia problemas entre los componentes de las diversas comunidades parroquiales y los sacerdotes enviados por los obispos para gobernarlos. Esas porciones de la Iglesia universal y local que de forma estable se reúnen para celebrar, vivir, y difundir su fe en un determinado lugar no pueden aspirar a tener y a conservar un estilo propio ni a irlo modificando según lo vaya requiriendo  el curso de los acontecimientos, pues, aunque fue aspiración y disposición del Vaticano II que estuvieran compuestas por cristianos adultos en lo religioso,  siempre se ven obligadas a seguir las directrices que en cada momento marque el párroco que haya recibido del obispo el mandato de ocuparse de su “cura pastoral”. Nunca se reconoce a sus miembros la mayoría de edad en la fe ni se articula su derecho a ejercerla, sino que siempre son tenidos y tratados como niños o, más exactamente, por seguir con la imagen pastoril, como ovejas de un rebaño, que va y viene obedientemente por donde le marca el pastor.

 

A esto, que constituye un grave problema eclesiológico, ha de sumarse lo que viene siendo práctica habitual en nuestra diócesis desde los tiempos en que al frente de la misma estuvo Ángel Suquía. En el ejercicio de la potestad que el Código de derecho canónico  reconoce y otorga al obispo de cada iglesia local de proveer el nombramiento de párrocos, primero el citado arzobispo, luego Antonio Rouco Varela y ahora también Carlos Osoro han mostrado una clara y firme determinación de asignar dicho ministerio de forma preferente y mayoritaria a sacerdotes diocesanos o de órdenes religiosas o de movimientos apostólicos de corte conservador, que son los que más abundan, pues los seminaristas vienen siendo formados en esa línea desde hace casi cuarenta años tanto en el Seminario de Madrid como en la Facultad de Teología de la Universidad eclesiástica de San Dámaso. La tendencia sólo se quiebra cuando se trata de cubrir las vacantes en parroquias situadas en las zonas con mayor índice de pobreza y de conflictividad social de las grandes ciudades de la diócesis o en los pueblos con menos desarrollo urbanístico y económico. Entonces se envía, y ellos generalmente aceptan de buen grado la tarea, a sacerdotes más afines a la línea que se dio en llamar “progresista”, pues consideraba bueno ir un poco más allá de las reformas conciliares. Pero es una concesión transitoria, dura sólo mientras en esas zonas urbanas o en esos pueblos se mantiene su estado de indigencia. Si la situación cambia a “mejor”, estos párrocos, y, si es preciso, también sus vicarios parroquiales, son removidos para dejar hueco a otros sacerdotes que el obispo de turno considera más fieles a la ortodoxia teológica, litúrgica y moral. Llegan con la misión de hacerla imperar, guste o no a la feligresía. Sin que se haya tenido en cuenta ni la opinión al respecto de los sacerdotes cesantes ni la de los miembros más activos de la comunidad, a la que han servido durante años.

 

Ante tal estado de cosas, como a la luz de numerosos pasajes evangélicos cabe suponer que sería hoy el pensar y el sentir de Jesús, queremos manifestar nuestra firme y fundada convicción de que la Iglesia debe continuar abriendo y recorriendo el camino cuyos trazos se vislumbran en algunos pasajes de los documentos del Vaticano II. Late en ellos la incitación a que seamos un grupo organizado de tal modo que pueda decirse de él con verdad que constituye un pueblo de hermanos, hijos libres de Dios, no esclavos suyos ni, menos aún, de quienes dicen haber recibido de él autoridad para gobernarnos en su nombre. Hoy no lo somos. Entre nosotros la mayoría de edad en la profesión y en la práctica de la fe no está reconocida ni articulada ni doctrinal ni jurídicamente. Y tampoco goza de reconocimiento ni de articulación la igualdad de todos cuantos hemos recibido el mismo Bautismo. El ejercicio de la sinodalidad, del que el papa Francisco habla con frecuencia, puede y debiera reconocerse y regularse no solo referido al conjunto de los obispos del orbe católico presidido por el obispo de Roma, sino a la totalidad de los cristianos adultos en la fe, distribuidos en un sinfín de comunidades y parroquias, la mayoría de los cuales hoy son tratados como componentes de “un rebaño” no de “un pueblo”.

 

En línea con el deseo de alcanzar ese objetivo cabe situar, por ejemplo, el proyecto presentado el pasado día 18 de marzo por el cardenal Reinhard Marx, arzobispo de Munich y Frisinga, ante los 180 miembros de la Asamblea plenaria del Consejo diocesano de poner al frente de algunas parroquias a laicos en lugar de cerrarlas o de unirlas a otras por falta de sacerdotes[3]. Pero es mucho todavía el camino que falta por recorrer hasta llegar a la meta antes señalada de una Iglesia que se entiende y funciona como un pueblo de cristianos adultos en la fe e iguales entre sí. En la medida en que avancemos en esa dirección pueden irse alumbrando iniciativas pastorales y canónicas que ayuden a solventar el primero de los problemas que hoy en día, decíamos al comienzo, afectan a las parroquias de toda la Iglesia, como lo intentaron desde los primeros años del postconcilio algunos laicos, religiosos y sacerdotes en el marco de las parroquias territoriales o en las llamadas comunidades populares o de base que fueron surgiendo y aún subsisten, pese al poco o incluso en ocasiones nulo apoyo jerárquico que han recibido a partir de 1978 [4].

 

Respecto al segundo, el que afecta de forma particular a las parroquias de nuestra diócesis, cuya dirección en una gran mayoría de los casos se encomienda de forma habitual, sin contar con el parecer de los feligreses, a sacerdotes de línea “conservadora”, consideramos que hay motivos suficientes para cambiar tal estado de cosas. Va siendo dato adquirido por los estudiosos de la historia cristiana que la diversidad de interpretaciones en torno al modo de entender y de articular el seguimiento de Jesús ha estado presente en ella desde sus mismos orígenes y también que durante varios siglos, aunque entre controversias, formó parte del paisaje eclesial, sin que se pretendiera imponer un estricto uniformismo. Creemos que hay que contar con estos datos del pasado, como sugiere una frase de la homilía que pronunció nuestro actual arzobispo en la Eucaristía con la que inició su ministerio en la diócesis: “La Iglesia es casa de armonía, en la que todos hacen el mismo canto, pero con ritmos, acentos, notas diferentes, que hacen un bellísimo canto de amor para todos los hombres. Nos necesitamos todos. Nadie sobra”.

 

Si hubo diversidad desde el comienzo y si nos necesitamos todos y nadie sobra, pedimos que, en lugar de censurarlas, se respete y apoye tanto a las parroquias territoriales como a las comunidades populares o de base que, convencidas de que tiene firme fundamento en sus enseñanzas, sienten y muestran su voluntad de vivir el seguimiento Jesús con un aire más progresista que conservador. Pedimos, asimismo, que no se prive sistemáticamente a los miembros de las demás de conocer y de poder elegir ese estilo de ser cristianos al enviarles para dirigirlas sólo a párrocos conservadores[5]. Pedimos, pues, que se permita e incluso fomente la existencia y la creación de parroquias y de comunidades, vinculadas o no a un territorio determinado, en las que sus miembros, con el párroco y demás sacerdotes asignados a las mismas incluidos, celebren, practiquen y anuncien un modo de ser cristianos en el que no se vive bajo la preocupación constante de obedecer fielmente  toda una serie de abundantes y bien regladas prácticas litúrgicas y numerosos preceptos morales, vinculados preferentemente a la vida íntima y familiar, sino animados por la fe en el amor gratuito y providente de Dios, en el que creemos sin verle y al que nos atrevemos a llamar padre, padre bueno, “abba”. Es un modo de fe del que hay testimonios en el Nuevo Testamento, en la Carta a los Gálatas, por ejemplo. Compatible, además, con la imagen que hoy vamos teniendo de cómo es y funciona el universo. Creer de esa manera lleva a afrontar la vida con una esperanza existencial profunda, pese a las calamidades que la acompañan, y a vivirla tratando de disfrutar lo que tiene de gozoso, al tiempo que actuando con responsable y respetuosa autonomía moral, prestos a practicar y a tratar de que se practique la justicia y la solidaridad con los necesitados, y a ejercer cuando sea necesaria la caridad y el perdón, contribuyendo de este modo a que nuestro mundo sea más amable y gratificante para cuantas más personas y por más tiempo mejor, que es lo que a nuestro juicio también deseaba Jesús cuando habló de ir construyendo el Reino de Dios.

 

Foro “Curas de Madrid”

9 de mayo de 2017

[1] CIC de 1917, Canon 216 § 1.

[2] CIC de 1983, Canon 515 § 1.

[3] Encuentra apoyo jurídico este proyecto en el Canon 517§2. Aunque da la sensación de que el cardenal Reinhard Marx va un poco más allá de lo que en él se establece. Puede encontrarse más información sobre el mismo en la siguiente página Web: http://elcatolicismo.com.co/es/noticias/11151-en-alemania-el-cardenal-reinhard-marx-pondra-a-laicos-al-frente-de-parroquias-en-riesgo-de-cierre.html

[4] El Canon 524, que establece cómo ha de proceder el Obispo a la hora de encomendar una parroquia a un determinado sacerdote, ya contempla, aunque sólo “si es posible”, que se pida el parecer a “algunos presbíteros y fieles laicos”. Es algo, pero para avanzar hacia la meta que proponemos habría de irse mucho más lejos.

[5] El propio Código de 1983 contempla la posibilidad de que existan diferentes tipos de parroquia y no necesariamente vinculadas a un territorio. Cfr. CIC de 1983, Cánones 516 § 1 y 518.

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El 1 de junio las organizaciones de la Carta contra el Hambre, junto al Ayuntamiento de Madrid, organizan la II Conferencia contra el Hambre

- En ella solicitarán a los representantes de los ayuntamientos de la región que suscriban una Iniciativa Legislativa Municipal contra un problema que corre el riesgo de cronificarse en la región

 

Por una ley que acabe con el hambre en la Comunidad de Madrid

Madrid, 9 de mayo de 2017. El próximo 1 de junio la ciudad de Madrid acogerá la II Conferencia contra el Hambre, y en ella participarán representantes de los ayuntamientos de la comunidad, las universidades Juan Carlos I y Complutense (Facultad de Trabajo Social), la Carta contra el Hambre y la FAO. El encuentro ha sido promovido por las organizaciones promotoras de la Carta contra el Hambre, en colaboración con el Ayuntamiento de la capital.

Esta segunda conferencia, que continua el trabajo ya iniciado con la firma del Pacto contra el Hambre, amplía ahora su marco de intervención a la Comunidad de Madrid, centrando sus objetivos en el desarrollo de una Iniciativa Legislativa Municipal. Por ello, sus impulsores realizan un llamamiento a los ayuntamientos madrileños para que colaboren en un efectivo ejercicio del derecho a la alimentación.

Aunque se están dando pasos en el conocimiento del problema y de la población afectada, dos años después de la firma del Pacto contra el Hambre, que rubricaron, entre otros, Ahora Madrid, PSOE y Ciudadanos, “conviene seguir pensando en la necesidad de abordar de raíz el problema de la emergencia alimentaria que afecta a muchas familias madrileñas”, indican los promotores de la jornada. Por eso, uno de los principales objetivos de esta II Conferencia contra el Hambre es “convocar a los ayuntamientos en apoyo de la Iniciativa Legislativa Municipal, en la que ya participa el Ayuntamiento de Madrid”, entre otros.

También persigue mantener y reforzar “en la agenda política y en la opinión pública la situación de emergencia alimentaria actual, una situación que no solo no decae, sino que se está haciendo crónica”. Sus promotores, las más de 40 organizaciones sociales que forman parte de la plataforma Carta contra el Hambre, quieren mantener viva la conciencia social de este grave problema, para que la cronificación y el paso de los años no lo convierta en algo “natural”.

La ponencia inaugural correrá a cargo de Juan Carlos García Cebolla, director del Equipo del Derecho a la Alimentación de la FAO, que se desplazará expresamente desde Roma, sede internacional de este organismo, para participar en la conferencia.

La jornada se desarrollará en el Auditorio Caja de Música del Palacio de Cibeles.

Más información:

José Ramón González Parada, portavoz de Carta contra el Hambre: 606 103 390

 

El libro es el resultado de un seminario mantenido en Madrid durante más de un año por un grupo interprofesional e independiente, vinculado a las revistas Éxodo y Esbozos:

 

Presentación del libro “Llamamiento a un proceso constituyente”

Prólogo de Alberto Garzón y epílogo de José Antonio Pérez Tapias

José Ramón González Parada (coord.)

Publicado por Icaria Editorial

Autores:

Adolfo Rodríguez, Andrés Piqueras, Ángeles Diez, Carlos Gómez, Carlos Pereda, Emmanuel Rodríguez, Evaristo Villar, Ignacio Duque, Juan Álvarez-Cienfuegos, Liliana Pineda, Luisa Cabrera, María Eugenia Rodríguez y Pedro Ibarra.

 

El momento político actual en España parece no acabar de definirse. Las élites se encuentran entre el inmovilismo y una «segunda transición» con reformas cosméticas de la Constitución actual, perpetuando la esencia de un texto constitucional que no han votado las nuevas generaciones. Ante esta situación urge iniciar una nueva etapa, acumulando para ello la fuerza democrática suficiente para hacer el recorrido de un verdadero proceso constituyente.

 

Con la irrupción del 15M se inició el camino hacia una cultura política participativa que impugna los grandes dogmas que, desde el poder, se proyectaban a las generaciones jóvenes. La respuesta social a la crisis sistémica abre un nuevo tiempo político que demanda también un genuino proceso constituyente.

 

Este «llamamiento» subraya la necesidad de elaborar colectivamente otro proyecto de país; un proyecto que no puede esperar a que tengamos la fuerza y la capacidad suficiente para llevarlo a cabo, sino que se construye desde ahora mismo, pues solo la confluencia de muchos creará la fuerza suficiente para que un nuevo país vea la luz, a la vez que una nueva Constitución

La presentación será el jueves 11 de mayo a las 19 horas en el Ateneo de Madrid, Sala Nueva Estafeta,  calle del Prado, 21, 28014 Madrid.

Participarán en el debate:

Manuel Monereo, analista político y diputado de Podemos

Liliana Pineda, abogada y  miembro de Attac

José Ramón González Parada, sociólogo, miembro de RIOS y codirector de la revista Esbozos.

llamamiento[37822]

 

Se celebrarán en Madrid los días 12 y 13 de mayo:

Viernes 12 de mayo de 2017

Lugar: Biblioteca Pública Municipal Ana María Matute (Carabanchel), calle de los Comuneros de Castilla 30, 28019 Madrid, Metro: Marqués de Vadillo (línea verde, 5), Bus: 34, 35, 50, 118 y 119.
18:30: Apertura de las III Jornadas
18:45: Alan Murray: Sobre Valores (aprox. 15 min)
Alan Murray es Presidente de ENORB (Red Europea de Religión y Creencias), la red de Igualdad de la Unión Europea que trabaja para el entendimiento mutuo así como para combatir la discriminación y todo tipo de crímenes de odio, especialmente los relacionados con religión y creencias.
19:20: Mesa Redonda con representantes de diferentes espiritualidades:
- Rosa Arauzo: madre, bisexual, creyente y activista LGTB.
- Dania Helen Fernández-Pellón Cruña: judía, descendiente sefardí. Colabora con el movimiento judío de La Reforma y en Tarbut Sefarad (difundiendo la historia y cultura judeocristiana) junto con el Dr. Mario Sabán
- Beatrice Champigneulle: Profesora de Kundalini y yoga terapéutico.
20:20: Diálogo

Sábado 13 de mayo de 2017

Lugar: Iglesia de Jesús – IEE, calle de Calatrava 25, 28005 – Madrid, Metro: Puerta de Toledo y La Latina (línea verde, 5), Bus: 17, 18, 23, 35, 60
10:00: Acogida 
10:30: Alan Murray
Presentación sobre ENORB (Red Europea de Religión y Creencias)
Alan Murray es Presidente de ENORB (Red Europea de Religión y Creencias), la red de Igualdad de la Unión Europea que trabaja para el entendimiento mutuo así como para combatir la discriminación y todo tipo de crímenes de odio, especialmente los relacionados con religión y creencias.
11:00: Diálogo
11:15: Presentación del programa “El Amigo que Escucha”: a cargo de CRISMHOM (Cristianas y Cristianos de Madrid Homosexuales LGTB+H)
11:25: Presentación de la Asociación Día-Día África Libertad, una organización panafricana formada por activistas subsaharianxs que luchan por los derechos humanos contra cualquier tipo de violencia que sufran mujeres, inmigrantes, asilados/refugiados y colectivo LGTB.
11:35: Diálogo
11:45: Descanso
12:00: “Amar y ser amada”, Niurka Gibaja Yabar
Teóloga y Coordinadora del Grupo de Transexuales de Cogam
Amar como respuesta de amor al que me amó primero. Amor gratuito, libre, incondicional y desinteresado de Aquel que me ama sin condiciones. Yo soy amor porque él me ama. Soy respuesta de amor a la gracia y al misterio del Dios Padre-Madre que toca mi vida. Amar y ser amada. Qué gran noticia…!!!
13:00: Diálogo
13:45: Comida
16:00: “La patología de la actual doctrina y actitud de la Iglesia católica respecto a la homosexualidad”, Krzysztof Charamsa
Teólogo, filósofo y bioético. Autor de libros y artículos, conferenciante, activista y pensador en favor de los derechos de las personas, en particular LGTBIQ y feminista. Sacerdote católico. “Aspiro a ser un cura casado con mi marido”.
Vivimos en un tiempo de descubrimiento científico del verdadero significado de la homosexualidad. Los derechos humanos de las minorías sexuales constituyen un reto tanto para las sociedades como para las religiones. Es un proceso de superación de la homofobia, en el cual la Iglesia católica no permite ningún diálogo, defendiendo su doctrina y actitud que se basan en un estado del conocimiento humano superado desde hace mucho tiempo. Para ayudar a que la Iglesia reflexione sobre la homosexualidad es necesario comprender bien los errores de su posición actual sobre este campo.
17:00: Diálogo
17:45: Descanso
18:00: “Acercamiento a la praxis educativa para una comunidad incluyente”, Yuniet Rodríguez
Licenciada en Estudios Bíblicos y Teológicos del Programa ISEBIT del Seminario de Teología de Matanzas en Cuba (SET). Ha trabajado con carácter de colaboradora con el departamento de Mujer y Género, así como con el área de Formación del Consejo de Iglesias de Cuba. Ha participado en diferentes talleres auspiciados por este centro y demás instituciones de carácter ecuménico de la isla. Estuvo vinculada de manera directa con la VI Asamblea del Consejo Latinoamericano de Iglesia (CLAI) y sus eventos posteriores en Cuba.
En este tema se abordará la importancia en nuestras comunidades cristianas de una educación a la luz de las enseñanzas de Jesús de amar y servir sin distinciones.
Promoviendo una ética colectiva en la reflexión, los valores y principios que nos guíe y nos acerque a la construcción responsable de la convivencia humana bajo una cultura de paz, de aceptación de la diversidad como elemento justo. La iglesia como “un instrumento para posibilitar que las personas vivan vidas sanas, constructivas, en justicia, goce, libertad y amor”.
19:00: Diálogo
19:45: Reportaje fotográfico a cargo de Jean-Jérôme Destouches sobre el ministerio del Pastor Roberto González que luchó por los derechos de la comunidad LGTB en ICM Nueva York y en Argentina.
20:00: Acto día Internacional contra la homofobia 
20:15: Clausura
COORGANIZAN (por orden alfabético):
  • Comunidad Cristiana de la Esperanza – IERE (Iglesia Española Reformada Episcopal de Comunión Anglicana)
  • CRISMHOM (Cristianas y Cristianos de Madrid Homosexuales LGTB+H)
  • ENROB (European Network of Religion and Belief – Red Europea de Religión y Creencia)
  • Grupo de Fe y Espiritualidad de FELGTB (Federación Estatal LGTB)
  • ICM (Iglesia de la Comunidad Metropolitana de España)
  • IEE (Iglesia Evangélica Española)
  • Mujeres Homosexuales Cristianas. Nueva Magdala.
  • Sección de Espiritualidad de Cogam (Colectivo LGTB de Madrid)
 Jornadas1

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
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Día 4 de mayo: Se fueron las FARC, sigue la violencia

A las 19 horas en la Sala 13 Rosas (Sede de Comisiones Obreras)

Calle Lope de Vega, 38

Madrid

Intervienen:

Abilio Peña, Comisión Intereclesial de Justicia y Paz e Colombia

José Manuel Martín Médem, periodista y escritor.

Modera: un miembro de la Comisión Ética de la Verdad, Madrid

Colombia y la Paz: se fueron las FARC, sigue la violencia

El proceso de construcción de la Paz en Colombia, tras los Acuerdos de La Habana de 24 de Nov. 2016, se presenta como un tiempo de oportunidades y de bloqueos, de esperanza y de miedo, un caso de máxima incertidumbre. Un tiempo que obliga a una ‘Esperanza sin optimismo’ (esperanza siempre, porque es la fuerza que permite avanzar hacia la paz real; falta de optimismo porque se constata a diario el riesgo del fracaso).

Dos son los grandes obstáculos que ya en estos meses se han hecho palpables:

1.- La pervivencia del paramilitarismo. El conflicto armado en Colombia está tan “vivo como siempre” en distintas partes del país, aunque se han reducido sus actores.: Las áreas de las que salieron las FARC están siendo ocupadas por el paramilitarismo, con el propósito de controlar los recursos que más interesan a las multinacionales mineras o energéticas, a las de la agroindustria o los grupos que financian los cultivos ilícitos.

Ello está precipitando un incremento en las amenazas y asesinatos de líderes populares y defensores de derechos humanos. Un Informe de Naciones Unidas recoge un total de 127 líderes sociales asesinados en 2016, más que en años anteriores. Y, en 2017 la dinámica no se ha detenido: 31 asesinatos en el primer trimestre. Es decir que, mientras se reducen al máximo las muertes derivadas del conflicto armado con las guerrillas, se recrudece la violencia paramilitar hasta niveles no vistos desde 10 años atrás.

Diversas organizaciones sociales colombianas han denunciado estas “violaciones” y la “persecución sistemática” de líderes populares ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, añadiendo que el 92 % de los asesinatos permanece en la impunidad.

Frente a ello, la posición del Gobierno sigue siendo la del negacionismo, asegurando que los asesinatos son hechos aislados. sin admitir que la criminalidad es estructural. Precisamente porque subsiste la connivencia política y militar del Estado con estos grupos.

2.- El Bloqueo a los Acuerdos. Cada día que pasa es más evidente el injustificable retraso en la implementación de los Acuerdos de La Habana.

Primero, por la estrategia dilatoria en los trámites parlamentarios. Se calcula que se necesitarán unas 40 leyes nuevas para convertir en leyes los contenidos de los Acuerdos. Pues bien, en los cinco meses transcurridos, apenas se han aprobado 4.

En segundo lugar, porque algunos de los acuerdos están siendo modificados a la baja, como es el caso de la Justicia Especial para la Paz, cuyo texto legal va a impedir que se aplique verdad, justicia y reparación a las víctimas, a la vez que va a garantizar impunidad a los mandos militares, culpando solo a los soldados subordinados.

A la vez, se ha impuesto una congelación práctica de medidas que podrían beneficiar a la población más desprotegida. Cientos de miles de personas en todo el país aún no han visto diferencia alguna en sus vidas desde que se firmó el Acuerdo de paz“, declaraba el 20 de Marzo la directora de Amnistía Internacional para las Américas.

Un ejemplo de esa parálisis es la restitución de tierras prevista en los Acuerdos, que sigue sin ver la luz, mientras 7 millones de personas, según la Oficina de NU para los DD.HH. desplazados forzosos, siguen sin poder volver a ocupar sus tierras.

Otro caso similar es el incumplimiento del Plan Nacional de Integración Social (PNIS), en el que se contemplan ayudas para que los campesinos cambien su cultivo ilícito, su sustento diario, por algún otro. Pero como las ayudas no aparecen, y los campesinos desconfían, todo sigue congelado.

En definitiva, salvo la desmovilización y entrega de armas por parte de las FARC, proceso muy avanzado que concluirá a finales de Mayo, según el propio Gobierno, la implementación de los Acuerdos se encuentra prácticamente paralizada.

Así que, aunque desapareció la temida guerrilla de las FARC, (y el ELN ha declarado el alto el fuego), no parece haber llegado la paz. El bloqueo práctico a los Acuerdos y la violencia paramilitar consentida por el Estado están poniendo en grave peligro las esperanzas de todo un pueblo que clama por una Paz democrática, es decir, con verdad y Justicia social. Entretanto, la oligarquía terrateniente, extractivista y financiera parece imponer otra estrategia, la de la paz neoliberal que sólo busca el crecimiento de sus intereses, a cualquier precio. Vivimos tiempos de esperanza, pero sin demasiado optimismo.

En el Acto que convocamos, se aportará luz sobre esta delicada coyuntura colombiana, contemplada tanto desde la solidaridad internacional  como desde el compromiso cotidiano  de un defensor de DD.HH. que milita en la Comisión Int. de Justicia y Paz de Colombia.

 

Día 5 de mayo: ¿Debe la Iglesia pedir perdón?

19 horas, locales del MAS en la Avenida de Portugal, 79 posterior (entrada por Plaza de la Puerta del Ángel)

Intervienen: Abilio Peña, Comisión intereclesial de Justicia y Paz de Colombia

Evaristo Villar, teólogo, portavoz de Redes Cristianas

Modera: un miembro de la Comisión Ética de la Verdad, Madrid

Colombia y la Paz: ¿Debe la Iglesia pedir perdón?

 

 

En la sociedad colombiana se ha abierto un proceso de reflexión y de memoria sobre los largos años de violencia que ha sufrido el país. Un grupo de colombianos católicos, clérigos y laicos, para contribuir a este difícil proceso, invitan a la jerarquía de la Iglesia católica colombiana a hacer un examen de conciencia sobre sus responsabilidades en el desarrollo de esa violencia.

 

Con esta iniciativa quieren honrar la memoria de los cristianos anónimos que han dado testimonio del Evangelio en medio de la violencia. También recogen la invitación de los últimos papas que han reconocido públicamente la participación de la Iglesia en muchos procesos de violencia a lo largo de la historia y han pedido perdón por ello. Basándose en ello han promovido un reconocimiento público de la Iglesia católica colombiana, como institución, por su participación en el proceso de violencia. A través de complicidades, silencios y actuaciones representativas ha destruido miles de vidas; y así mismo ha contemporizado con formas denigrantes de opresión y de injusticia sumergiendo en la miseria y el sufrimiento a millones de colombianos.

 

Es una iniciativa valiente que merece nuestro reconocimiento y respaldo, y a su vez es un ejemplo para los católicos españoles de empezar a asumir y denunciar el papel antievangélico de la Iglesia española como institución en la Guerra civil y en la postguerra. Nos sentimos responsables de exigir que nuestra jerarquía reconozca sus errores y pida perdón públicamente para cerrar viejas heridas.

 

Cartel DEbe la Iglesia pedir perdon[37499]

CARTEL 13 ROSAS (2)[37498]

 

 

 

 

 
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ETAren armagabetzea dela eta

Bilbo, Donostia eta Gasteizko gotzainen adierazpenak

 

Kristau Elkarte Herritarrak, Herria 2000 Eliza eta Apaizen Koordinakundea taldeek, Euskal Herrian den Elizaren kideak, ETAren armagabetzearen erabakia gatazka historikoaren kausei eta dimentsioei aurre egiteko aukera garrantzitsu eta erabakigarri bezala baloratzen dugu eta horrela epealdi luze honetan hainbeste biktima eta sufrimenduren eragile izan diren liskar eta indarkeriaren ondorio atsekabegarriak gainditu ahal izateko bide. Itxaropenez eta erabakitasunez begiratu nahi diogu etorkizunari eragindako haustura sozialen jarioa gelditzeko. Baketze eta adiskidetze prozesua bultzatu nahi dugu eta justiziazko eta bakezko jendartera iritsi. Horretarako konbibentziaren, justiziaren eta biktima guztien erreparazioaren aukerak bideratu behar dira. Horixe da euskal jendartearen zati on batek eta pertsona eta talde erlijioso askok espero duguna.

 

Bizi-bizi sentitu izan ditugun gurari hauen aitzinean zeintzuen alde urteetan saiatu izan garen, Bilbo, Donostia eta Gasteizko gotzainen oraintsuko adierazpenak mingarriki frustragarriak izan dira guretzat, eta alderdikoiak, botere zentralarekin lerrokatuak. Sektore baten kokaerak isladatzen dituzte. Ez dituzte beste pertsona askoren sentimendu eta zinezko desioak aintzat hartzen. Gure ustez, Euskal Elizaren erantzukizunak estaltzen dituen erredukzionismoa dira, “euskal gaztediaren erlijiotasunean eta bokazioen ingurumenean ETAren ideologiak izan duen eragin kaltegarria” azpimarratuz. Gaztediaren zati handi batetan gauzatu den Elizarekiko hausturaren arrazoiek izaera sakon eta zabala dute eta Euskal Eliza ere erantzule da horretan.

 

Jendarteak espero duen “erantzun bakarra ETA talde terrorista desegitea dela baieztatzea bere existentzia, beste barik, mehatxua delako” ez dator bat arazoaren larritasunarekin eta hedadurarekin eta gure herriaren gehiengoaren iritziarekin. Beraien aurrekoak izan zirenen baieztapenak gogorarazten dizkiegu gure gotzainei: “Herrialde honen baketzeak berekin barne du, jakina, ETA desagertzea … Baina bakea lortzeko konpondu behar diren arazoak ez dira hor amaitzen. Gure herrian bakea erdiesteko diren zailtasunak ulertzeko eta saihesteko, ezinbestekoa da aspaldidanik datorren beste errealitatea egokiro aztertzea. Denok izan behar dugu irrikatzen dugun eta behar dugun bakearen eragile eta onuradun. Ezein proiektu baztertzailetan tematzeaz oso bestela, herrialde honek behar duena da … proiektu integratzailea”. (Bakea prestatu, Gutun Pastorala, 2002).

 

Horrela, bada, justizian oinarritutako bakearen bilaketan etengabe ahalegindu izan garen gure konpromisoarekin koherenteak izanik, hona, mendekotasun interesaturik gabe eta askatasun ebanjelikoz eta profetikoz aritu daitezen, gotzainei egiten dizkiegun eskariak:

* Euskal Elizako joera guztiekin elkarrizketa zintzoa eta irekia, jarrera hartze alderdikoiak saihestuz.

* Injustizia nabarmenen aurrean izan dituzten isiltasunen autokritika eta gatazkaren konponbiderako tresna gisa, bazterketarik gabe, inplikatutako alde guztien arteko elkarrizketa adeitsu eta lasaia abiatzea, zeinetan denok eragile aktiboak izan beharko genukeen.

* Indarkeria eta injustizia guztien desagertzea eska dezatela, hots, injustizia kultural, politiko, judizial eta polizial (torturak eta tratu txarrak) eta bereziki espetxe politikarenak.

* Aintzat hartu eta aitor ditzatela, dirudienez, konpontzea interesatzen ez den gatazkaren biktima guztiak.

 

Gure aldetik, Euskal Herriko Elizako kide gisa, beti egin izan dugunez, hauxe da eskaintzen duguna:

* Konpondu gabeko gatazka politikoan gauzatu diren injustizien argitze zereginetan kolaboratzeko gure prestutasuna, zeinek memoria, egia, justizia eta erreparazioa dituen ardatz, bakoitzak dagozkion erantzukizunak bere gain hartuz.

* Gure erabateko sostengua eta kolaborazioa etorkizuneko bizikidetza, bakea eta adiskidetzea eraikiz joateko, zintzotasunez eta zinezkotasunez ari diren talde sozial eta politiko guztiei.

* Halaber, instituzioetatiko urratsak eta akordioak sostengatzen ditugu erabateko baketze eta adiskidetze prozesuan aurrerapen positibo eta beharrezko izan daitezen.

 

Nazareteko Jesusen praxi askatzailearekiko leialtasunez, desiratzen dugu Euskal Herrian den gure Elizak, bere erruak aitortu, eta benetako espiritualitate adiskidetzailea bultza dezala eta egia historikoa argitzeko eta biktima guztien aitorpen eta erreparazioa erdiesteko benetako kolaborazioa eskaini dezala, justizian oinarritutako bakea konpromiso eraginkor eta solidarioen bidez eraikitzeko.

 

Arantzazun, 2017–04-02

Kristau Elkarte Herritarrak

Herria 2000 Eliza

Euskal Herriko Apaiz Koordinakundea

Ante el desarme de ETA

y las declaraciones de los Obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria

 

Comunidades Cristianas Populares, Herria 2000 Eliza y Coordinadora de Sacerdotes, miembros de la Iglesia en Euskal Herria, valoramos la decisión del desarme de ETA como una importante y decisiva oportunidad para afrontar las diferentes dimensiones y causas del conflicto histórico y poder así superar los efectos desoladores de enfrentamientos y violencias generadores de tantas víctimas y sufrimientos a lo largo de este prolongado periodo. Queremos mirar con esperanza y determinación al futuro para restañar las rupturas sociales producidas. Deseamos impulsar un proceso de construcción de la paz y de reconciliación y llegar a una sociedad normalizada en justicia y paz. Para ello es necesario abrir horizontes de convivencia, justicia y reparación con todas las víctimas. Es lo que esperamos gran parte de la sociedad vasca y muchas personas y grupos cristianos.

 

Ante esos deseos vivamente sentidos y por los que hemos trabajado durante años, las recientes declaraciones de los obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria nos han resultado dolorosamente frustrantes y parciales, alineadas con el poder central. Reflejan las posiciones de un sector. No recogen el sentimiento y deseos sinceros de otras muchas personas. Son, a nuestro entender, un reduccionismo que solapa responsabilidades de la Iglesia vasca subrayando “el influjo nocivo de la ideología de ETA en la religiosidad de la juventud vasca y en el horizonte vocacional”. Las razones de la ruptura con la Iglesia de un amplio sector juvenil son de índole muy profunda y amplia en la que la misma Iglesia vasca es también responsable.

 

Afirmar que “la única respuesta que la sociedad espera es la disolución definitiva de la banda terrorista ETA, porque su mera existencia es una amenaza” no corresponde con la gravedad y amplitud del problema y con el sentir de la mayoría de nuestro pueblo. Recordamos a nuestros obispos lo que sus antecesores afirmaron: “La pacificación de este país entraña, desde luego, la desaparición de ETA… Pero los problemas que es preciso resolver para alcanzar la paz no terminan ahí. Para comprender y sortear las dificultades para la paz en nuestra tierra es preciso enfocar correctamente otra realidad que viene de lejos. Todos hemos de ser artífices y beneficiarios de la paz que necesitamos y anhelamos. Lejos de empecinarse en cualquier proyecto excluyente, este país necesita… un proyecto integrador.”(Carta Pastoral, Preparar la paz, 2002)

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Por tanto, coherentes con nuestro compromiso en la búsqueda de la paz desde la justicia pedimos a nuestros obispos que, sin dependencias interesadas, desde la libertad evangélica y profética:

  • Promuevan un diálogo honesto y abierto con todas las tendencias de la Iglesia vasca, evitando posicionamientos parciales.
  • Asuman una autocrítica de sus silencios ante flagrantes injusticias y apertura al diálogo sereno y respetuoso, sin exclusiones, entre todas las partes implicadas, como vía de resolución del conflicto, en la que todos y todas seamos agentes activos.
  • Reclamen la desaparición de todas las violencias e injusticias culturales, políticas, judiciales, policiales (tortura y malos tratos) y, en especial, en la política penitenciaria.
  • Tengan en cuenta y reconozcan a todas las víctimas de un conflicto que parece no interesa resolver.

 

Por nuestra parte, como miembros de la Iglesia en Euskal Herria, ofrecemos, como siempre lo hemos hecho:

  • Nuestra disposición para colaborar en el esclarecimiento de las injusticias cometidas en el irresuelto conflicto político lo cual exige la memoria, la verdad, la justicia y reparación asumiendo las respectivas responsabilidades.
  • Nuestro apoyo decidido y nuestra colaboración a todos aquellos colectivos sociales y políticos que trabajen con honestidad y sinceridad para ir construyendo un futuro de convivencia, de paz y reconciliación.
  • También apoyamos los pasos y acuerdos institucionales, para un avance positivo y necesario en el proceso de construcción de la paz desde la justicia y la conciliación.

 

Fieles a la praxis liberadora de Jesús de Nazaret, deseamos que nuestra Iglesia en Euskal Herria, pidiendo perdón por sus culpabilidades, fomente una auténtica espiritualidad reconciliadora y ofrezca su colaboración sincera para clarificar la verdad histórica y conseguir el reconocimiento y reparación de todas las víctimas con compromisos eficaces y solidarios a fin de construir la paz desde la justicia.

 

    Arantzazun 2017-04-02

Kristau Elkarte Herritarrak / Comunidades Cristianas Populares

Herria 2000 Eliza

 Euskal Herriko Apaiz Koordinakundea / Coordinadora de Sacerdotes de Euskal Herria

 
Cartel de Jornada- definitivo[26801]

La Plataforma por la Justicia Fiscal la presenta a los cuatro grandes grupos parlamentarios en el Congreso de los Diputados    El 3 de abril ha sido declarado Día de Acción Global contra los Paraísos Fiscales

El uso de paraísos fiscales por parte de grandes empresas y fortunas le genera a España unas pérdidas en torno a los 1.550 millones de euros

Madrid. 3 de abril de 2017 /  El Congreso de los Diputados ha acogido en la mañana de hoy el debate ‘¿Qué hacemos con los paraísos fiscales?’,  con motivo del aniversario de la publicación por parte del Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación (ICIJ  por sus siglas en inglés) de los llamados Papeles de Panamá. El 3 de abril fue declarado por el Foro Social Mundial Día de Acción Global Contra los Paraísos Fiscales.
Este acto ha sido organizado por la Plataforma por la Justicia Fiscal -que reúne a diferentes organizaciones sociales y sindicatos- representados por en la mesa por Juan Gimeno, presidente de Economistas sin Fronteras y Susana Ruiz, responsable de Justicia Fiscal de Oxfam Intermón. Entre los ponentes la participación de Mar Cabra, editora de la Unidad de Datos del ICIJ, y los diputados de la Comisión de Hacienda y Función Pública del Congreso: Juan Bravo, Grupo Popular, Julián López – Milla, Grupo Socialista, Alberto Garzón, Grupo Unidos – Podemos y Francisco de la Torre, Grupo Ciudadanos.
El debate ha planteado la preocupación de la sociedad civil porque no existan criterios suficientemente estrictos para definir qué es un paraíso fiscal, ya que ahora el único requisito es el intercambio de información y no recoge características como la baja tributación. Juan Bravo (PP) ha planteado que este es un problema internacional que no se puede resolver en solitario en un país y que España está dando pasos importantes siguiendo las recomendaciones de la OCDE. También ha planteado que definir qué es baja tributación es un problema y que en nuestro país existe poca conciencia tributaria sobre la necesidad de pagar impuestos, y su grupo prefiere que el dinero esté en el bolsillo de los ciudadanos. Desde el PSOE, Julián López Milla, ha destacado que es necesaria una Cumbre Mundial sobre Fiscalidad Internacional, que puede ser impulsada por la Unión
Europea y convocada por Naciones Unidas, para poner normas y frenar la carrera a la baja de impuestos entre países. Francisco de la Torre (Ciudadanos) ha recordado que su partido planteó como compromiso electoral que se revise la lista de paraísos fiscales, aunque considera que el debate tiene que hacerse también en la UE. Para Alberto Garzón de Unidos Podemos, se trata de falta de voluntad política y lentitud en la toma de decisiones en favor de la transparencia y en la definición de lo que son prácticas fiscales nocivas. También ha recordado la necesidad de implantar el Impuesto a las Transacciones Financieras (ITF) como medida desincentivadora de la especulación.
La evasión fiscal genera pobreza y desigualdad en nuestro país y aunque muchas medidas tienen que ser tomadas a nivel internacional, hay pasos que se pueden dar en España, por lo que se ha presentado la Proposición No de Ley contra los paraísos fiscales para que todos los grupos la asuman desde la Subcomisión del Congreso de lucha contra el fraude.
El dinero oculto en paraísos fiscales en 2015 fue de 7,6 billones de dólares, una suma mayor que el PIB de Reino Unido y Alemania juntos, lo que supone una pérdida de ingresos fiscales de unos 190.000 millones de dólares al año, según el último informe de Oxfam Intermón.  En España, las empresas del IBEX 35 tienen 891 filiales en paraísos. De ellas, BBVA, Santander (junto a otros 18 bancos europeos) ganaron 25.000 millones de euros en estos lugares en 2015, lo que representa el 26% de los beneficios obtenidos por los 20 principales bancos europeos.
Tan sólo 15 paraísos fiscales atraen el doble de inversión desde nuestro país que toda América Latina o 43 veces más que China. La utilización de estos 15 paraísos fiscales para canalizar la inversión directa hacia España genera unas pérdidas en torno a los 1.550 millones de euros. Esta cantidad equivaldría al 58% del déficit que se estima tendrá el fondo de reserva de las pensiones en 2017, y es casi equivalente al presupuesto de cooperación al desarrollo.
Desde la Plataforma por la Justicia Fiscal tras este debate entre los diferentes partidos políticos se ha presentado a los diputados una posible proposición no de ley donde se comprometan a acabar con los paraísos fiscales estableciendo medidas desde el Parlamento:
● Establecer una nueva lista de paraísos y territorios no cooperantes reales, incluyendo criterios de falta de cooperación fiscal y de baja o nula tributación. ● Gravámenes especiales a los movimientos con paraísos fiscales ● No reconocer personalidad jurídica a las sociedades constituidas en paraísos fiscales ● Sancionar o entorpecer a las empresas con fondos o filiales en paraísos la obtención de bonificaciones, concursos, exoneraciones fiscales  y  desgravaciones ● Eliminar la exención a los rendimientos y ganancias patrimoniales obtenidas en paraísos
Además de estas jornadas, en este Día de Acción Global contra los Paraísos Fiscales #FueraParaísosFiscales y durante toda esta semana, se han convocado movilizaciones en distintos países. En Madrid, la concentración de protesta está convocada en la Plaza de Callao a las 19h.
Para más Información y concertar entrevistas:

Jonás Candalija Tizón Responsable de Comunicación de EAPN España 639 641 997 / jonas.candalija@eapn.es
Corina Mora Torrero Comunicación e Incidencia. Inspiraction 91 127 36 10 / 635101824 cmora@inspiraction.org

Entidades que forman la Plataforma por la Justicia Fiscal:     Alianza Española contra la Pobreza y la Desigualdad, Attac España, CCOO, Confederación de Consumidores y Usuarios -CECU-, Consejo General de Trabajo Social, Coordinadora de ONG de Desarrollo de España -CONGDE-, EAPN España, Economistas sin Fronteras, Fed. ONGD de Comunidad de Madrid –FONGDCAM-, GESTHA, InspirAction, Justicia y Paz, Observatorio RSC, Oxfam Intermón, Publiquen Lo Que Pagan, Redes Cristianas,  UGT y USO

 

 

“Hospitalidad y Espiritualidad Transcultural”

Esta  Jornada se celebró el pasado 24 de Febrero interviniendo como ponentes:

Chema Castell que expone el tema de “Hospitalidad”.  Historiador ligado hace tiempo a los movimientos sociales, es actualmente el responsable en Andalucía del proyecto Hospitalidad.es de las organizaciones del Sector Social de la Compañía de Jesús.

Juanma Palma que expone el 2º tema “La Espiritualidad Transcultural”. Licenciado en Teología, Ex Delegado diocesano de Migraciones,  Máster en Espiritualidad Transcultural, y actual impulsor del proyecto Berakah.

La Hospitalidad.

Como marco general en el que encuadrar la hospitalidad, hay que considerar tres actitudes básicas: la ética, la espiritual y la política. Todo ello dentro de un contexto social de hostilidad, que hoy se da en distintos niveles.

La hospitalidad en las tres grandes religiones monoteístas es un imperativo categórico, no sólo personal, sino social que tiende a ser ley. Inicialmente  es una invitación personal, a grupos y a toda la sociedad,  a abrir sus puertas físicas y mentales al forastero;  acción que les descubre  nuevos horizontes y  que tiene una dimensión política, porque es una acogida que reconoce derechos y ciudadanía.

Para iniciar este proceso de acogida, es necesario el trabajo interior  de convertirse como persona, familia o grupo, en “tierra de acogida” que reconoce y hace suyas las necesidades del otro.

Ese proceso dicho ha de hacerse hoy en un contexto de hostilidad, racismo y xenofobia  que está creciendo debido a varios factores principales:

La globalización en un mundo muy interconectado y con una gran desigualdad en todos los niveles. Estas circunstancias producen un efecto combinado de expulsión-llamada que incrementa los fenómenos de movilidad humana en el mundo. Sin entrar en datos precisos, se puede evaluar en más de 200 millones las personas que emigran y/o se desplazan voluntaria o forzadamente en el mundo de hoy. De entre estos los desplazamientos forzados alcanzan los 65 millones y con condición de refugiados más de 20 millones.

Este fenómeno se da en un  mundo, que carece de fronteras para algunas cosas (como la comunicación e información, las mercancías, los capitales…), pero está vallado y lleno de muros físicos, mentales y sociales que pretenden frenar a los emigrantes.

La multiculturalidad que se nos impone en nuestras sociedades como un hecho consumado y conflictivo, tiene que resolver el desafío de convertirse en “interculturalidad, es decir lograr una síntesis superior, nueva y mejor, conseguida desde el respeto a la diversidad.  En España el establecimiento de la multiculturalidad ha sido muy rápido (de 10 a 15 años), y ha generado respuestas de hostilidad  como en otros países, aunque de menor intensidad que en Francia, Holanda, EEUU etc…

Y El miedo que  alimenta la hostilidad y el discurso de la defensa de lo mío frente a lo tuyo (nos invaden,  atacan nuestra identidad, no caben…); discurso interesado y falaz que al parecer proporciona buenos rendimientos políticos a determinados intereses que lo fomentan.

La respuesta alternativa de la Hospitalidad, apuesta por un camino de superación de las dificultades a través de varias actitudes:

1º)-Reconocer al otro su dignidad de persona en la convivencia diaria. Se  quiere al emigrante sólo como mano de obra barata, coyuntural y sin derechos ni capacidad de exigir; se le ve chocante e incómodo por sus diferentes costumbres que se contemplan desde una pretendida superioridad. Pero las etiquetas interesadas caen con el acercamiento: el roce hace el cariño se dice y con el roce cotidiano se descubre al “otro” como persona fundamentalmente igual a nosotros. El encuentro personal con el vecino nos hace cambiar los estereotipos, limar las diferencias y respetar las desencuentros profundamente arraigados. Este encuentro personal es el punto de partida de todo.

2º) Interesarnos por la situación  de vulnerabilidad del “otro” e implicarnos con ella. ¿Por qué está así?¿Qué he omitido o hecho para consentir su situación?¿Cuales causas están tras ella?

3º) y 4º) Abrir puertas físicas y mentales.  Hacerlo nos supone un apreciable esfuerzo porque  es acogerlos en nuestra intimidad que ha de agrandase para hacerse común. Una buena acogida  no puede reducirse a la mera tolerancia o a resolver las necesidades básicas de comida y techo. Significa cuidar al “otro” como persona en todas sus dimensiones y especialmente en las de encuentro entre iguales. Esa acogida nos transforma a partir del momento de producirse, como bien refleja el relato bíblico del encuentro de Abraham con los forasteros divinos en Mambré, encuentro que le abre un nuevo futuro al patriarca y su familia.

5º) Conectar con experiencias propias  de ser acogido o rechazado. Ambas experiencias nos conforman como personas y a través de ellas podemos mejor conectar empáticamente con la vulnerabilidad y dependencia de los migrantes y marginados.

6º) Dejar a disposición del “otro”  un espacio interior y/o físico.  Lo difícil es abrir nuestra intimidad desprendiéndose de prejuicios y miedos que sólo disipan la convivencia y la escucha. Ambas cosas realimentan la comprensión, el encuentro personal, la acogida y el aprecio mutuo.

7º) Dejar surgir vínculos afectivos comunes. Estos construyen un “nosotros” permanente que trasciende el discurso del odio basado en la distinción entre  “ellos” y “nosotros”.

La Hospitalidad plena pretende crear un espacio común e integrador, derribando los muros interiores y exteriores que se han venido levantando. La espiritualidad  aporta a esta tarea la convicción de que toda la tierra es de todos,  abierta al extranjero y no es  nacional.  Tanto en la tradición judía como en la islámica, encontramos  el mandato  “Fui extranjero y me acogiste”, mandato basado en su experiencia histórica.

Por último debemos tener presente que la Hospitalidad plena se despliega en lo público y político. De hecho la postura de colectivos que defienden la acogida, en contraposición a posturas restrictivas defendidas por los gobiernos, constituyen hechos políticos.  La sociedad difunde y construye actitudes y criterios que a la larga sostienen o imponen políticas; por tanto se puede considerar un trabajo pre-político basado en valores.  Por ello para conseguir una Hospitalidad plena, no debe descuidarse el pedir al gobierno que propicie los valores que fomenten la solidaridad.

Resumiendo podemos decir que la Hospitalidad nace en lo personal, madura en lo comunitario y colectivo, y se plenifica en políticas completas de acogida. Por tanto esta es la hoja de ruta  que hay que plantearse desde el principio; y también desde el inicio hay que darle la importancia que tiene el hacer pedagogía pública para contrarrestar el racismo y xenofobia que interesadamente se difunde en nuestra sociedad. Incluso en nuestros ambientes cotidianos hay valores de solidaridad que no se deben dar por supuestos y fronteras y muros invisibles que hay que derribar.

Para  contrarrestar las actitudes hostiles con la Hospitalidad, es efectivo enfrentarlas  tanto en los medios públicos, como en las conversaciones privadas con: ejemplos concretos de Hospitalidad y convivencia cercanos; argumentos bien articulados; y datos de fuentes fiables.

En Sevilla como ejemplos concretos  podemos citar:

La campaña Hospitalidad.es que se centra en cuatro puntos: 1º)-Mantenimiento de un espacio habitacional de acogida, convivencia y acompañamiento; 2º)-Análisis de las causas que provocan los desplazamientos y promoción de la cooperación internacional; 3º)- Pedagogía y comunicación; 4º)- Propuestas de cambio de las políticas públicas.

Proyecto Berakah.  Mantiene La Jaima, un espacio con vocación de hospedería,  convivencia y encuentro, cuya aportación principal abunda en esto último conseguido por  la actividad de cuatro grupos centrados respectivamente en:una fuerte espiritualidad,la Justicia, la hospitalidad y la cultura.

Como ampliación próxima se proyecta la habilitación de una residencia en Dos Hermanas con capacidad para 15 plazas; estando  el convenio de cesión ya formalizado, y quedando sólo arbitrar la fórmula económica que garantice su funcionamiento.

 

Proyecto Mambré de CVX apoyado por Claver y los órganos del  Sector Social de la Cía de Jesús que han cedido el espacio original. Conexionado con este proyecto está el ofrecimiento de ocho familias, dispuestas a constituirse en familias de acogida,

Aparte de estos proyectos podemos añadir sin ser exhaustivos  otros espacios de acogida como la Casa Betania , Talita Kum enfocada a la mujer,…..

Finaliza proponiendo para el trabajo de reflexión en grupo estas preguntas:

¿Qué significado tiene la hospitalidad para mi vida y la de mi comunidad?¿E n que situaciones concretas me siento llamado a construir puentes y derribar muros?¿Cómo puedo realizar una pedagogía eficaz sobre la hospitalidad?

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“La Espiritualidad Transcultural”

La exposición constará de dos partes: la primera centrada en la espiritualidad de la frontera; la segunda más específicamente dedicada a  la Espiritualidad Transcultural y  finalizará con un breve epílogo descriptivo del proyecto Berakah.

La primera parte está basada en los relatos de experiencias con carácter espiritual de los propios migrantes, (que principalmente proceden de tradiciones cristianas y musulmana), y se centra en tres momentos: su salida, el camino y la frontera. Estos relatos componen un libro de próxima aparición que los recoge, así como las experiencias de quienes  les ayudan y acompañan en momentos de ese itinerario, practicando la llamada “mística de los ojos abiertos”; concepto reciente que se aplica a la vivencia del  encuentro con el “otro” desde el respeto y la escucha hasta casi rozar lo inefable.

La espiritualidad de la salida está íntimamente unida a una compleja mezcla antropológica y psicológica, ligada a la grave decisión de dejar el contexto social, cultural, lingüístico y relacional que rodea en su tierra a toda persona. La dimensión espiritual de  esta decisión radical,  queda reflejada ya desde el relato bíblico de la llamada a Abraham. Allí queda patente el impulso imperativo “Sal de tu tierra…”  y la promesa que se atribuye a la divinidad, de alcanzar una tierra y una vida mejor. Este impulso se vive con gran fuerza cuando se unen los deseos de búsqueda humanos y sagrados, que se refuerza con señales externas, razones respetadas y el convencimiento de contar con la ayuda de Dios.

En el momento siguiente a la salida encontramos la espiritualidad del camino. Desde siempre el camino tiene un sentido religioso y espiritual profundo en todas las tradiciones.  Es un lugar privilegiado para la manifestación del  Dios/Misterio y una dura, transformadora e imborrable escuela de vida.

Las referencias en la tradición judeo-cristiana son múltiples y se resalta en ellas el encuentro con Dios. En el Islam la tradición sufí es la que las trasmite mejor en sus relatos, e incide especialmente en el abandono confiado en Alá en los momentos límites.  Podemos concluir que impulso esperanzado y abandono en Dios, conforman la contradictoria síntesis de la espiritualidad en esta etapa.

El desierto (aquí incluso físico) tiene un lugar prominente en todo camino; y en África supone una encrucijada dramática que se cobra numerosas vidas, hecho que queda en la sombra debido a la magnitud de los muertos en el Mediterráneo.   Pero si nos ceñimos sólo a lo espiritual, es conocida la hondura de la experiencia de desierto, que nos enfrenta directamente con la nada y lo divino. En la mística sufí  encontramos hermosos textos  que nos trasmiten esa experiencia de encuentro.

La tercera experiencia clave es la frontera. En lo espiritual se traduce   en un sentimiento de abandono por un Dios ausente, “Dios mío, Dios mío ¿por qué me has abandonado?. Este sentimiento lo amplia tanto la frustración y la impotencia, como el hecho de encontrarse muy cerca de la meta largamente perseguida.

La experiencia pascual de muerte y resurrección es continua en la frontera; como en el Salmo 21 la rebeldía del cristiano termina casi siempre en la confianza esperanzada  y paralelamente   el musulmán se refugia en el abandono en la divinidad. Ambas respuestas son necesarias para evitar el sinsentido vital de la aventura sin retorno que emprendieron en su día.

En esas circunstancias de drama, la alabanza es algo constante y espontáneo en el migrante, siendo usual igualmente en el camino y en la frontera  el diálogo interreligioso y la desaparición de barreras;  superadas y minimizadas frente al sentimiento de hermandad entre compañeros de camino, que celebran conjuntamente, si bien resignificando los símbolos que utilizan.

De esta realidad podemos concluir, que las barreras religiosas desaparecen cuando nos encontramos en situaciones crítica que nos llevan a una cumbre emocional/ espiritual, lo cual nos confirma la posibilidad y la esperanza de que es posible la superación de dichas barreras para encontrar tras ellas un territorio común.

La “mística de los ojos abiertos” nos proporciona un testimonio de asombro ante la profunda espiritualidad del migrante, y de su fe esperanzada. Ambas le mantienen a pesar de unas circunstancias adversas que superarían a cualquiera, y de una sensación de completa impotencia que fácilmente les podría conducir al desistimiento de sus objetivos.

En las terribles experiencias que viven saben encontrar el duro aprendizaje de la docilidad ante los  dictados de la vida, e interiorizan que el destino del hombre está en manos de un Misterio superior e insondable. En  la entrega a Él y en el acatamiento  de este orden superior encuentra la paz interior.

Ante tales testimonios de calidad humana nos sentimos comprometidos a acompañarlos como creyentes en este itinerario vital y a colaborar para que no pierdan esta fe y esta esperanza adquiridas tan duramente.

Pasamos tras esta conclusión, a la segunda parte de la  exposición: ¿Qué es la Espiritualidad Transcultural?

 

Es una espiritualidad que para conseguir la paz mundial, le da una importancia fundamental a esta dimensión del hombre y al diálogo entre espiritualidades de raíz cultural e histórica diferentes.

En los ámbitos seculares no se le da la importancia que tiene  a la espiritualidad del migrante, ni al espíritu de trascendencia que hay en el fondo de todo ser  humano. Consecuencia de esto es considerar como amenaza la diversidad espiritual, cuando en realidad es una riqueza que se debe de cuidar.

Siendo conscientes de ese sentimiento de amenaza, el primer objetivo a perseguir, es el desterrar el recelo ante unas tradiciones religiosas que difieren de nuestras creencias. Hay que considerar al “otro” y a todo su bagaje como Buena Noticia; lo cual va mucho más allá de la tolerancia y va en busca de una transreligiosidad y transculturalidad para descubrir una nueva identidad  que comprenda lo que tenemos en común que es mucho.

En la práctica se traduce en privilegiar espacios donde la transespiritualidad sea dominante,  para profundizar la identidad básica común a la luz de los textos de los  mejores místicos de cada confesión religiosa o camino de espiritualidad.

Encontramos pues dos líneas de acción importantes: La incursión sin miedos en el terreno del “otro”, y el experimentar lo que sentimos al dejarnos llevar por sus tradiciones. El conjunto de las dos nos lleva a deconstruir las propias creencias y a purificarlas.

Pero hay otro reto mayor porque aún en ambientes no religiosos, aumenta hoy la inquietud hacia lo espiritual. El desafío está en partir desde ahí para caminar juntos  en busca del espacio místico común, de la esencia común. Para ello hay que desterrar toda sospecha y dejar que el encuentro en el silencio nos descubra todas las dimensiones fundamentales de lo humano que compartimos.

Para alcanzarlo es preciso descubrir un constructo ético común superando lo que Meloni llama la “difícil alteridad” que nace de una Historia  en la que las religiones se han puesto al servicio del choque de civilizaciones y de la aniquilación del “otro”.

La diversidad de cosmovisiones religiosas aporta ricas perspectivas en un momento histórico propicio para un nuevo encuentro con Dios, con nosotros mismos y con el planeta. Un tiempo de crisis que puede ser fecundo para crecer al abrirse a ser fecundado por el “otro”. Un cambio hacia la humanización de las personas que creemos ya se está produciendo aunque no sea evidente.

 

Si perdemos el miedo  a desdibujar los contornos de nuestra identidad podemos encontrar al “otro” con toda su riqueza. No se trata  de abandonar la esencia de la propia tradición espiritual, sino tan sólo de sus contorno; pues al trascenderlos encontramos el Misterio común que subyace tras de ellas. Cuanto más profunda es la experiencia mística en cada tradición, mayor es su apertura a la vivencia común del Misterio que a todas las supera.

En el camino hacia el otro podemos distinguir varios momentos:

  • El primero se corresponde con  la salida a la intemperie, motivada por el deseo de búsqueda fuera de los contornos que conforman nuestra identidad.
  • El segundo es el momento de encuentro con el otro, momento que nos altera y atemoriza, si por ser claramente diferente a nosotros,  pone en cuestión elementos   que asimilamos con nuestra identidad.
  • El tercero es la escucha del otro que conduce a la empatía personal, la cual permite disipar los prejuicios que nos alejan y suprimir las barreras ficticias culturales y religiosas  que nos separan. Para conseguir esto último debemos conseguir una identidad “porosa” y abierta a comprender que la diversidad del otro nos trae algo de Dios
  • El último momento es una vuelta a casa enriquecidos por la experiencia del encuentro con el otro alcanzado en un nivel superior.

 

El encuentro así alcanzado produce en nosotros tres efectos principales: a) La purificación de nuestros apegos y creencias infundados, secundarios  y obsoletos (por ejemplo el aferramiento a signos y costumbres que innecesariamente nos separan); b) La fecundación y complementación entre tradiciones espirituales diferenciadas ( por ejemplo las orientales aportan una valoración del cuerpo, del silencio y la aceptación pasiva, muy superior a las occidentales  que privilegian la libertad, la dimensión intelectual y la profética; c) La consolidación de síntesis – no de mezclas sincréticas inestables y carentes de criterios-, que logran superar  las diferencias y contornos identitarios iniciales.

 

Finalmente diré que para poner en práctica cuanto he dicho, nace a partir de una experiencia interconfesional de frontera, el proyecto Berakah que antes se mencionó brevemente. Este proyecto  aparte de intentar atender necesidades concretas habitacionales, de integración etc… privilegia la atención a  la dimensión espiritual del migrante y  el encuentro a través de la convivencia, el silencio compartido, la oración en común y los talleres.

****

Terminadas las dos exposiciones se unificaron los tiempos y espacios de Reflexión y Coloquio profundizando en los aspectos personales y sociales presentados como necesarios para un verdadero encuentro con el otro, la forma de contrarrestar socialmente los prejuicios y miedos que se difunden interesadamente  y la necesidad de que alcance a mucha más gente una actitud abierta a desdibujar los contornos de la propia identidad en pro de una nueva y más profunda identidad común.

 

 
EN-RE

EUROPEAN NETWORK - RÉSEAU EUROPÉEN

Eglises et Libertés   Church on the Move   Kirche im Aufbruch   Iglesia por la Libertad Chiesa e libertà

http://www.en-re.eu/

 

Association de droit français (loi 1901)  Dotée du statut participatif auprès du Conseil de l’Europe Association under French law of 1901   Awarded the participatory status of the Council of Europe

   Member of the Conference of INGOs at the Council of Europe/  

   Membre de la Conférence des INGO du Conseil de l’Europe

 

EN-RE Secrétariat, 68 rue de Babylone, 75007 PARIS France

Adresse de gestion:  c/o Francois Becker  52 rue de Verneuil   75007 Paris, France

 

Roma, 25 Marzo 2017

 

¿QUÉ EUROPA 60 AÑOS DESPUÉS DEL TRATADO DE ROMA?

Un llamamiento de la Red Europea Iglesia por la Libertad
“Decididos a sentar las bases de una unión cada vez más estrecha entre los pueblos de Europa, decididos a velar por una acción conjunta de los progresos económicos y sociales de sus países mediante la eliminación de las barreras que dividen Europa, teniendo como objetivo principal el perfeccionamiento constante de condiciones de vida y empleo de sus pueblos”, los 6 países fundadores de Europa, firmaron el 25 de marzo de 1957, hace 60 años, el Tratado de Roma, que fue el origen de la Unión Europea. ¿Qué hay actualmente de Europa? ¿Podemos celebrar este 60 aniversario, con fiestas y celebraciones como en el cincuenta aniversario? Deberemos hacer un análisis serio de la situación y de la crisis de Europa, como ciudadanos y como cristianos.

Nuestra Europa de hecho se enfrenta a grandes cambios de la estructura geopolítica mundial, a la “financiarización” de las relaciones económicas y políticas entre los países del mundo. Se ha operado un cambio de paradigma: en lugar de poner las finanzas al servicio de los pueblos de Europa, los pueblos se han puesto al servicio de las finanzas, y no logran organizarse con eficacia para oponerse a esta dominación.

Igualmente, se enfrenta a una “tercera guerra mundial” distribuida en distintas partes del mundo, en especial en Oriente Medio, donde la situación se debe en gran parte a decisiones y comportamientos de la Europa occidental y, lo más grave, a un nuevo presidente de los Estados Unidos que genera sospechas e inquietudes en Europa y en todo el mundo. A migraciones en magnitudes importantes, a un terrorismo ciego que pretende utilizar la religión para imponer su visión retrógrada del mundo, a una crisis económica que se ha vuelto social a causa del paro masivo engendrado, que ha golpeado especialmente a los jóvenes y ha destruido antiguas solidaridades, hasta unas finanzas cada vez más protegidas en detrimento de los más débiles, lo que acrecienta cada vez más las desigualdades en todo el mundo, incluso en el interior de los distintos países.

Se enfrenta también Europa a otras crisis. Unas han surgido más recientemente (Latinoamérica), otras son más persistentes (África sub-sahariana). A organizaciones criminales que utilizan la mundialización para mundializarse y prosperar. En el Este, la perspectiva no es la distensión sino la creación de nuevas barreras rearmadas que llevan a determinados países a mantener y modernizar su arsenal nuclear existente, a la vez que desarrollan las armas convencionales: el mercado armamentístico prospera y los militares siguen manteniendo e imponiendo su presencia en numerosas áreas. A todo ello hay que añadir cómo prosigue la degradación del medio ambiente del planeta, a pesar de las decisiones positivas de la COP21.

Frente a estos cambios y estas crisis, Europa “renuncia” cada vez más a los valores que han sido el origen de su creación y de su dinámica. ¿Dónde está, en efecto, la protección de los derechos humanos sin discriminaciones, de la paz en el interior como premisa de una relación nueva entre todos los pueblos, y entre el Norte y el Sur? ¿Qué es de la justicia económica y social, de la solidaridad y de la protección de los más débiles? ¿Qué es de la participación de los ciudadanos de Europa en la preparación de las decisiones que les afectan, qué de las estructuras y los espacios de diálogo y de concertación? Los ciudadanos están alejados cada vez más de los centros de decisión y son consultados cada vez menos. Sufren un número cada vez mayor una crisis económica larga y pesada que les hacen una vida cada vez más difícil.

Tienen la impresión de estar siendo invadidos por unos migrantes de culturas y religiones distintas y de perder así sus puntos de referencia socio-culturales. La pérdida de sentido y la sensación de inseguridad que de ello se deriva, llevan a mucha gente de todas partes a refugiarse en un fundamentalismo falsamente seguro y a caer en el peor populismo. Las fuerzas democráticas y pro-europeas se encuentran en dificultad y no saben, o no quieren, tratar con equidad entre los distintos países, estos problemas y en especial la ola de migrantes.

Esta crisis en la construcción inacabada de la Europa política es tan profunda y difícil que, a pesar de su considerable éxito que le valió, entre otros, el Premio Nobel de la Paz, a pesar de sus importantes logros que le han valido entre otros el premio Nobel de la Paz, Europa ha perdido parte de su atractivo, lo cual ha provocado una creciente desafección de sus ciudadanos que puede conducir poco a poco a la desunión. Algunos hablan ya de su disolución. El Brexit supone una primera señal negativa que refuerza las fuerzas separatistas de los diferentes países. Europa no supo aprovechar aquella ocasión única de la caída del muro de Berlín para haber establecido unas relaciones más equilibradas y equitativas entre los Estados y los continentes, lo que hubiera permitido una política de desarme. ¿Sabrá ahora aprovechar estas crisis internas y externas para recuperar el espíritu de sus padres fundadores, organizarse para responder con más eficacia a las necesidades y llamadas de sus pueblos, y superar así los desafíos a los que tiene que enfrentarse?

Estos interrogantes nos interpelan como cristianos y como ciudadanos de Europa. Por ello, apoyándonos en el Evangelio, en las intuiciones del Concilio Vaticano II, haciendo referencia al magisterio del papa Francisco, urgidos a actuar políticamente por nuestra fe en Jesús e inspirados por su Espíritu, teniendo fe en la salud de la creación, como canta San Francisco en su Cántico de las Creaturas, lanzamos el siguiente llamamiento:
– Por una Europa unida, enriquecida con la diversidad de sus tradiciones, de sus lenguas, de su historia, de las corrientes de pensamiento y de religiones que la han conformado, y practicando el diálogo y los intercambios que hagan que sus ciudadanos se reconozcan como tales mutuamente.

– Por una Europa que tenga como alma la preocupación por el bienestar material y espiritual de cada ciudadano, sin ninguna discriminación en el respeto a los Derechos Humanos, la solidaridad, la justicia social y económica, la acogida al extranjero, las espadas convertidas en arados, el deseo de paz, la acción conjuntada y las relaciones de fraternidad entre todas las personas, cualquiera que sea su religión o su filosofía.

– Por un “new deal” (nuevo acuerdo) para Europa para que las instituciones europeas se opongan al poder del dinero y sitúen a las personas en el centro de sus preocupaciones, como ha recalcado el papa Francisco; para que se pongan en práctica, de una manera coordinada, aquellas reformas políticas y económicas que conduzcan a una recuperación económica solidaria entre los países de Europa, para su dinamización equitativa y la reducción del paro, en especial el de los jóvenes, que deben ser acogidos en el mundo de los adultos.

– Para oponerse en todas partes, tanto las comunidades cristianas como las Iglesias, a la ola destructiva, fundamentalista e identitaria que recorre Europa. Esta ola, que entre otros se refiere a una idea antigua y antievangélica de “civilización cristiana”, es contraria al espíritu de Jesús ya que contiene en sí el germen del racismo, la exclusión y la violencia. En todo tiempo y lugar hay que decir enérgicamente no a esta vuelta al pasado -cercano o lejano- que debe ser muy bien pensado desde unos sentimientos de humildad y de arrepentimiento.
Actuemos juntos sin falta y con gran energía para construir “otra Europa”, y a través de ello, contribuir incluso a transformar el mundo en un mundo de paz, de justicia social y económica, un mundo de fraternidad y de solidaridad en el que cada persona pueda desarrollarse cualesquiera sean sus convicciones, su religión o su filosofía, dentro del respeto a lo de los demás.
Red Europea Iglesia por la Libertad
Roma, 25 Marzo 2017

Asociaciones primeros firmantes

PAVES (Belgique)

Col·lectiu de Dones en l’Església per la Paritat.(Catalogne)

Redes Cristianas (Espagne)

Fédération des Réseaux du Parvis (France)

FHEDLES (France)

Partenia 2000 (France)

Marienburg (Pays-Bas)

Noi Siamo Chiesa (Italia)

La firma de esta llamada está en curso

EN-RE 60 ans traite de Rome Final es[27783]

 
Cartel de Jornada- definitivo[26801]

Redes Cristianas forma parte de la Plataforma por la Justicia Fiscal, que va a celebrar una jornada en el Congreso de los Diputados:

La Plataforma por la Justicia Fiscal, quiere celebrar el aniversario de la publicación por parte del ICIJ (International  Consortium of Investigative Journalists) de los llamados Papeles de Panamá. Ese día, el 3 de abril, ha sido declarado por el Foro Social Mundial Día Contra los Paraísos Fiscales. La Plataforma considera que es necesario tener una puesta en común con los partidos con más representación parlamentaria para hablar sobre la situación de los Paraísos Fiscales y su futuro en la legislación española. Es evidente la presencia de las grandes empresas y grandes fortunas en ellos y la reducción de ingresos fiscales, por evasión o elusión, y la necesidad de reducir el enorme trastorno que produce en España la impunidad con que se desenvuelven los usuarios de cuentas en paraísos.

Fecha: 3 de abril de 2017 (lunes)

Lugar: Sala Clara Campoamor, Congreso de los Diputados, Carrera de San Jerónimo 36, Madrid (Metro: Sevilla)

Horario: 10:15 a 13:30 horas

Aforo limitado. Todas las personas que deseen asistir, es necesario que se inscriban en  www.plataformajusticiafiscal.com

A la entrada al edificio es necesario mostrar el DNI o documento equivalente.

 

10:15: Registro de Participantes

10:30: Bienvenida: Presenta la Jornada y Modera: Susana Ruiz responsable de Justicia Fiscal de Oxfam Intermón

  • La Plataforma por la Justicia Fiscal y los paraísos fiscales: Juan Gimeno, Presidente de Economistas sin Fronteras

11:00: Los papeles de Panamá y la ICIJ: Mar Cabra, Editora de la Unidad de Datos del  ICIJ (International  Consortium of Investigative Journalists)

11:20: ¿Qué hacemos con los Paraísos Fiscales?: Portavoces de la Comisión de Hacienda y Función Pública del Congreso de los Diputados

  • Grupo Ciudadanos: Francisco de la Torre
  • Grupo Unidos-Podemos: Alberto Garzón
  • Grupo PSOE: Julián López Milla
  • Grupo Popular: Juan Bravo Baena

12:30: Preguntas de público y medios

13:15: Conclusiones: Susana Ruiz

13:30: Cierre

 

Cartel de Jornada- definitivo[26801]

 

 

 

 

 

 
Monseñor Romero

 

25 AÑOS DE LOS ACUERDOS DE PAZ EN EL SALVADOR

LATINOAMÉRICA HOY

  

DÍA 25 DE MARZO DE 2017

 

a las 18 H.: Presentación del tema, por José Manuel Martín Medem, Periodista y Escritor

a las 19,30 H.: Eucaristía.

 

IGLESIA DE SAN CARLOS BORROMEO – (Entrevías)

Calle Peironcely, 2

Estación RENFE “Entrevías-Asamblea”

Autobuses: 24, 102, 103, 114 y 144

 

 

CONVOCA: COMITÉ MONS. OSCAR ROMERO DE MADRID

 

 

 

 
Iniesta

Nos llega esta información difundida por Cristianas y cristianos de Base de Madrid:

 

Jornada de reflexión y convivencia:

Sábado 25 de marzo (42 aniversario de la I Asamblea Cristiana de Vallecas)

Lugar: Colegio Ciudad de los Muchachos,

c/ Santa Marta, 15

Barrio de Doña Carlota

Puente de Vallecas (Madrid)

memoria Alberto Iniesta[21902]

cartel Iniesta

 

Las Comunidades Cristianas Populares  de Andalucía suscriben este artículo de nuestro compañero Juan Cejudo.

 

Ha muerto otra persona sin techo en Cádiz. Dormía en los bajos de la Caleta. Otros murieron en cajeros, en bancos de plazas, debajo de un puente en Zona Franca, en las calles…

Hemos celebrado muchas concentraciones por estas muertes. Mañana otra vez estamos todos citados a las 12,00 en la Caleta para expresar nuestra
solidaridad y repulsa por esta nueva muerte de un sin techo en Cádiz.


He asistido a muchos plenos del Ayuntamiento donde han hablado y protestado las mujeres amenazadas de desahucios que se exponen a tener que coger sus bártulos y, con sus hijos, quedarse en la calle. He visto muchas veces el llanto de estas mujeres desesperadas. Conozco a no pocas de ellas y he asistido a concentraciones en apoyo de estas personas. Quiero decir con esto que el problema de la vivienda en Cádiz es terrible y que tiene rostros concretos que sufren sus consecuencias.


Sé que
son los poderes públicos los que deben atender estas necesidades. No lo dudo: Junta de Andalucía y Ayuntamiento. Así lo hemos dicho muchas veces y muchas organizaciones sociales, especialmente la APDHA hace tiempo lo viene denunciando.

 

Pero hoy quiero fijarme en la responsabilidad que ante este problema tiene también la Iglesia de Cádiz, concretamente el obispado. El obispado tiene muchos pisos vacíos en nuestra ciudad. Pisos que-. no sé por qué- permanecen cerrados, sin uso alguno desde hace muchos años. Y no hablo por hablar. La Iglesia tiene pisos vacíos en la Plaza de Fragela y 3 pisos vacíos en la calle Ortiz de Echagüe nº 9, bajo, en mi barrio de Loreto. Seguramente tendrá muchos más en otros puntos de la ciudad que yo desconozca.  También tiene edificios muy amplios (como el Seminario) que están casi vacíos y así lo dijimos respetuosamente hace ya algún tiempo un grupo de creyentes de la diócesis que entregamos una carta al Obispo  y también a la prensa, firmada por unas 200 personas de toda la diócesis y a la que no se nos contestó.

No puedo entender que la Iglesia, que es
consciente de las necesidades que hay en Cádiz de vivienda, no colabore poniendo esos pisos en alquiler a precios económicos- no a precio de mercado- para familias necesitadas, para personas sin techo o para inmigrantes y refugiados. Incluso a quienes no tienen absolutamente ningún tipo de ingresos, las debería ceder gratuitamente mientras permanezcan en esa situación. La Iglesia no puede vivir obsesionada por el dinero, como si fuera una empresa o una sociedad anónima. No. Tiene que dar testimonio de Cristo hoy en el Mundo. Y Jesús no podría pasar de largo viendo el sufrimiento de tanta gente sin hacer nada. Lo que digo del Obispado lo digo también de conventos de religiosos y religiosas. Es un crimen que el Convento de Santo Domingo se haya transformado en un hotel con fines lucrativos, como ya expuse en su día en la prensa, en vez de haber tenido un uso social.

Hay que subrayar que el Papa Francisco está siendo muy, pero que muy claro en su posición sobre estos problemas. Así decía hace unos años en su visita a un centro de refugiados: “Queridísimos religiosos y religiosas: los conventos vacíos no sirven a la Iglesia para transformarlos en hoteles y ganar dinero. Los conventos vacíos no son nuestros, son para la carne de Cristo, que son los refugiados”. Y también decía: “los religiosos deben de “superar la tentación de la mundanidad espiritual para estar próximos a las personas simples y sobre todo a los últimos”.


Desde aquí lanzo mi grito para que la Iglesia ponga sus bienes, sus pisos y edificios vacíos, al servicio de tantas y tantas personas necesitadas de la ciudad que tanto están sufriendo. Algo que, como decía al principio, no exime en nada la responsabilidad principal que tienen los poderes públicos de solucionar este gravísimo problema.

 

Comunidades Cristianas Populares de Andalucía.

15 de Marzo de 2017

 

 
ccp

 

Gracias a la moción presentada  por Izquierda Unida y Participa Sevilla, apoyada por el PSOE, el pleno del Ayuntamiento de Sevilla aprobó localizar y señalizar las cinco fosas comunes del Cementerio de San Fernando, donde están enterradas unas 4.500 víctimas de la represión franquista, asesinadas durante la Guerra Civil y posteriormente durante la dictadura franquista.

 

Las Comunidades Cristianas Populares (CCP) de Sevilla nos adherimos de todo corazón al  homenaje a estas víctimas, que la Comisión del Proyecto Todos los Nombres propone realizar el próximo sábado, 4 de marzo a las 11 hh., en las puertas del Ayuntamiento sevillano, dando lectura a los nombres de las 2.557 personas asesinadas por el franquismo y que actualmente están identificadas, particularmente los concejales y otros funcionarios del mismo Ayuntamiento sevillano,  tras el golpe de estado militar del 18 de julio de 1936 y que en Sevilla dirigió el general Queipo de Llano. Según el historiador Santos Juliá ([1]), Queipo de Llano inició en Sevilla una represión tan  fuerte que ocasionó la muerte de 3.028 víctimas, en el periodo comprendido entre el 18 de julio de 1936 y enero de 1937.

 

Ante la terrible masacre de tantas víctimas sevillanas  dirigida por este siniestro general, al que el portavoz adjunto del PP, Gregorio Serrano señalaba, que “cualquiera que lea la biografía de Queipo de Llano no puede más que repudiarlo”( [2] ), las Comunidades Cristianas Populares, en febrero del 2013,  exigimos  ya  al Sr. Arzobispo y a la Hermandad de la Virgen Macarena la exhumación del cadáver del General golpista y su esposa de la Basílica de la Virgen Macarena, con resultado negativo. Y esta exigencia la renovamos ahora como católicos sevillanos,  uniéndonos a la moción del pleno del mismo Ayuntamiento, aprobada el 30 de julio del pasado año 2016, en el que se “rechaza que sus restos sigan enterrados en la misma  Basílica”. Exigencia que no podemos menos de mantener hoy, viendo cómo  tantos patriotas republicanos siguen enterrados en las cunetas de nuestras carretaras y en fosas comunes, mientras un general asesino y su esposa son honrados con una sepultura eclesiástica  en una Iglesia católica, mayormente en la Basílica de la Esperanza Macarena, Los católicos de las CCP no podemos consentir tamaña contradicción..

 

 

Comunidades Cristianas Populares
Sevilla y Andalucía 02-03-2017

 

[1]        https://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Queipo_de_Llano

[2]        http://sevilla.abc.es/pasionensevilla/actualidad/noticias/el-ayuntamiento-pide-sacar-los-restos-de-queipo-de-llano-de-la-basilica-de-la-macarena-97124-1469873690.html

 
EX

Difundimos esta convocatoria que nos llega de Cristianas y cristianos de base de Madrid:

 

Queridos amigos/as:

Nos volvemos a dirigir a vosotros/as desde la plataforma “Evangelio, justicia y derechos sociales”, invitándoos a una nueva charla-coloquio con el objetivo de seguir informándonos y sensibilizándonos en diferentes temas de la agenda de los derechos sociales de la ciudadanía (tanto local como global).

El próximo día 07 de marzo, martes, a las 18,30 h, en el salón de Alfa y Omega. Calle La Pasa, 3 de Madrid. Metro: Tirso de Molina, Ópera y Sol. Autobuses: 31, 50, 65, 3, 17, 35, 23.

 

 

El nuevo debate versará sobre “Las luchas de las personas sin papeles hoy en Madrid

Nuestros ponentes en esta ocasión son Pepa Torres, teóloga y educadora social, Tania García Sedano y lateros y manteros organizados.

Esperamos que la propuesta, sobre un asunto lamentablemente siempre de actualidad y con una enorme importancia ética, política y social para evitar que en la Europa actual pueda haber ciudadanos de segunda categoría, sin papeles, sin derechos, criminalizando su pobreza y su lucha por la supervivencia, resulte de vuestro interés y que os animéis a venir y, lo que es igual o más importante, a difundir el acto hacia las personas de vuestra organización y de vuestro entorno.

 

La plataforma quiere hacer suya desde ya la defensa de nuestros vecinos sin papeles.

 

Un saludo y hasta pronto.

 

Plataforma “Evangelio, justicia y derechos sociales”

Cartel charla coloquio 07 demarzo de 2017[19810]

http://evangeliojusticiayderechossociales.blogspot.com.es

evangelioyjusticia@gmail.com

 
ccp

 

Las Comunidades Cristianas Populares de Granada y Andalucía, al igual que tantas personas, cristianas o no, hemos leído con asombro la homilía pronunciada recientemente por el Sr. Arzobispo de Granada el pasado 12 de Febrero,  sobre la ideología de género y otros temas de moral sexual.

Si no fuese porque un Arzobispo es una autoridad eclesiástica y que lo que él diga tiene un eco importante en muchas personas de buena fe, diríamos que su homilía no deja de ser un panfleto en el sentido literal de la palabra. Dada la repercusión mediática de sus palabras, CCP quiere manifestar su rechazo, no sólo por incitar cuanto menos a la discriminación, que es lo más grave, como han denunciado ante la Fiscalía El Observatorio contra la LGBTfobia, lo que apoyamos al cien por cien, sino que desearíamos hacer algunas otras observaciones complementarias desde nuestra perspectiva cristiana.

Cuando autoridades eclesiásticas justifican sus ideas con leyes, según ellos divinas, sin tener en cuenta que todo lo escrito en la Biblia está escrito por hombres (además en masculino), sacando los textos o la leyes de su contexto histórico-sociológico-filosófico y sin la mínima exégesis, yerran torpemente, puesto que si “Dios” hubiera inspirado en cada momento histórico lo mejor para los seres humanos, Jesús no se hubiese dirigido a Él como Padre.

En segundo lugar, desconocemos qué condiciones académicas se le exige a un sacerdote para ser obispo, pero éste monseñor en concreto, si no le exigieron lo que sería necesario conocer de los seres humanos, debería informarse debidamente y aprender que cada persona nacemos con una naturaleza de hombre, de mujer, de homosexual, de lesbiana o de trans, y es con esta naturaleza con la que debemos vivir y a la que serle fiel.

¿O es que el señor arzobispo piensa que los cinco mil presos homosexuales de la época franquista preferían la cárcel a cambiar de naturaleza? ¿Piensa el señor obispo que aquellas personas que no se sienten identificadas con su corporeidad prefieren la muerte como ocurre en determinados países?

La literatura para informarse al respecto es inmensa, pero por si le da miedo acceder a ella, solamente ponemos la siguiente cita:

“El género es una construcción cultural; por consiguiente, no es el resultado causal del sexo, ni tan aparentemente fijo como el sexo…Al teorizar que el género es una construcción radicalmente independiente del sexo, el género mismo viene a ser un artificio libre de ataduras. En consecuencia varón y masculino podrían significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino”. J. Butler. Gender Trouble: feminism and the Subversion of Identitiy (Routlege, New York 1990, pág. 6)

Pero nos tememos que estos personajes eclesiásticos prefieren citas como la de Benedicto XVI: “La ideología de género es la última rebelión de la creatura contra su condición de creatura. Ahora, con la ideología de género el hombre moderno pretende librarse incluso de las exigencias de su propio cuerpo: se considera un ser autónomo que se construye a sí mismo; una pura voluntad que se autocrea y se convierte en un dios para sí mismo.”

Mal camino es éste para convivir en una sociedad donde sobra odio y confusión, y falta formación, información, seriedad, respeto al prójimo.

Y, finalmente, la trágica situación que vivimos de seis mujeres asesinadas por hombres machistas en cuatro días y dieciséis en apenas dos meses, el prelado recordó las palabras de un sacerdote amigo en las que le decía que Cristo había venido a enseñar a distinguir “una patata de una rosa y un hombre de una mujer”, con detalles obscenos, como lo es el propio símil y que ahorramos el repetirlos  al lector o lectora.

Señor arzobispo, alguien debería impedir que desde su cátedra de arzobispo pueda insultar de esta manera a la dignidad de las personas y, en concreto a la dignidad de las mujeres, víctimas del aberrante machismo y del no menos aberrante patriarcado que domina la institución eclesiástica en la que son solamente hombres-clérigos los que dictaminan sobre normas morales para mujeres, desde púlpitos incitando al odio a la mujer como la Eva pecadora causante del pecado del mundo y, por tanto, como elemento peligroso en la humanidad, a la que se la puede tratar como una escoria. Señor arzobispo de Granada, retírese por el bien común de mujeres, hombres, homosexuales, lesbianas y transexuales.

Desde las CCP de Granada y Andalucía nos avergonzamos de homilías como la del Sr. Arzobispo de Granada, no nos representa,  y alentamos a los colectivos cristianos y a la ciudadanía a expresar su más enérgica repulsa por estas actitudes de prelados,  personajes públicos que en nada benefician a la construcción de una sociedad más digna e igualitaria y  por tantas muertes de mujeres asesinadas por el machismo de esta sociedad patriarcal y exigir a los gobiernos y administraciones públicas un pacto de estado contra tanta sangre derramada por mujeres inocentes.

COMUNIDADES CRISTIANAS POPULARES DE GRANADA Y ANDALUCÍA.

En Granada, 23 de Febrero de 2017.

 
Exodo137

 

Participan en este trabajo de Éxodo: María José Clavo Sebastián, Rosa Cursach, Silvia Martínez, Juanjo Sánchez, Evaristo Villar, Neus Forcano, Pilar Yuste, Miguel Ángel de Prada, Montserrat Escribano, Mª Luisa Paret, Marisa Vidal, Ana Unzurrunzaga y Juan Diego.

 

Si aletheia (‘verdad’, en griego) supone la necesidad de evitar que algo quede oculto o sea ocultado, como recuerda Ana Unzurrunzaga en la selección sobre teología feminista, el presente número de ÉXODO adquiere un sentido verdadero. Por primera vez, casi todos los trabajos van firmados por mujeres. No debería ser noticia pero es síntoma de la posición que se ha obligado a mantener a las mujeres en todos los ámbitos. Esperamos que esta aportación suponga un motivo más para la celebración del día internacional de la mujer, el reconocimiento ‘a las que se atrevieron’.

 

‘Al duro recorrido por la igualdad de las mujeres en España’, a pesar de mostrar avances importantes, le quedan muchos retos hasta conseguir la autonomía personal y el reconocimiento social (Mª José Clavo). Pero ‘no hay marcha atrás en lo conseguido por las mujeres’ (Rosa Cursach); se apuesta por ‘rozar lo increíble’ (Montserrat Escribano Cárcel), por la coordinación entre las mujeres, porque aun sabiendo que ‘vivimos en la iglesia no pensada para nosotras, también sabemos que la historia de la salvación fluye a través nuestro’ (Mujeres y Teología). Por ello, recuerdan Silvia Martínez y Neus Forcano, ‘se abre un tiempo de nueva creatividad eclesial para las mujeres creyentes’: la posibilidad de soñar una iglesia con nuevas relaciones y llegar a una eclesiología de comunión compartida. No se trata de ‘más participación de las mujeres en la iglesia’, cuando son ya la mayoría en todos los ámbitos (‘Iglesia con cuerpo de mujer y cabeza de varón’, en expresión de Pilar Yuste), sino de más capacidad de acción; no se trata de ‘la necesidad de una teología de la mujer’ porque ya existe, sino abrirse a su escucha.

 

Se ha avanzado hacia la visibilización del rostro de Cristo en todos los colores, lenguas y clases, ¿por qué no en la diversidad sexual?, interroga Pilar Yuste; “las mujeres no somos ni queremos ser tratadas como un complemento”, recoge Neus Forcano. Esa es la práctica del feminismo teológico que ha realizado aportaciones y caminos de liberación para todos los seres humanos, sumando aportaciones de teologías latinoamericanas, la Black theology o la womanista, así como las teologías de la multiplicidad (nombrar a Dios de muchos modos: ‘polidoxia’). Han sido ‘propuestas teológicas disruptivas’ (M. Escribano Cárcel) y siguen sus aportaciones sobre las nuevas tecnologías y las ciencias de la vida; propician una cultura del intercambio de las expresiones de la fe sin imponer una forma de pensar y vivirla. ¿Hasta cuándo seguirá considerándose, tal como dijo Teresa de Cepeda y Ahumada  entre 1564-67, que “No hay virtud de mujer que no tengan (los jueces del mundo, todos varones), por sospechosa”?

 

Celebraciones del 20 cumpleaños de la asociación de Mulleres cristians galegas Exeria y del 30 de Mujeres y Teología; la undécima publicación, impulsada por la Asociación de teólogas española… Si obras son amores, ahí están. Son obras de mujeres feministas teólogas cristianas en España. Sólo hay que intentar no cerrar los ojos a esta realidad ya largamente desvelada.

 
CCP2


Suscribimos el comunicado, solidarizándonos al llamamiento para cerrar filas que hace el pueblo mexicano, ante las políticas del gobierno de los Estados Unidos que violan los Derechos Humanos, degradan la dignidad y el honor del pueblo Iberoamericano, vulneran la libertad y los principios básicos de la democracia. A su vez, observamos con preocupación, haciendo un llamamiento a la sociedad global, a rechazar el avance de políticas que criminalizan la diversidad cultural, étnica, o por preferencias sexuales.

SUSCRIBIMOS QUE:

 
Todo muro o valla que se erige o se intenta erigir para separar a la gente por nacionalidad, color de piel, adscripción religiosa, cultural o preferencia de género, es una
 humillación del pueblo, persona afectada, así como de la humanidad en general. 

 

 Ningún Estado que se ostente de ser democrático tiene el derecho a criminalizar a cualquier persona por el simple hecho de poseer una nacionalidad distinta a la del país de residencia, formar parte de un grupos étnico, poseer un determinado color de piel, tener alguna preferencias sexuales distinta a la heterosexualidad o profesar alguna religión distinta a la del país de residencia. 

Rechazamos categóricamente toda
 política xenófoba o racista. No a las políticas antiinmigrantes. No a las políticas que criminalizan el refugio y el asilo. 

La diversidad cultural, étnica, o por preferencias sexuales es la piedra fundante de la sociedad. Reconocer y fomentar la diversidad a partir de la tolerancia y el respeto, es reconocer la esencia de la humanidad.

 

Comunidades Cristianas Populares de Andalucía.

En Granada 22 de Febrero de 2017

 

feb 212017
 
Comite Oscar Romero

 

Enterados por los medios de comunicación social, nos ha sorprendido, en gran manera, la noticia de que han aparecido hace unos pocos días en algunos muros de la Ciudad de Roma, cerca del Vaticano, carteles, sin firma alguna, escondiéndose en el anonimato, contra tu persona y tu acción pastoral.

Nosotros  y nosotras, miembros de los Comités Oscar Romero de Europa, queremos manifestarte nuestra total y absoluta fidelidad a tu acción evangélica, de ser luz para el desorientado, sembrador de paz  para el angustiado, transmisor de esperanza en este mundo, desgraciadamente  afectado por tantos falsos dioses. Somos testigos de que con una naturalidad y humildad sorprendente te has convertido, como lo hizo Monseñor Oscar Romero, inspirador de nuestros Comités, en voz de los marginados de la tierra. Te has manifestado en muy poco tiempo en agente de cambio eficaz, dentro de la misma Iglesia, que tanta falta hacía.

Lamentamos esta acción pública contra tu persona de sectores, creemos minoritarios de la Iglesia, movidos sin duda por intereses ajenos al Evangelio de Jesús al que Tú sigues con tanta valentía y fidelidad.

Te agradecemos la fortaleza que nos infundes a través de tu magisterio. Rogamos al Dios del amor y de la paz para que te siga acompañando en la acción transformadora de nuestra Iglesia, servidora humilde del  Pueblo de Dios. Siempre al lado de los débiles, hambrientos, refugiados, emigrantes. De los que no tienen nada, por culpa de  los poderosos de este mundo.

Gracias, hermano, Papa Francisco. Dichoso Tú que eres perseguido de muchas maneras por  fidelidad a la causa de Jesús al que sirves y que nos animas, también, a seguirle.

Sabemos de las “resistencias malvadas” de las que Tú mismo hablaste en tu discurso a los miembros  de la Curia Romana y con las que te encuentras con frecuencia. También tu Maestro se encontró con ellas.

Sigue con tesón y misericordia, sin dejar de sonreír, reflejo de tu paz interior.

En cierta ocasión, un niño, desde su sencillez e inocencia, te preguntó que hacía Dios antes de crear el mundo. Tú también le respondiste con la misma sencillez y profundidad : amar.  Pues bien,  nosotros observamos, con alegría, que, también, es lo que haces todos los días.

Es una bendición tenerte como hermano y  Papa de nuestra Iglesia, que, aunque pecadora, se esfuerza por seguir, como Tu, a Jesús

 

COMITES OSCAR ROMERO DE EUROPA

 

 

 

 
PROGRAMA IX Encuentro cristian@s LGBTH del Sur - 2017[18682]

Querid@s amig@s,

Os enviamos el programa del encuentro de este año para vuestra información y difusión a todas aquellas personas que consideréis que les pueda interesar.

Os recordamos los datos del encuentro:

LUGAR: Casa de Espiritualidad Nuestra Señora de Regla. Chipiona. Cádiz

FECHAS: 10,11 y 12 de marzo de 2017

PRECIO INSCRIPCIÓN: 20 €.

PRECIO HABITACIÓN:

Pensión completa en la Casa de Espiritualidad (sábanas y toallas incluidas en el alojamiento, pero es necesario llevar útiles de aseo personal):
– Habitación doble con vistas al mar: 45 € por persona y día.
– Habitación doble interior: 40 € por persona y día.
– Habitación individual (bajo disponibilidad de la casa y atendiendo a criterios de salud de las personas solicitantes): 45 € por persona y día.

La distribución de las habitaciones se realizará por riguroso orden de llegada de las solicitudes.

El pago del encuentro se realizará a la llegada a la casa, en el momento de la entrega de acreditaciones, para lo cual rogamos que llevéis el dinero exacto.

Nota importante: se desglosa el precio entre el alojamiento y los gastos de organización (viajes y estancia de ponentes, materiales, etc.) a título informativo, siendo imprescindible por el carácter de convivencia del encuentro, alojarse en la Casa de Espiritualidad.

FECHA LÍMITE DE LA INSCRIPCIÓN: 25 de febrero.
Para realizar la inscripción habrá que enviar el siguiente

FORMULARIO

Se confirmará la inscripción por correo.

Por motivos de organización no se admitirá ninguna inscripción fuera del plazo establecido.


Saludos,

El equipo coordinador (Jesús, Lourdes y Carmen).

   El Señor te bendiga              

  y te guarde                            

   Te muestre su rostro            

  y tenga misericordia de ti     

   Te mire benignamente         

   y te conceda la Paz               

 

 PROGRAMA IX Encuentro cristian@s LGBTH del Sur – 2017[18681]

 

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