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ETAren armagabetzea dela eta

Bilbo, Donostia eta Gasteizko gotzainen adierazpenak

 

Kristau Elkarte Herritarrak, Herria 2000 Eliza eta Apaizen Koordinakundea taldeek, Euskal Herrian den Elizaren kideak, ETAren armagabetzearen erabakia gatazka historikoaren kausei eta dimentsioei aurre egiteko aukera garrantzitsu eta erabakigarri bezala baloratzen dugu eta horrela epealdi luze honetan hainbeste biktima eta sufrimenduren eragile izan diren liskar eta indarkeriaren ondorio atsekabegarriak gainditu ahal izateko bide. Itxaropenez eta erabakitasunez begiratu nahi diogu etorkizunari eragindako haustura sozialen jarioa gelditzeko. Baketze eta adiskidetze prozesua bultzatu nahi dugu eta justiziazko eta bakezko jendartera iritsi. Horretarako konbibentziaren, justiziaren eta biktima guztien erreparazioaren aukerak bideratu behar dira. Horixe da euskal jendartearen zati on batek eta pertsona eta talde erlijioso askok espero duguna.

 

Bizi-bizi sentitu izan ditugun gurari hauen aitzinean zeintzuen alde urteetan saiatu izan garen, Bilbo, Donostia eta Gasteizko gotzainen oraintsuko adierazpenak mingarriki frustragarriak izan dira guretzat, eta alderdikoiak, botere zentralarekin lerrokatuak. Sektore baten kokaerak isladatzen dituzte. Ez dituzte beste pertsona askoren sentimendu eta zinezko desioak aintzat hartzen. Gure ustez, Euskal Elizaren erantzukizunak estaltzen dituen erredukzionismoa dira, “euskal gaztediaren erlijiotasunean eta bokazioen ingurumenean ETAren ideologiak izan duen eragin kaltegarria” azpimarratuz. Gaztediaren zati handi batetan gauzatu den Elizarekiko hausturaren arrazoiek izaera sakon eta zabala dute eta Euskal Eliza ere erantzule da horretan.

 

Jendarteak espero duen “erantzun bakarra ETA talde terrorista desegitea dela baieztatzea bere existentzia, beste barik, mehatxua delako” ez dator bat arazoaren larritasunarekin eta hedadurarekin eta gure herriaren gehiengoaren iritziarekin. Beraien aurrekoak izan zirenen baieztapenak gogorarazten dizkiegu gure gotzainei: “Herrialde honen baketzeak berekin barne du, jakina, ETA desagertzea … Baina bakea lortzeko konpondu behar diren arazoak ez dira hor amaitzen. Gure herrian bakea erdiesteko diren zailtasunak ulertzeko eta saihesteko, ezinbestekoa da aspaldidanik datorren beste errealitatea egokiro aztertzea. Denok izan behar dugu irrikatzen dugun eta behar dugun bakearen eragile eta onuradun. Ezein proiektu baztertzailetan tematzeaz oso bestela, herrialde honek behar duena da … proiektu integratzailea”. (Bakea prestatu, Gutun Pastorala, 2002).

 

Horrela, bada, justizian oinarritutako bakearen bilaketan etengabe ahalegindu izan garen gure konpromisoarekin koherenteak izanik, hona, mendekotasun interesaturik gabe eta askatasun ebanjelikoz eta profetikoz aritu daitezen, gotzainei egiten dizkiegun eskariak:

* Euskal Elizako joera guztiekin elkarrizketa zintzoa eta irekia, jarrera hartze alderdikoiak saihestuz.

* Injustizia nabarmenen aurrean izan dituzten isiltasunen autokritika eta gatazkaren konponbiderako tresna gisa, bazterketarik gabe, inplikatutako alde guztien arteko elkarrizketa adeitsu eta lasaia abiatzea, zeinetan denok eragile aktiboak izan beharko genukeen.

* Indarkeria eta injustizia guztien desagertzea eska dezatela, hots, injustizia kultural, politiko, judizial eta polizial (torturak eta tratu txarrak) eta bereziki espetxe politikarenak.

* Aintzat hartu eta aitor ditzatela, dirudienez, konpontzea interesatzen ez den gatazkaren biktima guztiak.

 

Gure aldetik, Euskal Herriko Elizako kide gisa, beti egin izan dugunez, hauxe da eskaintzen duguna:

* Konpondu gabeko gatazka politikoan gauzatu diren injustizien argitze zereginetan kolaboratzeko gure prestutasuna, zeinek memoria, egia, justizia eta erreparazioa dituen ardatz, bakoitzak dagozkion erantzukizunak bere gain hartuz.

* Gure erabateko sostengua eta kolaborazioa etorkizuneko bizikidetza, bakea eta adiskidetzea eraikiz joateko, zintzotasunez eta zinezkotasunez ari diren talde sozial eta politiko guztiei.

* Halaber, instituzioetatiko urratsak eta akordioak sostengatzen ditugu erabateko baketze eta adiskidetze prozesuan aurrerapen positibo eta beharrezko izan daitezen.

 

Nazareteko Jesusen praxi askatzailearekiko leialtasunez, desiratzen dugu Euskal Herrian den gure Elizak, bere erruak aitortu, eta benetako espiritualitate adiskidetzailea bultza dezala eta egia historikoa argitzeko eta biktima guztien aitorpen eta erreparazioa erdiesteko benetako kolaborazioa eskaini dezala, justizian oinarritutako bakea konpromiso eraginkor eta solidarioen bidez eraikitzeko.

 

Arantzazun, 2017–04-02

Kristau Elkarte Herritarrak

Herria 2000 Eliza

Euskal Herriko Apaiz Koordinakundea

Ante el desarme de ETA

y las declaraciones de los Obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria

 

Comunidades Cristianas Populares, Herria 2000 Eliza y Coordinadora de Sacerdotes, miembros de la Iglesia en Euskal Herria, valoramos la decisión del desarme de ETA como una importante y decisiva oportunidad para afrontar las diferentes dimensiones y causas del conflicto histórico y poder así superar los efectos desoladores de enfrentamientos y violencias generadores de tantas víctimas y sufrimientos a lo largo de este prolongado periodo. Queremos mirar con esperanza y determinación al futuro para restañar las rupturas sociales producidas. Deseamos impulsar un proceso de construcción de la paz y de reconciliación y llegar a una sociedad normalizada en justicia y paz. Para ello es necesario abrir horizontes de convivencia, justicia y reparación con todas las víctimas. Es lo que esperamos gran parte de la sociedad vasca y muchas personas y grupos cristianos.

 

Ante esos deseos vivamente sentidos y por los que hemos trabajado durante años, las recientes declaraciones de los obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria nos han resultado dolorosamente frustrantes y parciales, alineadas con el poder central. Reflejan las posiciones de un sector. No recogen el sentimiento y deseos sinceros de otras muchas personas. Son, a nuestro entender, un reduccionismo que solapa responsabilidades de la Iglesia vasca subrayando “el influjo nocivo de la ideología de ETA en la religiosidad de la juventud vasca y en el horizonte vocacional”. Las razones de la ruptura con la Iglesia de un amplio sector juvenil son de índole muy profunda y amplia en la que la misma Iglesia vasca es también responsable.

 

Afirmar que “la única respuesta que la sociedad espera es la disolución definitiva de la banda terrorista ETA, porque su mera existencia es una amenaza” no corresponde con la gravedad y amplitud del problema y con el sentir de la mayoría de nuestro pueblo. Recordamos a nuestros obispos lo que sus antecesores afirmaron: “La pacificación de este país entraña, desde luego, la desaparición de ETA… Pero los problemas que es preciso resolver para alcanzar la paz no terminan ahí. Para comprender y sortear las dificultades para la paz en nuestra tierra es preciso enfocar correctamente otra realidad que viene de lejos. Todos hemos de ser artífices y beneficiarios de la paz que necesitamos y anhelamos. Lejos de empecinarse en cualquier proyecto excluyente, este país necesita… un proyecto integrador.”(Carta Pastoral, Preparar la paz, 2002)

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Por tanto, coherentes con nuestro compromiso en la búsqueda de la paz desde la justicia pedimos a nuestros obispos que, sin dependencias interesadas, desde la libertad evangélica y profética:

  • Promuevan un diálogo honesto y abierto con todas las tendencias de la Iglesia vasca, evitando posicionamientos parciales.
  • Asuman una autocrítica de sus silencios ante flagrantes injusticias y apertura al diálogo sereno y respetuoso, sin exclusiones, entre todas las partes implicadas, como vía de resolución del conflicto, en la que todos y todas seamos agentes activos.
  • Reclamen la desaparición de todas las violencias e injusticias culturales, políticas, judiciales, policiales (tortura y malos tratos) y, en especial, en la política penitenciaria.
  • Tengan en cuenta y reconozcan a todas las víctimas de un conflicto que parece no interesa resolver.

 

Por nuestra parte, como miembros de la Iglesia en Euskal Herria, ofrecemos, como siempre lo hemos hecho:

  • Nuestra disposición para colaborar en el esclarecimiento de las injusticias cometidas en el irresuelto conflicto político lo cual exige la memoria, la verdad, la justicia y reparación asumiendo las respectivas responsabilidades.
  • Nuestro apoyo decidido y nuestra colaboración a todos aquellos colectivos sociales y políticos que trabajen con honestidad y sinceridad para ir construyendo un futuro de convivencia, de paz y reconciliación.
  • También apoyamos los pasos y acuerdos institucionales, para un avance positivo y necesario en el proceso de construcción de la paz desde la justicia y la conciliación.

 

Fieles a la praxis liberadora de Jesús de Nazaret, deseamos que nuestra Iglesia en Euskal Herria, pidiendo perdón por sus culpabilidades, fomente una auténtica espiritualidad reconciliadora y ofrezca su colaboración sincera para clarificar la verdad histórica y conseguir el reconocimiento y reparación de todas las víctimas con compromisos eficaces y solidarios a fin de construir la paz desde la justicia.

 

    Arantzazun 2017-04-02

Kristau Elkarte Herritarrak / Comunidades Cristianas Populares

Herria 2000 Eliza

 Euskal Herriko Apaiz Koordinakundea / Coordinadora de Sacerdotes de Euskal Herria

 
Cartel de Jornada- definitivo[26801]

La Plataforma por la Justicia Fiscal la presenta a los cuatro grandes grupos parlamentarios en el Congreso de los Diputados    El 3 de abril ha sido declarado Día de Acción Global contra los Paraísos Fiscales

El uso de paraísos fiscales por parte de grandes empresas y fortunas le genera a España unas pérdidas en torno a los 1.550 millones de euros

Madrid. 3 de abril de 2017 /  El Congreso de los Diputados ha acogido en la mañana de hoy el debate ‘¿Qué hacemos con los paraísos fiscales?’,  con motivo del aniversario de la publicación por parte del Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación (ICIJ  por sus siglas en inglés) de los llamados Papeles de Panamá. El 3 de abril fue declarado por el Foro Social Mundial Día de Acción Global Contra los Paraísos Fiscales.
Este acto ha sido organizado por la Plataforma por la Justicia Fiscal -que reúne a diferentes organizaciones sociales y sindicatos- representados por en la mesa por Juan Gimeno, presidente de Economistas sin Fronteras y Susana Ruiz, responsable de Justicia Fiscal de Oxfam Intermón. Entre los ponentes la participación de Mar Cabra, editora de la Unidad de Datos del ICIJ, y los diputados de la Comisión de Hacienda y Función Pública del Congreso: Juan Bravo, Grupo Popular, Julián López – Milla, Grupo Socialista, Alberto Garzón, Grupo Unidos – Podemos y Francisco de la Torre, Grupo Ciudadanos.
El debate ha planteado la preocupación de la sociedad civil porque no existan criterios suficientemente estrictos para definir qué es un paraíso fiscal, ya que ahora el único requisito es el intercambio de información y no recoge características como la baja tributación. Juan Bravo (PP) ha planteado que este es un problema internacional que no se puede resolver en solitario en un país y que España está dando pasos importantes siguiendo las recomendaciones de la OCDE. También ha planteado que definir qué es baja tributación es un problema y que en nuestro país existe poca conciencia tributaria sobre la necesidad de pagar impuestos, y su grupo prefiere que el dinero esté en el bolsillo de los ciudadanos. Desde el PSOE, Julián López Milla, ha destacado que es necesaria una Cumbre Mundial sobre Fiscalidad Internacional, que puede ser impulsada por la Unión
Europea y convocada por Naciones Unidas, para poner normas y frenar la carrera a la baja de impuestos entre países. Francisco de la Torre (Ciudadanos) ha recordado que su partido planteó como compromiso electoral que se revise la lista de paraísos fiscales, aunque considera que el debate tiene que hacerse también en la UE. Para Alberto Garzón de Unidos Podemos, se trata de falta de voluntad política y lentitud en la toma de decisiones en favor de la transparencia y en la definición de lo que son prácticas fiscales nocivas. También ha recordado la necesidad de implantar el Impuesto a las Transacciones Financieras (ITF) como medida desincentivadora de la especulación.
La evasión fiscal genera pobreza y desigualdad en nuestro país y aunque muchas medidas tienen que ser tomadas a nivel internacional, hay pasos que se pueden dar en España, por lo que se ha presentado la Proposición No de Ley contra los paraísos fiscales para que todos los grupos la asuman desde la Subcomisión del Congreso de lucha contra el fraude.
El dinero oculto en paraísos fiscales en 2015 fue de 7,6 billones de dólares, una suma mayor que el PIB de Reino Unido y Alemania juntos, lo que supone una pérdida de ingresos fiscales de unos 190.000 millones de dólares al año, según el último informe de Oxfam Intermón.  En España, las empresas del IBEX 35 tienen 891 filiales en paraísos. De ellas, BBVA, Santander (junto a otros 18 bancos europeos) ganaron 25.000 millones de euros en estos lugares en 2015, lo que representa el 26% de los beneficios obtenidos por los 20 principales bancos europeos.
Tan sólo 15 paraísos fiscales atraen el doble de inversión desde nuestro país que toda América Latina o 43 veces más que China. La utilización de estos 15 paraísos fiscales para canalizar la inversión directa hacia España genera unas pérdidas en torno a los 1.550 millones de euros. Esta cantidad equivaldría al 58% del déficit que se estima tendrá el fondo de reserva de las pensiones en 2017, y es casi equivalente al presupuesto de cooperación al desarrollo.
Desde la Plataforma por la Justicia Fiscal tras este debate entre los diferentes partidos políticos se ha presentado a los diputados una posible proposición no de ley donde se comprometan a acabar con los paraísos fiscales estableciendo medidas desde el Parlamento:
● Establecer una nueva lista de paraísos y territorios no cooperantes reales, incluyendo criterios de falta de cooperación fiscal y de baja o nula tributación. ● Gravámenes especiales a los movimientos con paraísos fiscales ● No reconocer personalidad jurídica a las sociedades constituidas en paraísos fiscales ● Sancionar o entorpecer a las empresas con fondos o filiales en paraísos la obtención de bonificaciones, concursos, exoneraciones fiscales  y  desgravaciones ● Eliminar la exención a los rendimientos y ganancias patrimoniales obtenidas en paraísos
Además de estas jornadas, en este Día de Acción Global contra los Paraísos Fiscales #FueraParaísosFiscales y durante toda esta semana, se han convocado movilizaciones en distintos países. En Madrid, la concentración de protesta está convocada en la Plaza de Callao a las 19h.
Para más Información y concertar entrevistas:

Jonás Candalija Tizón Responsable de Comunicación de EAPN España 639 641 997 / jonas.candalija@eapn.es
Corina Mora Torrero Comunicación e Incidencia. Inspiraction 91 127 36 10 / 635101824 cmora@inspiraction.org

Entidades que forman la Plataforma por la Justicia Fiscal:     Alianza Española contra la Pobreza y la Desigualdad, Attac España, CCOO, Confederación de Consumidores y Usuarios -CECU-, Consejo General de Trabajo Social, Coordinadora de ONG de Desarrollo de España -CONGDE-, EAPN España, Economistas sin Fronteras, Fed. ONGD de Comunidad de Madrid –FONGDCAM-, GESTHA, InspirAction, Justicia y Paz, Observatorio RSC, Oxfam Intermón, Publiquen Lo Que Pagan, Redes Cristianas,  UGT y USO

 

 

“Hospitalidad y Espiritualidad Transcultural”

Esta  Jornada se celebró el pasado 24 de Febrero interviniendo como ponentes:

Chema Castell que expone el tema de “Hospitalidad”.  Historiador ligado hace tiempo a los movimientos sociales, es actualmente el responsable en Andalucía del proyecto Hospitalidad.es de las organizaciones del Sector Social de la Compañía de Jesús.

Juanma Palma que expone el 2º tema “La Espiritualidad Transcultural”. Licenciado en Teología, Ex Delegado diocesano de Migraciones,  Máster en Espiritualidad Transcultural, y actual impulsor del proyecto Berakah.

La Hospitalidad.

Como marco general en el que encuadrar la hospitalidad, hay que considerar tres actitudes básicas: la ética, la espiritual y la política. Todo ello dentro de un contexto social de hostilidad, que hoy se da en distintos niveles.

La hospitalidad en las tres grandes religiones monoteístas es un imperativo categórico, no sólo personal, sino social que tiende a ser ley. Inicialmente  es una invitación personal, a grupos y a toda la sociedad,  a abrir sus puertas físicas y mentales al forastero;  acción que les descubre  nuevos horizontes y  que tiene una dimensión política, porque es una acogida que reconoce derechos y ciudadanía.

Para iniciar este proceso de acogida, es necesario el trabajo interior  de convertirse como persona, familia o grupo, en “tierra de acogida” que reconoce y hace suyas las necesidades del otro.

Ese proceso dicho ha de hacerse hoy en un contexto de hostilidad, racismo y xenofobia  que está creciendo debido a varios factores principales:

La globalización en un mundo muy interconectado y con una gran desigualdad en todos los niveles. Estas circunstancias producen un efecto combinado de expulsión-llamada que incrementa los fenómenos de movilidad humana en el mundo. Sin entrar en datos precisos, se puede evaluar en más de 200 millones las personas que emigran y/o se desplazan voluntaria o forzadamente en el mundo de hoy. De entre estos los desplazamientos forzados alcanzan los 65 millones y con condición de refugiados más de 20 millones.

Este fenómeno se da en un  mundo, que carece de fronteras para algunas cosas (como la comunicación e información, las mercancías, los capitales…), pero está vallado y lleno de muros físicos, mentales y sociales que pretenden frenar a los emigrantes.

La multiculturalidad que se nos impone en nuestras sociedades como un hecho consumado y conflictivo, tiene que resolver el desafío de convertirse en “interculturalidad, es decir lograr una síntesis superior, nueva y mejor, conseguida desde el respeto a la diversidad.  En España el establecimiento de la multiculturalidad ha sido muy rápido (de 10 a 15 años), y ha generado respuestas de hostilidad  como en otros países, aunque de menor intensidad que en Francia, Holanda, EEUU etc…

Y El miedo que  alimenta la hostilidad y el discurso de la defensa de lo mío frente a lo tuyo (nos invaden,  atacan nuestra identidad, no caben…); discurso interesado y falaz que al parecer proporciona buenos rendimientos políticos a determinados intereses que lo fomentan.

La respuesta alternativa de la Hospitalidad, apuesta por un camino de superación de las dificultades a través de varias actitudes:

1º)-Reconocer al otro su dignidad de persona en la convivencia diaria. Se  quiere al emigrante sólo como mano de obra barata, coyuntural y sin derechos ni capacidad de exigir; se le ve chocante e incómodo por sus diferentes costumbres que se contemplan desde una pretendida superioridad. Pero las etiquetas interesadas caen con el acercamiento: el roce hace el cariño se dice y con el roce cotidiano se descubre al “otro” como persona fundamentalmente igual a nosotros. El encuentro personal con el vecino nos hace cambiar los estereotipos, limar las diferencias y respetar las desencuentros profundamente arraigados. Este encuentro personal es el punto de partida de todo.

2º) Interesarnos por la situación  de vulnerabilidad del “otro” e implicarnos con ella. ¿Por qué está así?¿Qué he omitido o hecho para consentir su situación?¿Cuales causas están tras ella?

3º) y 4º) Abrir puertas físicas y mentales.  Hacerlo nos supone un apreciable esfuerzo porque  es acogerlos en nuestra intimidad que ha de agrandase para hacerse común. Una buena acogida  no puede reducirse a la mera tolerancia o a resolver las necesidades básicas de comida y techo. Significa cuidar al “otro” como persona en todas sus dimensiones y especialmente en las de encuentro entre iguales. Esa acogida nos transforma a partir del momento de producirse, como bien refleja el relato bíblico del encuentro de Abraham con los forasteros divinos en Mambré, encuentro que le abre un nuevo futuro al patriarca y su familia.

5º) Conectar con experiencias propias  de ser acogido o rechazado. Ambas experiencias nos conforman como personas y a través de ellas podemos mejor conectar empáticamente con la vulnerabilidad y dependencia de los migrantes y marginados.

6º) Dejar a disposición del “otro”  un espacio interior y/o físico.  Lo difícil es abrir nuestra intimidad desprendiéndose de prejuicios y miedos que sólo disipan la convivencia y la escucha. Ambas cosas realimentan la comprensión, el encuentro personal, la acogida y el aprecio mutuo.

7º) Dejar surgir vínculos afectivos comunes. Estos construyen un “nosotros” permanente que trasciende el discurso del odio basado en la distinción entre  “ellos” y “nosotros”.

La Hospitalidad plena pretende crear un espacio común e integrador, derribando los muros interiores y exteriores que se han venido levantando. La espiritualidad  aporta a esta tarea la convicción de que toda la tierra es de todos,  abierta al extranjero y no es  nacional.  Tanto en la tradición judía como en la islámica, encontramos  el mandato  “Fui extranjero y me acogiste”, mandato basado en su experiencia histórica.

Por último debemos tener presente que la Hospitalidad plena se despliega en lo público y político. De hecho la postura de colectivos que defienden la acogida, en contraposición a posturas restrictivas defendidas por los gobiernos, constituyen hechos políticos.  La sociedad difunde y construye actitudes y criterios que a la larga sostienen o imponen políticas; por tanto se puede considerar un trabajo pre-político basado en valores.  Por ello para conseguir una Hospitalidad plena, no debe descuidarse el pedir al gobierno que propicie los valores que fomenten la solidaridad.

Resumiendo podemos decir que la Hospitalidad nace en lo personal, madura en lo comunitario y colectivo, y se plenifica en políticas completas de acogida. Por tanto esta es la hoja de ruta  que hay que plantearse desde el principio; y también desde el inicio hay que darle la importancia que tiene el hacer pedagogía pública para contrarrestar el racismo y xenofobia que interesadamente se difunde en nuestra sociedad. Incluso en nuestros ambientes cotidianos hay valores de solidaridad que no se deben dar por supuestos y fronteras y muros invisibles que hay que derribar.

Para  contrarrestar las actitudes hostiles con la Hospitalidad, es efectivo enfrentarlas  tanto en los medios públicos, como en las conversaciones privadas con: ejemplos concretos de Hospitalidad y convivencia cercanos; argumentos bien articulados; y datos de fuentes fiables.

En Sevilla como ejemplos concretos  podemos citar:

La campaña Hospitalidad.es que se centra en cuatro puntos: 1º)-Mantenimiento de un espacio habitacional de acogida, convivencia y acompañamiento; 2º)-Análisis de las causas que provocan los desplazamientos y promoción de la cooperación internacional; 3º)- Pedagogía y comunicación; 4º)- Propuestas de cambio de las políticas públicas.

Proyecto Berakah.  Mantiene La Jaima, un espacio con vocación de hospedería,  convivencia y encuentro, cuya aportación principal abunda en esto último conseguido por  la actividad de cuatro grupos centrados respectivamente en:una fuerte espiritualidad,la Justicia, la hospitalidad y la cultura.

Como ampliación próxima se proyecta la habilitación de una residencia en Dos Hermanas con capacidad para 15 plazas; estando  el convenio de cesión ya formalizado, y quedando sólo arbitrar la fórmula económica que garantice su funcionamiento.

 

Proyecto Mambré de CVX apoyado por Claver y los órganos del  Sector Social de la Cía de Jesús que han cedido el espacio original. Conexionado con este proyecto está el ofrecimiento de ocho familias, dispuestas a constituirse en familias de acogida,

Aparte de estos proyectos podemos añadir sin ser exhaustivos  otros espacios de acogida como la Casa Betania , Talita Kum enfocada a la mujer,…..

Finaliza proponiendo para el trabajo de reflexión en grupo estas preguntas:

¿Qué significado tiene la hospitalidad para mi vida y la de mi comunidad?¿E n que situaciones concretas me siento llamado a construir puentes y derribar muros?¿Cómo puedo realizar una pedagogía eficaz sobre la hospitalidad?

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“La Espiritualidad Transcultural”

La exposición constará de dos partes: la primera centrada en la espiritualidad de la frontera; la segunda más específicamente dedicada a  la Espiritualidad Transcultural y  finalizará con un breve epílogo descriptivo del proyecto Berakah.

La primera parte está basada en los relatos de experiencias con carácter espiritual de los propios migrantes, (que principalmente proceden de tradiciones cristianas y musulmana), y se centra en tres momentos: su salida, el camino y la frontera. Estos relatos componen un libro de próxima aparición que los recoge, así como las experiencias de quienes  les ayudan y acompañan en momentos de ese itinerario, practicando la llamada “mística de los ojos abiertos”; concepto reciente que se aplica a la vivencia del  encuentro con el “otro” desde el respeto y la escucha hasta casi rozar lo inefable.

La espiritualidad de la salida está íntimamente unida a una compleja mezcla antropológica y psicológica, ligada a la grave decisión de dejar el contexto social, cultural, lingüístico y relacional que rodea en su tierra a toda persona. La dimensión espiritual de  esta decisión radical,  queda reflejada ya desde el relato bíblico de la llamada a Abraham. Allí queda patente el impulso imperativo “Sal de tu tierra…”  y la promesa que se atribuye a la divinidad, de alcanzar una tierra y una vida mejor. Este impulso se vive con gran fuerza cuando se unen los deseos de búsqueda humanos y sagrados, que se refuerza con señales externas, razones respetadas y el convencimiento de contar con la ayuda de Dios.

En el momento siguiente a la salida encontramos la espiritualidad del camino. Desde siempre el camino tiene un sentido religioso y espiritual profundo en todas las tradiciones.  Es un lugar privilegiado para la manifestación del  Dios/Misterio y una dura, transformadora e imborrable escuela de vida.

Las referencias en la tradición judeo-cristiana son múltiples y se resalta en ellas el encuentro con Dios. En el Islam la tradición sufí es la que las trasmite mejor en sus relatos, e incide especialmente en el abandono confiado en Alá en los momentos límites.  Podemos concluir que impulso esperanzado y abandono en Dios, conforman la contradictoria síntesis de la espiritualidad en esta etapa.

El desierto (aquí incluso físico) tiene un lugar prominente en todo camino; y en África supone una encrucijada dramática que se cobra numerosas vidas, hecho que queda en la sombra debido a la magnitud de los muertos en el Mediterráneo.   Pero si nos ceñimos sólo a lo espiritual, es conocida la hondura de la experiencia de desierto, que nos enfrenta directamente con la nada y lo divino. En la mística sufí  encontramos hermosos textos  que nos trasmiten esa experiencia de encuentro.

La tercera experiencia clave es la frontera. En lo espiritual se traduce   en un sentimiento de abandono por un Dios ausente, “Dios mío, Dios mío ¿por qué me has abandonado?. Este sentimiento lo amplia tanto la frustración y la impotencia, como el hecho de encontrarse muy cerca de la meta largamente perseguida.

La experiencia pascual de muerte y resurrección es continua en la frontera; como en el Salmo 21 la rebeldía del cristiano termina casi siempre en la confianza esperanzada  y paralelamente   el musulmán se refugia en el abandono en la divinidad. Ambas respuestas son necesarias para evitar el sinsentido vital de la aventura sin retorno que emprendieron en su día.

En esas circunstancias de drama, la alabanza es algo constante y espontáneo en el migrante, siendo usual igualmente en el camino y en la frontera  el diálogo interreligioso y la desaparición de barreras;  superadas y minimizadas frente al sentimiento de hermandad entre compañeros de camino, que celebran conjuntamente, si bien resignificando los símbolos que utilizan.

De esta realidad podemos concluir, que las barreras religiosas desaparecen cuando nos encontramos en situaciones crítica que nos llevan a una cumbre emocional/ espiritual, lo cual nos confirma la posibilidad y la esperanza de que es posible la superación de dichas barreras para encontrar tras ellas un territorio común.

La “mística de los ojos abiertos” nos proporciona un testimonio de asombro ante la profunda espiritualidad del migrante, y de su fe esperanzada. Ambas le mantienen a pesar de unas circunstancias adversas que superarían a cualquiera, y de una sensación de completa impotencia que fácilmente les podría conducir al desistimiento de sus objetivos.

En las terribles experiencias que viven saben encontrar el duro aprendizaje de la docilidad ante los  dictados de la vida, e interiorizan que el destino del hombre está en manos de un Misterio superior e insondable. En  la entrega a Él y en el acatamiento  de este orden superior encuentra la paz interior.

Ante tales testimonios de calidad humana nos sentimos comprometidos a acompañarlos como creyentes en este itinerario vital y a colaborar para que no pierdan esta fe y esta esperanza adquiridas tan duramente.

Pasamos tras esta conclusión, a la segunda parte de la  exposición: ¿Qué es la Espiritualidad Transcultural?

 

Es una espiritualidad que para conseguir la paz mundial, le da una importancia fundamental a esta dimensión del hombre y al diálogo entre espiritualidades de raíz cultural e histórica diferentes.

En los ámbitos seculares no se le da la importancia que tiene  a la espiritualidad del migrante, ni al espíritu de trascendencia que hay en el fondo de todo ser  humano. Consecuencia de esto es considerar como amenaza la diversidad espiritual, cuando en realidad es una riqueza que se debe de cuidar.

Siendo conscientes de ese sentimiento de amenaza, el primer objetivo a perseguir, es el desterrar el recelo ante unas tradiciones religiosas que difieren de nuestras creencias. Hay que considerar al “otro” y a todo su bagaje como Buena Noticia; lo cual va mucho más allá de la tolerancia y va en busca de una transreligiosidad y transculturalidad para descubrir una nueva identidad  que comprenda lo que tenemos en común que es mucho.

En la práctica se traduce en privilegiar espacios donde la transespiritualidad sea dominante,  para profundizar la identidad básica común a la luz de los textos de los  mejores místicos de cada confesión religiosa o camino de espiritualidad.

Encontramos pues dos líneas de acción importantes: La incursión sin miedos en el terreno del “otro”, y el experimentar lo que sentimos al dejarnos llevar por sus tradiciones. El conjunto de las dos nos lleva a deconstruir las propias creencias y a purificarlas.

Pero hay otro reto mayor porque aún en ambientes no religiosos, aumenta hoy la inquietud hacia lo espiritual. El desafío está en partir desde ahí para caminar juntos  en busca del espacio místico común, de la esencia común. Para ello hay que desterrar toda sospecha y dejar que el encuentro en el silencio nos descubra todas las dimensiones fundamentales de lo humano que compartimos.

Para alcanzarlo es preciso descubrir un constructo ético común superando lo que Meloni llama la “difícil alteridad” que nace de una Historia  en la que las religiones se han puesto al servicio del choque de civilizaciones y de la aniquilación del “otro”.

La diversidad de cosmovisiones religiosas aporta ricas perspectivas en un momento histórico propicio para un nuevo encuentro con Dios, con nosotros mismos y con el planeta. Un tiempo de crisis que puede ser fecundo para crecer al abrirse a ser fecundado por el “otro”. Un cambio hacia la humanización de las personas que creemos ya se está produciendo aunque no sea evidente.

 

Si perdemos el miedo  a desdibujar los contornos de nuestra identidad podemos encontrar al “otro” con toda su riqueza. No se trata  de abandonar la esencia de la propia tradición espiritual, sino tan sólo de sus contorno; pues al trascenderlos encontramos el Misterio común que subyace tras de ellas. Cuanto más profunda es la experiencia mística en cada tradición, mayor es su apertura a la vivencia común del Misterio que a todas las supera.

En el camino hacia el otro podemos distinguir varios momentos:

  • El primero se corresponde con  la salida a la intemperie, motivada por el deseo de búsqueda fuera de los contornos que conforman nuestra identidad.
  • El segundo es el momento de encuentro con el otro, momento que nos altera y atemoriza, si por ser claramente diferente a nosotros,  pone en cuestión elementos   que asimilamos con nuestra identidad.
  • El tercero es la escucha del otro que conduce a la empatía personal, la cual permite disipar los prejuicios que nos alejan y suprimir las barreras ficticias culturales y religiosas  que nos separan. Para conseguir esto último debemos conseguir una identidad “porosa” y abierta a comprender que la diversidad del otro nos trae algo de Dios
  • El último momento es una vuelta a casa enriquecidos por la experiencia del encuentro con el otro alcanzado en un nivel superior.

 

El encuentro así alcanzado produce en nosotros tres efectos principales: a) La purificación de nuestros apegos y creencias infundados, secundarios  y obsoletos (por ejemplo el aferramiento a signos y costumbres que innecesariamente nos separan); b) La fecundación y complementación entre tradiciones espirituales diferenciadas ( por ejemplo las orientales aportan una valoración del cuerpo, del silencio y la aceptación pasiva, muy superior a las occidentales  que privilegian la libertad, la dimensión intelectual y la profética; c) La consolidación de síntesis – no de mezclas sincréticas inestables y carentes de criterios-, que logran superar  las diferencias y contornos identitarios iniciales.

 

Finalmente diré que para poner en práctica cuanto he dicho, nace a partir de una experiencia interconfesional de frontera, el proyecto Berakah que antes se mencionó brevemente. Este proyecto  aparte de intentar atender necesidades concretas habitacionales, de integración etc… privilegia la atención a  la dimensión espiritual del migrante y  el encuentro a través de la convivencia, el silencio compartido, la oración en común y los talleres.

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Terminadas las dos exposiciones se unificaron los tiempos y espacios de Reflexión y Coloquio profundizando en los aspectos personales y sociales presentados como necesarios para un verdadero encuentro con el otro, la forma de contrarrestar socialmente los prejuicios y miedos que se difunden interesadamente  y la necesidad de que alcance a mucha más gente una actitud abierta a desdibujar los contornos de la propia identidad en pro de una nueva y más profunda identidad común.

 

 
EN-RE

EUROPEAN NETWORK - RÉSEAU EUROPÉEN

Eglises et Libertés   Church on the Move   Kirche im Aufbruch   Iglesia por la Libertad Chiesa e libertà

http://www.en-re.eu/

 

Association de droit français (loi 1901)  Dotée du statut participatif auprès du Conseil de l’Europe Association under French law of 1901   Awarded the participatory status of the Council of Europe

   Member of the Conference of INGOs at the Council of Europe/  

   Membre de la Conférence des INGO du Conseil de l’Europe

 

EN-RE Secrétariat, 68 rue de Babylone, 75007 PARIS France

Adresse de gestion:  c/o Francois Becker  52 rue de Verneuil   75007 Paris, France

 

Roma, 25 Marzo 2017

 

¿QUÉ EUROPA 60 AÑOS DESPUÉS DEL TRATADO DE ROMA?

Un llamamiento de la Red Europea Iglesia por la Libertad
“Decididos a sentar las bases de una unión cada vez más estrecha entre los pueblos de Europa, decididos a velar por una acción conjunta de los progresos económicos y sociales de sus países mediante la eliminación de las barreras que dividen Europa, teniendo como objetivo principal el perfeccionamiento constante de condiciones de vida y empleo de sus pueblos”, los 6 países fundadores de Europa, firmaron el 25 de marzo de 1957, hace 60 años, el Tratado de Roma, que fue el origen de la Unión Europea. ¿Qué hay actualmente de Europa? ¿Podemos celebrar este 60 aniversario, con fiestas y celebraciones como en el cincuenta aniversario? Deberemos hacer un análisis serio de la situación y de la crisis de Europa, como ciudadanos y como cristianos.

Nuestra Europa de hecho se enfrenta a grandes cambios de la estructura geopolítica mundial, a la “financiarización” de las relaciones económicas y políticas entre los países del mundo. Se ha operado un cambio de paradigma: en lugar de poner las finanzas al servicio de los pueblos de Europa, los pueblos se han puesto al servicio de las finanzas, y no logran organizarse con eficacia para oponerse a esta dominación.

Igualmente, se enfrenta a una “tercera guerra mundial” distribuida en distintas partes del mundo, en especial en Oriente Medio, donde la situación se debe en gran parte a decisiones y comportamientos de la Europa occidental y, lo más grave, a un nuevo presidente de los Estados Unidos que genera sospechas e inquietudes en Europa y en todo el mundo. A migraciones en magnitudes importantes, a un terrorismo ciego que pretende utilizar la religión para imponer su visión retrógrada del mundo, a una crisis económica que se ha vuelto social a causa del paro masivo engendrado, que ha golpeado especialmente a los jóvenes y ha destruido antiguas solidaridades, hasta unas finanzas cada vez más protegidas en detrimento de los más débiles, lo que acrecienta cada vez más las desigualdades en todo el mundo, incluso en el interior de los distintos países.

Se enfrenta también Europa a otras crisis. Unas han surgido más recientemente (Latinoamérica), otras son más persistentes (África sub-sahariana). A organizaciones criminales que utilizan la mundialización para mundializarse y prosperar. En el Este, la perspectiva no es la distensión sino la creación de nuevas barreras rearmadas que llevan a determinados países a mantener y modernizar su arsenal nuclear existente, a la vez que desarrollan las armas convencionales: el mercado armamentístico prospera y los militares siguen manteniendo e imponiendo su presencia en numerosas áreas. A todo ello hay que añadir cómo prosigue la degradación del medio ambiente del planeta, a pesar de las decisiones positivas de la COP21.

Frente a estos cambios y estas crisis, Europa “renuncia” cada vez más a los valores que han sido el origen de su creación y de su dinámica. ¿Dónde está, en efecto, la protección de los derechos humanos sin discriminaciones, de la paz en el interior como premisa de una relación nueva entre todos los pueblos, y entre el Norte y el Sur? ¿Qué es de la justicia económica y social, de la solidaridad y de la protección de los más débiles? ¿Qué es de la participación de los ciudadanos de Europa en la preparación de las decisiones que les afectan, qué de las estructuras y los espacios de diálogo y de concertación? Los ciudadanos están alejados cada vez más de los centros de decisión y son consultados cada vez menos. Sufren un número cada vez mayor una crisis económica larga y pesada que les hacen una vida cada vez más difícil.

Tienen la impresión de estar siendo invadidos por unos migrantes de culturas y religiones distintas y de perder así sus puntos de referencia socio-culturales. La pérdida de sentido y la sensación de inseguridad que de ello se deriva, llevan a mucha gente de todas partes a refugiarse en un fundamentalismo falsamente seguro y a caer en el peor populismo. Las fuerzas democráticas y pro-europeas se encuentran en dificultad y no saben, o no quieren, tratar con equidad entre los distintos países, estos problemas y en especial la ola de migrantes.

Esta crisis en la construcción inacabada de la Europa política es tan profunda y difícil que, a pesar de su considerable éxito que le valió, entre otros, el Premio Nobel de la Paz, a pesar de sus importantes logros que le han valido entre otros el premio Nobel de la Paz, Europa ha perdido parte de su atractivo, lo cual ha provocado una creciente desafección de sus ciudadanos que puede conducir poco a poco a la desunión. Algunos hablan ya de su disolución. El Brexit supone una primera señal negativa que refuerza las fuerzas separatistas de los diferentes países. Europa no supo aprovechar aquella ocasión única de la caída del muro de Berlín para haber establecido unas relaciones más equilibradas y equitativas entre los Estados y los continentes, lo que hubiera permitido una política de desarme. ¿Sabrá ahora aprovechar estas crisis internas y externas para recuperar el espíritu de sus padres fundadores, organizarse para responder con más eficacia a las necesidades y llamadas de sus pueblos, y superar así los desafíos a los que tiene que enfrentarse?

Estos interrogantes nos interpelan como cristianos y como ciudadanos de Europa. Por ello, apoyándonos en el Evangelio, en las intuiciones del Concilio Vaticano II, haciendo referencia al magisterio del papa Francisco, urgidos a actuar políticamente por nuestra fe en Jesús e inspirados por su Espíritu, teniendo fe en la salud de la creación, como canta San Francisco en su Cántico de las Creaturas, lanzamos el siguiente llamamiento:
– Por una Europa unida, enriquecida con la diversidad de sus tradiciones, de sus lenguas, de su historia, de las corrientes de pensamiento y de religiones que la han conformado, y practicando el diálogo y los intercambios que hagan que sus ciudadanos se reconozcan como tales mutuamente.

– Por una Europa que tenga como alma la preocupación por el bienestar material y espiritual de cada ciudadano, sin ninguna discriminación en el respeto a los Derechos Humanos, la solidaridad, la justicia social y económica, la acogida al extranjero, las espadas convertidas en arados, el deseo de paz, la acción conjuntada y las relaciones de fraternidad entre todas las personas, cualquiera que sea su religión o su filosofía.

– Por un “new deal” (nuevo acuerdo) para Europa para que las instituciones europeas se opongan al poder del dinero y sitúen a las personas en el centro de sus preocupaciones, como ha recalcado el papa Francisco; para que se pongan en práctica, de una manera coordinada, aquellas reformas políticas y económicas que conduzcan a una recuperación económica solidaria entre los países de Europa, para su dinamización equitativa y la reducción del paro, en especial el de los jóvenes, que deben ser acogidos en el mundo de los adultos.

– Para oponerse en todas partes, tanto las comunidades cristianas como las Iglesias, a la ola destructiva, fundamentalista e identitaria que recorre Europa. Esta ola, que entre otros se refiere a una idea antigua y antievangélica de “civilización cristiana”, es contraria al espíritu de Jesús ya que contiene en sí el germen del racismo, la exclusión y la violencia. En todo tiempo y lugar hay que decir enérgicamente no a esta vuelta al pasado -cercano o lejano- que debe ser muy bien pensado desde unos sentimientos de humildad y de arrepentimiento.
Actuemos juntos sin falta y con gran energía para construir “otra Europa”, y a través de ello, contribuir incluso a transformar el mundo en un mundo de paz, de justicia social y económica, un mundo de fraternidad y de solidaridad en el que cada persona pueda desarrollarse cualesquiera sean sus convicciones, su religión o su filosofía, dentro del respeto a lo de los demás.
Red Europea Iglesia por la Libertad
Roma, 25 Marzo 2017

Asociaciones primeros firmantes

PAVES (Belgique)

Col·lectiu de Dones en l’Església per la Paritat.(Catalogne)

Redes Cristianas (Espagne)

Fédération des Réseaux du Parvis (France)

FHEDLES (France)

Partenia 2000 (France)

Marienburg (Pays-Bas)

Noi Siamo Chiesa (Italia)

La firma de esta llamada está en curso

EN-RE 60 ans traite de Rome Final es[27783]

 
Cartel de Jornada- definitivo[26801]

Redes Cristianas forma parte de la Plataforma por la Justicia Fiscal, que va a celebrar una jornada en el Congreso de los Diputados:

La Plataforma por la Justicia Fiscal, quiere celebrar el aniversario de la publicación por parte del ICIJ (International  Consortium of Investigative Journalists) de los llamados Papeles de Panamá. Ese día, el 3 de abril, ha sido declarado por el Foro Social Mundial Día Contra los Paraísos Fiscales. La Plataforma considera que es necesario tener una puesta en común con los partidos con más representación parlamentaria para hablar sobre la situación de los Paraísos Fiscales y su futuro en la legislación española. Es evidente la presencia de las grandes empresas y grandes fortunas en ellos y la reducción de ingresos fiscales, por evasión o elusión, y la necesidad de reducir el enorme trastorno que produce en España la impunidad con que se desenvuelven los usuarios de cuentas en paraísos.

Fecha: 3 de abril de 2017 (lunes)

Lugar: Sala Clara Campoamor, Congreso de los Diputados, Carrera de San Jerónimo 36, Madrid (Metro: Sevilla)

Horario: 10:15 a 13:30 horas

Aforo limitado. Todas las personas que deseen asistir, es necesario que se inscriban en  www.plataformajusticiafiscal.com

A la entrada al edificio es necesario mostrar el DNI o documento equivalente.

 

10:15: Registro de Participantes

10:30: Bienvenida: Presenta la Jornada y Modera: Susana Ruiz responsable de Justicia Fiscal de Oxfam Intermón

  • La Plataforma por la Justicia Fiscal y los paraísos fiscales: Juan Gimeno, Presidente de Economistas sin Fronteras

11:00: Los papeles de Panamá y la ICIJ: Mar Cabra, Editora de la Unidad de Datos del  ICIJ (International  Consortium of Investigative Journalists)

11:20: ¿Qué hacemos con los Paraísos Fiscales?: Portavoces de la Comisión de Hacienda y Función Pública del Congreso de los Diputados

  • Grupo Ciudadanos: Francisco de la Torre
  • Grupo Unidos-Podemos: Alberto Garzón
  • Grupo PSOE: Julián López Milla
  • Grupo Popular: Juan Bravo Baena

12:30: Preguntas de público y medios

13:15: Conclusiones: Susana Ruiz

13:30: Cierre

 

Cartel de Jornada- definitivo[26801]

 

 

 

 

 

 
Monseñor Romero

 

25 AÑOS DE LOS ACUERDOS DE PAZ EN EL SALVADOR

LATINOAMÉRICA HOY

  

DÍA 25 DE MARZO DE 2017

 

a las 18 H.: Presentación del tema, por José Manuel Martín Medem, Periodista y Escritor

a las 19,30 H.: Eucaristía.

 

IGLESIA DE SAN CARLOS BORROMEO – (Entrevías)

Calle Peironcely, 2

Estación RENFE “Entrevías-Asamblea”

Autobuses: 24, 102, 103, 114 y 144

 

 

CONVOCA: COMITÉ MONS. OSCAR ROMERO DE MADRID

 

 

 

 
Iniesta

Nos llega esta información difundida por Cristianas y cristianos de Base de Madrid:

 

Jornada de reflexión y convivencia:

Sábado 25 de marzo (42 aniversario de la I Asamblea Cristiana de Vallecas)

Lugar: Colegio Ciudad de los Muchachos,

c/ Santa Marta, 15

Barrio de Doña Carlota

Puente de Vallecas (Madrid)

memoria Alberto Iniesta[21902]

cartel Iniesta

 

Las Comunidades Cristianas Populares  de Andalucía suscriben este artículo de nuestro compañero Juan Cejudo.

 

Ha muerto otra persona sin techo en Cádiz. Dormía en los bajos de la Caleta. Otros murieron en cajeros, en bancos de plazas, debajo de un puente en Zona Franca, en las calles…

Hemos celebrado muchas concentraciones por estas muertes. Mañana otra vez estamos todos citados a las 12,00 en la Caleta para expresar nuestra
solidaridad y repulsa por esta nueva muerte de un sin techo en Cádiz.


He asistido a muchos plenos del Ayuntamiento donde han hablado y protestado las mujeres amenazadas de desahucios que se exponen a tener que coger sus bártulos y, con sus hijos, quedarse en la calle. He visto muchas veces el llanto de estas mujeres desesperadas. Conozco a no pocas de ellas y he asistido a concentraciones en apoyo de estas personas. Quiero decir con esto que el problema de la vivienda en Cádiz es terrible y que tiene rostros concretos que sufren sus consecuencias.


Sé que
son los poderes públicos los que deben atender estas necesidades. No lo dudo: Junta de Andalucía y Ayuntamiento. Así lo hemos dicho muchas veces y muchas organizaciones sociales, especialmente la APDHA hace tiempo lo viene denunciando.

 

Pero hoy quiero fijarme en la responsabilidad que ante este problema tiene también la Iglesia de Cádiz, concretamente el obispado. El obispado tiene muchos pisos vacíos en nuestra ciudad. Pisos que-. no sé por qué- permanecen cerrados, sin uso alguno desde hace muchos años. Y no hablo por hablar. La Iglesia tiene pisos vacíos en la Plaza de Fragela y 3 pisos vacíos en la calle Ortiz de Echagüe nº 9, bajo, en mi barrio de Loreto. Seguramente tendrá muchos más en otros puntos de la ciudad que yo desconozca.  También tiene edificios muy amplios (como el Seminario) que están casi vacíos y así lo dijimos respetuosamente hace ya algún tiempo un grupo de creyentes de la diócesis que entregamos una carta al Obispo  y también a la prensa, firmada por unas 200 personas de toda la diócesis y a la que no se nos contestó.

No puedo entender que la Iglesia, que es
consciente de las necesidades que hay en Cádiz de vivienda, no colabore poniendo esos pisos en alquiler a precios económicos- no a precio de mercado- para familias necesitadas, para personas sin techo o para inmigrantes y refugiados. Incluso a quienes no tienen absolutamente ningún tipo de ingresos, las debería ceder gratuitamente mientras permanezcan en esa situación. La Iglesia no puede vivir obsesionada por el dinero, como si fuera una empresa o una sociedad anónima. No. Tiene que dar testimonio de Cristo hoy en el Mundo. Y Jesús no podría pasar de largo viendo el sufrimiento de tanta gente sin hacer nada. Lo que digo del Obispado lo digo también de conventos de religiosos y religiosas. Es un crimen que el Convento de Santo Domingo se haya transformado en un hotel con fines lucrativos, como ya expuse en su día en la prensa, en vez de haber tenido un uso social.

Hay que subrayar que el Papa Francisco está siendo muy, pero que muy claro en su posición sobre estos problemas. Así decía hace unos años en su visita a un centro de refugiados: “Queridísimos religiosos y religiosas: los conventos vacíos no sirven a la Iglesia para transformarlos en hoteles y ganar dinero. Los conventos vacíos no son nuestros, son para la carne de Cristo, que son los refugiados”. Y también decía: “los religiosos deben de “superar la tentación de la mundanidad espiritual para estar próximos a las personas simples y sobre todo a los últimos”.


Desde aquí lanzo mi grito para que la Iglesia ponga sus bienes, sus pisos y edificios vacíos, al servicio de tantas y tantas personas necesitadas de la ciudad que tanto están sufriendo. Algo que, como decía al principio, no exime en nada la responsabilidad principal que tienen los poderes públicos de solucionar este gravísimo problema.

 

Comunidades Cristianas Populares de Andalucía.

15 de Marzo de 2017

 

 
ccp

 

Gracias a la moción presentada  por Izquierda Unida y Participa Sevilla, apoyada por el PSOE, el pleno del Ayuntamiento de Sevilla aprobó localizar y señalizar las cinco fosas comunes del Cementerio de San Fernando, donde están enterradas unas 4.500 víctimas de la represión franquista, asesinadas durante la Guerra Civil y posteriormente durante la dictadura franquista.

 

Las Comunidades Cristianas Populares (CCP) de Sevilla nos adherimos de todo corazón al  homenaje a estas víctimas, que la Comisión del Proyecto Todos los Nombres propone realizar el próximo sábado, 4 de marzo a las 11 hh., en las puertas del Ayuntamiento sevillano, dando lectura a los nombres de las 2.557 personas asesinadas por el franquismo y que actualmente están identificadas, particularmente los concejales y otros funcionarios del mismo Ayuntamiento sevillano,  tras el golpe de estado militar del 18 de julio de 1936 y que en Sevilla dirigió el general Queipo de Llano. Según el historiador Santos Juliá ([1]), Queipo de Llano inició en Sevilla una represión tan  fuerte que ocasionó la muerte de 3.028 víctimas, en el periodo comprendido entre el 18 de julio de 1936 y enero de 1937.

 

Ante la terrible masacre de tantas víctimas sevillanas  dirigida por este siniestro general, al que el portavoz adjunto del PP, Gregorio Serrano señalaba, que “cualquiera que lea la biografía de Queipo de Llano no puede más que repudiarlo”( [2] ), las Comunidades Cristianas Populares, en febrero del 2013,  exigimos  ya  al Sr. Arzobispo y a la Hermandad de la Virgen Macarena la exhumación del cadáver del General golpista y su esposa de la Basílica de la Virgen Macarena, con resultado negativo. Y esta exigencia la renovamos ahora como católicos sevillanos,  uniéndonos a la moción del pleno del mismo Ayuntamiento, aprobada el 30 de julio del pasado año 2016, en el que se “rechaza que sus restos sigan enterrados en la misma  Basílica”. Exigencia que no podemos menos de mantener hoy, viendo cómo  tantos patriotas republicanos siguen enterrados en las cunetas de nuestras carretaras y en fosas comunes, mientras un general asesino y su esposa son honrados con una sepultura eclesiástica  en una Iglesia católica, mayormente en la Basílica de la Esperanza Macarena, Los católicos de las CCP no podemos consentir tamaña contradicción..

 

 

Comunidades Cristianas Populares
Sevilla y Andalucía 02-03-2017

 

[1]        https://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Queipo_de_Llano

[2]        http://sevilla.abc.es/pasionensevilla/actualidad/noticias/el-ayuntamiento-pide-sacar-los-restos-de-queipo-de-llano-de-la-basilica-de-la-macarena-97124-1469873690.html

 
EX

Difundimos esta convocatoria que nos llega de Cristianas y cristianos de base de Madrid:

 

Queridos amigos/as:

Nos volvemos a dirigir a vosotros/as desde la plataforma “Evangelio, justicia y derechos sociales”, invitándoos a una nueva charla-coloquio con el objetivo de seguir informándonos y sensibilizándonos en diferentes temas de la agenda de los derechos sociales de la ciudadanía (tanto local como global).

El próximo día 07 de marzo, martes, a las 18,30 h, en el salón de Alfa y Omega. Calle La Pasa, 3 de Madrid. Metro: Tirso de Molina, Ópera y Sol. Autobuses: 31, 50, 65, 3, 17, 35, 23.

 

 

El nuevo debate versará sobre “Las luchas de las personas sin papeles hoy en Madrid

Nuestros ponentes en esta ocasión son Pepa Torres, teóloga y educadora social, Tania García Sedano y lateros y manteros organizados.

Esperamos que la propuesta, sobre un asunto lamentablemente siempre de actualidad y con una enorme importancia ética, política y social para evitar que en la Europa actual pueda haber ciudadanos de segunda categoría, sin papeles, sin derechos, criminalizando su pobreza y su lucha por la supervivencia, resulte de vuestro interés y que os animéis a venir y, lo que es igual o más importante, a difundir el acto hacia las personas de vuestra organización y de vuestro entorno.

 

La plataforma quiere hacer suya desde ya la defensa de nuestros vecinos sin papeles.

 

Un saludo y hasta pronto.

 

Plataforma “Evangelio, justicia y derechos sociales”

Cartel charla coloquio 07 demarzo de 2017[19810]

http://evangeliojusticiayderechossociales.blogspot.com.es

evangelioyjusticia@gmail.com

 
ccp

 

Las Comunidades Cristianas Populares de Granada y Andalucía, al igual que tantas personas, cristianas o no, hemos leído con asombro la homilía pronunciada recientemente por el Sr. Arzobispo de Granada el pasado 12 de Febrero,  sobre la ideología de género y otros temas de moral sexual.

Si no fuese porque un Arzobispo es una autoridad eclesiástica y que lo que él diga tiene un eco importante en muchas personas de buena fe, diríamos que su homilía no deja de ser un panfleto en el sentido literal de la palabra. Dada la repercusión mediática de sus palabras, CCP quiere manifestar su rechazo, no sólo por incitar cuanto menos a la discriminación, que es lo más grave, como han denunciado ante la Fiscalía El Observatorio contra la LGBTfobia, lo que apoyamos al cien por cien, sino que desearíamos hacer algunas otras observaciones complementarias desde nuestra perspectiva cristiana.

Cuando autoridades eclesiásticas justifican sus ideas con leyes, según ellos divinas, sin tener en cuenta que todo lo escrito en la Biblia está escrito por hombres (además en masculino), sacando los textos o la leyes de su contexto histórico-sociológico-filosófico y sin la mínima exégesis, yerran torpemente, puesto que si “Dios” hubiera inspirado en cada momento histórico lo mejor para los seres humanos, Jesús no se hubiese dirigido a Él como Padre.

En segundo lugar, desconocemos qué condiciones académicas se le exige a un sacerdote para ser obispo, pero éste monseñor en concreto, si no le exigieron lo que sería necesario conocer de los seres humanos, debería informarse debidamente y aprender que cada persona nacemos con una naturaleza de hombre, de mujer, de homosexual, de lesbiana o de trans, y es con esta naturaleza con la que debemos vivir y a la que serle fiel.

¿O es que el señor arzobispo piensa que los cinco mil presos homosexuales de la época franquista preferían la cárcel a cambiar de naturaleza? ¿Piensa el señor obispo que aquellas personas que no se sienten identificadas con su corporeidad prefieren la muerte como ocurre en determinados países?

La literatura para informarse al respecto es inmensa, pero por si le da miedo acceder a ella, solamente ponemos la siguiente cita:

“El género es una construcción cultural; por consiguiente, no es el resultado causal del sexo, ni tan aparentemente fijo como el sexo…Al teorizar que el género es una construcción radicalmente independiente del sexo, el género mismo viene a ser un artificio libre de ataduras. En consecuencia varón y masculino podrían significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino”. J. Butler. Gender Trouble: feminism and the Subversion of Identitiy (Routlege, New York 1990, pág. 6)

Pero nos tememos que estos personajes eclesiásticos prefieren citas como la de Benedicto XVI: “La ideología de género es la última rebelión de la creatura contra su condición de creatura. Ahora, con la ideología de género el hombre moderno pretende librarse incluso de las exigencias de su propio cuerpo: se considera un ser autónomo que se construye a sí mismo; una pura voluntad que se autocrea y se convierte en un dios para sí mismo.”

Mal camino es éste para convivir en una sociedad donde sobra odio y confusión, y falta formación, información, seriedad, respeto al prójimo.

Y, finalmente, la trágica situación que vivimos de seis mujeres asesinadas por hombres machistas en cuatro días y dieciséis en apenas dos meses, el prelado recordó las palabras de un sacerdote amigo en las que le decía que Cristo había venido a enseñar a distinguir “una patata de una rosa y un hombre de una mujer”, con detalles obscenos, como lo es el propio símil y que ahorramos el repetirlos  al lector o lectora.

Señor arzobispo, alguien debería impedir que desde su cátedra de arzobispo pueda insultar de esta manera a la dignidad de las personas y, en concreto a la dignidad de las mujeres, víctimas del aberrante machismo y del no menos aberrante patriarcado que domina la institución eclesiástica en la que son solamente hombres-clérigos los que dictaminan sobre normas morales para mujeres, desde púlpitos incitando al odio a la mujer como la Eva pecadora causante del pecado del mundo y, por tanto, como elemento peligroso en la humanidad, a la que se la puede tratar como una escoria. Señor arzobispo de Granada, retírese por el bien común de mujeres, hombres, homosexuales, lesbianas y transexuales.

Desde las CCP de Granada y Andalucía nos avergonzamos de homilías como la del Sr. Arzobispo de Granada, no nos representa,  y alentamos a los colectivos cristianos y a la ciudadanía a expresar su más enérgica repulsa por estas actitudes de prelados,  personajes públicos que en nada benefician a la construcción de una sociedad más digna e igualitaria y  por tantas muertes de mujeres asesinadas por el machismo de esta sociedad patriarcal y exigir a los gobiernos y administraciones públicas un pacto de estado contra tanta sangre derramada por mujeres inocentes.

COMUNIDADES CRISTIANAS POPULARES DE GRANADA Y ANDALUCÍA.

En Granada, 23 de Febrero de 2017.

 
Exodo137

 

Participan en este trabajo de Éxodo: María José Clavo Sebastián, Rosa Cursach, Silvia Martínez, Juanjo Sánchez, Evaristo Villar, Neus Forcano, Pilar Yuste, Miguel Ángel de Prada, Montserrat Escribano, Mª Luisa Paret, Marisa Vidal, Ana Unzurrunzaga y Juan Diego.

 

Si aletheia (‘verdad’, en griego) supone la necesidad de evitar que algo quede oculto o sea ocultado, como recuerda Ana Unzurrunzaga en la selección sobre teología feminista, el presente número de ÉXODO adquiere un sentido verdadero. Por primera vez, casi todos los trabajos van firmados por mujeres. No debería ser noticia pero es síntoma de la posición que se ha obligado a mantener a las mujeres en todos los ámbitos. Esperamos que esta aportación suponga un motivo más para la celebración del día internacional de la mujer, el reconocimiento ‘a las que se atrevieron’.

 

‘Al duro recorrido por la igualdad de las mujeres en España’, a pesar de mostrar avances importantes, le quedan muchos retos hasta conseguir la autonomía personal y el reconocimiento social (Mª José Clavo). Pero ‘no hay marcha atrás en lo conseguido por las mujeres’ (Rosa Cursach); se apuesta por ‘rozar lo increíble’ (Montserrat Escribano Cárcel), por la coordinación entre las mujeres, porque aun sabiendo que ‘vivimos en la iglesia no pensada para nosotras, también sabemos que la historia de la salvación fluye a través nuestro’ (Mujeres y Teología). Por ello, recuerdan Silvia Martínez y Neus Forcano, ‘se abre un tiempo de nueva creatividad eclesial para las mujeres creyentes’: la posibilidad de soñar una iglesia con nuevas relaciones y llegar a una eclesiología de comunión compartida. No se trata de ‘más participación de las mujeres en la iglesia’, cuando son ya la mayoría en todos los ámbitos (‘Iglesia con cuerpo de mujer y cabeza de varón’, en expresión de Pilar Yuste), sino de más capacidad de acción; no se trata de ‘la necesidad de una teología de la mujer’ porque ya existe, sino abrirse a su escucha.

 

Se ha avanzado hacia la visibilización del rostro de Cristo en todos los colores, lenguas y clases, ¿por qué no en la diversidad sexual?, interroga Pilar Yuste; “las mujeres no somos ni queremos ser tratadas como un complemento”, recoge Neus Forcano. Esa es la práctica del feminismo teológico que ha realizado aportaciones y caminos de liberación para todos los seres humanos, sumando aportaciones de teologías latinoamericanas, la Black theology o la womanista, así como las teologías de la multiplicidad (nombrar a Dios de muchos modos: ‘polidoxia’). Han sido ‘propuestas teológicas disruptivas’ (M. Escribano Cárcel) y siguen sus aportaciones sobre las nuevas tecnologías y las ciencias de la vida; propician una cultura del intercambio de las expresiones de la fe sin imponer una forma de pensar y vivirla. ¿Hasta cuándo seguirá considerándose, tal como dijo Teresa de Cepeda y Ahumada  entre 1564-67, que “No hay virtud de mujer que no tengan (los jueces del mundo, todos varones), por sospechosa”?

 

Celebraciones del 20 cumpleaños de la asociación de Mulleres cristians galegas Exeria y del 30 de Mujeres y Teología; la undécima publicación, impulsada por la Asociación de teólogas española… Si obras son amores, ahí están. Son obras de mujeres feministas teólogas cristianas en España. Sólo hay que intentar no cerrar los ojos a esta realidad ya largamente desvelada.

 
CCP2


Suscribimos el comunicado, solidarizándonos al llamamiento para cerrar filas que hace el pueblo mexicano, ante las políticas del gobierno de los Estados Unidos que violan los Derechos Humanos, degradan la dignidad y el honor del pueblo Iberoamericano, vulneran la libertad y los principios básicos de la democracia. A su vez, observamos con preocupación, haciendo un llamamiento a la sociedad global, a rechazar el avance de políticas que criminalizan la diversidad cultural, étnica, o por preferencias sexuales.

SUSCRIBIMOS QUE:

 
Todo muro o valla que se erige o se intenta erigir para separar a la gente por nacionalidad, color de piel, adscripción religiosa, cultural o preferencia de género, es una
 humillación del pueblo, persona afectada, así como de la humanidad en general. 

 

 Ningún Estado que se ostente de ser democrático tiene el derecho a criminalizar a cualquier persona por el simple hecho de poseer una nacionalidad distinta a la del país de residencia, formar parte de un grupos étnico, poseer un determinado color de piel, tener alguna preferencias sexuales distinta a la heterosexualidad o profesar alguna religión distinta a la del país de residencia. 

Rechazamos categóricamente toda
 política xenófoba o racista. No a las políticas antiinmigrantes. No a las políticas que criminalizan el refugio y el asilo. 

La diversidad cultural, étnica, o por preferencias sexuales es la piedra fundante de la sociedad. Reconocer y fomentar la diversidad a partir de la tolerancia y el respeto, es reconocer la esencia de la humanidad.

 

Comunidades Cristianas Populares de Andalucía.

En Granada 22 de Febrero de 2017

 

feb 212017
 
Comite Oscar Romero

 

Enterados por los medios de comunicación social, nos ha sorprendido, en gran manera, la noticia de que han aparecido hace unos pocos días en algunos muros de la Ciudad de Roma, cerca del Vaticano, carteles, sin firma alguna, escondiéndose en el anonimato, contra tu persona y tu acción pastoral.

Nosotros  y nosotras, miembros de los Comités Oscar Romero de Europa, queremos manifestarte nuestra total y absoluta fidelidad a tu acción evangélica, de ser luz para el desorientado, sembrador de paz  para el angustiado, transmisor de esperanza en este mundo, desgraciadamente  afectado por tantos falsos dioses. Somos testigos de que con una naturalidad y humildad sorprendente te has convertido, como lo hizo Monseñor Oscar Romero, inspirador de nuestros Comités, en voz de los marginados de la tierra. Te has manifestado en muy poco tiempo en agente de cambio eficaz, dentro de la misma Iglesia, que tanta falta hacía.

Lamentamos esta acción pública contra tu persona de sectores, creemos minoritarios de la Iglesia, movidos sin duda por intereses ajenos al Evangelio de Jesús al que Tú sigues con tanta valentía y fidelidad.

Te agradecemos la fortaleza que nos infundes a través de tu magisterio. Rogamos al Dios del amor y de la paz para que te siga acompañando en la acción transformadora de nuestra Iglesia, servidora humilde del  Pueblo de Dios. Siempre al lado de los débiles, hambrientos, refugiados, emigrantes. De los que no tienen nada, por culpa de  los poderosos de este mundo.

Gracias, hermano, Papa Francisco. Dichoso Tú que eres perseguido de muchas maneras por  fidelidad a la causa de Jesús al que sirves y que nos animas, también, a seguirle.

Sabemos de las “resistencias malvadas” de las que Tú mismo hablaste en tu discurso a los miembros  de la Curia Romana y con las que te encuentras con frecuencia. También tu Maestro se encontró con ellas.

Sigue con tesón y misericordia, sin dejar de sonreír, reflejo de tu paz interior.

En cierta ocasión, un niño, desde su sencillez e inocencia, te preguntó que hacía Dios antes de crear el mundo. Tú también le respondiste con la misma sencillez y profundidad : amar.  Pues bien,  nosotros observamos, con alegría, que, también, es lo que haces todos los días.

Es una bendición tenerte como hermano y  Papa de nuestra Iglesia, que, aunque pecadora, se esfuerza por seguir, como Tu, a Jesús

 

COMITES OSCAR ROMERO DE EUROPA

 

 

 

 
PROGRAMA IX Encuentro cristian@s LGBTH del Sur - 2017[18682]

Querid@s amig@s,

Os enviamos el programa del encuentro de este año para vuestra información y difusión a todas aquellas personas que consideréis que les pueda interesar.

Os recordamos los datos del encuentro:

LUGAR: Casa de Espiritualidad Nuestra Señora de Regla. Chipiona. Cádiz

FECHAS: 10,11 y 12 de marzo de 2017

PRECIO INSCRIPCIÓN: 20 €.

PRECIO HABITACIÓN:

Pensión completa en la Casa de Espiritualidad (sábanas y toallas incluidas en el alojamiento, pero es necesario llevar útiles de aseo personal):
– Habitación doble con vistas al mar: 45 € por persona y día.
– Habitación doble interior: 40 € por persona y día.
– Habitación individual (bajo disponibilidad de la casa y atendiendo a criterios de salud de las personas solicitantes): 45 € por persona y día.

La distribución de las habitaciones se realizará por riguroso orden de llegada de las solicitudes.

El pago del encuentro se realizará a la llegada a la casa, en el momento de la entrega de acreditaciones, para lo cual rogamos que llevéis el dinero exacto.

Nota importante: se desglosa el precio entre el alojamiento y los gastos de organización (viajes y estancia de ponentes, materiales, etc.) a título informativo, siendo imprescindible por el carácter de convivencia del encuentro, alojarse en la Casa de Espiritualidad.

FECHA LÍMITE DE LA INSCRIPCIÓN: 25 de febrero.
Para realizar la inscripción habrá que enviar el siguiente

FORMULARIO

Se confirmará la inscripción por correo.

Por motivos de organización no se admitirá ninguna inscripción fuera del plazo establecido.


Saludos,

El equipo coordinador (Jesús, Lourdes y Carmen).

   El Señor te bendiga              

  y te guarde                            

   Te muestre su rostro            

  y tenga misericordia de ti     

   Te mire benignamente         

   y te conceda la Paz               

 

 PROGRAMA IX Encuentro cristian@s LGBTH del Sur – 2017[18681]

 

 
Xarxa Cristiana.odt

Medio centenar de personas hemos celebrado el X Aplec de Xarxa Cristiana bajo el lema de las tres T : “Tierra, Trabajo y Techo”, del Encuentro Mundial de Movimientos Populares, a los que el Papa Francisco ha llamado “poetas sociales”: “promotores de un proceso en el que confluyen millones de acciones grandes y pequeñas, encadenadas creativamente, como una poesía; por eso quise llamarlos “poetas sociales”

Hemos compartido testimonios vitales: Abraham Canales, director de la revista Noticias Obreras, de la HOAC, que participó en el encuentro con el Papa y nos transmitió la esperanza de que estas dinámicas son imparables, más allá del propio Papa.De la T de Tierra, conocimos un proyecto de huerto urbano ecológico, que funciona en Nazaret-La Punta, con trabajadores subsaharianos y el apoyo de colectivos sociales del barrio.

La T del Trabajo estuvo presente de la mano de la Fundación Nova Terra que lleva proyectos de inserción social y laboral, con acompañamiento a personas en riesgo de exclusión social.
De la T de Techo, tuvimos ración doble: dos mujeres de la PAH nos explicaron sus procesos de lucha contra los bancos por salvar su vivienda (no siempre), su familia y su dignidad. Recalcaron sobre todo el empoderamiento que la Plataforma posibilita a las personas con su participación solidaria con otras personas afectadas.Varias personas del Casal de la Pau, que acoge y acompaña personas salidas de la cárcel y que necesitan techo, trabajo y recuperación de su dignidad como personas.Con signos de las TTT, más el pan y el vino del compartir y de la memoria de Jesús, celebramos la acción de gracias con alegría y esperanza, saliendo con el gozo de la mañana compartida y con ánimos renovados para seguir en nuestros compromisos “en red” con otros colectivos y causas que nos motivan.

Valencia 5 de Febrero de 2017 
X APLEC DE XARXA CRISTIANA:
COMUNICAT FINALTTT: Tierra, Trabajo y Techo.

 

Hem celebrat l’Aplec anual de Xarxa Cristiana amb el lema “TERRA, TREBALL I SOSTRE”, les tres T de l’Encontre Mundial de Moviments Populars promogut pel Papa Francisco. Amb això volem manifestar la nostra adhesió a la seva persona i el seu missatge, humanitari i evangèlic, en què seguim aprofundint.

En l’actual context internacional, necessitat d’un canvi polític i cultural profund, considerem important valorar i difondre un missatge, amb la força i la radicalitat del de Francisco.

En els seus documents, paraules i gestos, aquest Papa és profètic i fins i tot revolucionari. Davant d’aquest sistema capitalista neoliberal “que mata”, Francisco interpel·la creients i no creients, aporta inspiració i orientació en la recerca d’una societat més justa i humana.

El crit “TERRA, TREBALL I SOSTRE” compartit amb els moviments populars i la humanitat oprimida i exclosa, crida a construir, amb urgència, una nova economia, que pose en el centre la dignitat de la persona.

Ens sumem a la seva esperança i la seva passió, que és la de Jesús de Natzaret, i ho hem celebrat amb “l’alegria de l’Evangeli”, compartint i alimentant el nostre compromís per un altre món possible des de les xicotetes realitats en xarxa que es multipliquen.

 


 

 

feb 122017
 
Xarxa Cristiana.odt

Xarxa Cristiana celebra la moción sobre laicidad institucional aprobada por el Ayuntamiento de Valencia el pasado día 26 de Enero. Valencia se suma así a la red de municipios por la laicidad, como Sagunt y Xeraco,  y al movimiento por un Estado laico.

Creemos que la laicidad es la garantía para la libertad de conciencia y la igualdad de toda la ciudadanía, sin distinción de creencias o increencias. La laicidad requiere la independencia del Estado de cualquier creencia religiosa, con una exquisita neutralidad que respete y haga posible todas las confesiones.

Pensamos que la laicidad, y el laicismo que es el movimiento que la defiende, no suponen ningún ataque a la religión, sino que son un principio de respeto, de tolerancia y de concordia. La fe, la religión, las creencias, son del ámbito de las personas, no de las instituciones públicas, que para ser de todos y todas, han de respetar la diversidad por medio de la neutralidad.

Xarxa Cristiana, vinculada a Redes Cristianas a nivel estatal, reafirma el “Manifiesto por la laicidad” que hicimos público en 2008, y en el que, entre otras cosas, definíamos nuestra postura:

-Denunciamos los Acuerdos de 1979 del Estado español y la Santa Sede…

-Apostamos por la laicidad plena, que reconozca la autonomía de lo político y lo civil respecto a lo religioso, y la separación de la Iglesia y el Estado, para libertad de ambos…

-Defendemos la “laicidad escolar”, que responde a principios de igualdad, libertad y formación crítica de todas las personas. Denunciamos la actual presencia de la religión confesional católica en el sistema educativo…

-Denunciamos el actual sistema de financiación de la Iglesia Católica por el Estado español. La Iglesia ha de autofinanciarse sin contar con el Estado.

El mismo Papa Francisco afirma que “El Estado debe ser laico”, y por otro lado, quiere una Iglesia pobre y de los pobres. La Iglesia ha de renunciar a sus privilegios económicos y fiscales (exención del IBI, IVA y otros impuestos, asignación de la casilla del IRPF,…). Nos resulta escandaloso, como ciudadanos y ciudadanas y como creyentes, el privilegio de las inmatriculaciones, por una ley de 1946 recientemente renovada, que ha posibilitado la apropiación, creemos que indebida aunque sea legal, de muchos bienes que deberían ser públicos (como la Mezquita-Catedral de Córdoba). Si, además, el Estado carga con el mantenimiento y restauración de muchos monumentos, es aún más escandaloso que la Iglesia se beneficie sin rendir cuentas.

Xarxa Cristiana, como personas y grupos creyentes, aceptamos la laicidad y apostamos por ella como un signo de los tiempos. En una sociedad progresivamente secularizada, nuestra presencia en el mundo no ha de ser de “cristiandad” (como en el antiguo nacionalcatolicismo), sino de presencia profética y liberadora, como la de Jesús de Nazaret, buscando la defensa de los Derechos Humanos, la humanización plena desde la opción por los pobres, y el anuncio de la utopía de otro mundo posible que Jesús llamaba “Reinado de Dios” como mensaje de esperanza y felicidad para toda la familia humana.

              Xarxa Cristiana, 5 de Febrero de 2017.

http://xarxacristiana.blogspot.com.es/

 
carteljornada

La Jornada va a estar centrada en la necesidad de fomentar una espiritualidad que trascienda los límites, que le han impuesto a cada espiritualidad  concreta, su desarrollo cultural e histórico. Se estima esta condición indispensable para posibilitar el encuentro y la acogida fraternal de quienes precisan de la hospitalidad de otros pueblos.  La posibilidad y fructíferos resultados de esa trascendencia espiritual, quedarán ilustrados con la exposición de concretas experiencias de iniciativas dirigidas en este sentido.

A la exposición de los dos ponentes, seguirá un tiempo de reflexión personal y por grupos que concrete en la realidad cotidiana las ideas y experiencias dichas, finalizando con una puesta en común coloquial. 

Cartel en word[16537]

 

TRUMP

 Actualidad de Redes Cristianas  Comentarios desactivados
feb 042017
 
Foro Gaspar García Laviana

REFLEXIÓN 1: TRUMP ES UNA VERGÜENZA

Que Trump sea fruto de unas elecciones democráticas no puede impedirnos manifestar nuestra disconformidad con las disposiciones que está firmando. Hay muchísima gente que con razón se avergüenza de lo que este personaje parece que intenta hacer: cambiarlo todo, pero para peor.

Pero lo vergonzoso no sólo es el muro que quiere seguir haciendo entre EE.UU. y México, ni los arbitrarios impedimentos para que entren determinados extranjeros, ni los permisos para actuaciones de violencia contra el medio ambiente, ni la pretensión de dejar sin sanidad pública a los más débiles de la sociedad estadounidense, etc., que también.

Dan igualmente vergüenza los que apoyan a Trump, dan vergüenza los personajes de los que se está rodeando, dan vergüenza los que  votaron a quien ya se presentó con modos negativamente disonantes y con rasgos xenófobos, machistas, etc. Y también dan vergüenza los que por comodidad no participaron en las elecciones para impedir su triunfo.

Dan vergüenza todos los que no se manifiestan en contra de quien en la cúspide del poder de este mundo está despóticamente pisoteando importantes derechos humanos. La calle, la red, todas las instituciones tendrían que ser un clamor de rechazo a un personaje tan impresentable. Juntémonos todos en un grito de protesta tan ensordecedor que le obligue a dimitir.

REFLEXIÓN 2: TRUMP, EL NEOLIBERALISMO A CARA DESCUBIERTA

En parte Trump ha sido una sorpresa. Muchos creíamos que no ganaría las elecciones y otros que no sería capaz de hacer lo que decía. Estábamos acostumbrados a oír muchas promesas en tiempos de elecciones que luego no se cumplían. Se pensaba que con un discurso tan groseramente ultraderechista y tan radicalmente neoliberal sólo quería captar algunos votos más.

Pero no, vemos ahora que iba en serio. Tenemos la esperanza que le fuercen a entrar en razón y cambie, que pase a hacer una política en favor del bien común de las Personas y de la Tierra y no para favorecer a los más poderosos y ricos, a los que mejor viven en EE.UU. Los apoderados del sistema, los que siempre están detrás moviendo los hilos del poder, quizás se den cuenta de las barbaridades que está a haciendo Trump y no le permitan que nos meta en un callejón sin salida, no sólo a los estadounidenses sino a todo el mundo.

Por otra parte, ante el neoliberalismo radical de Trump que quiere un Estado que “deje hacer y pasar” sin ningún tipo de control, estamos viendo la imperiosa necesidad de tener unas leyes que protejan a los ciudadanos en general, y en particular a los más débiles.

REFLEXIÓN 3: VOTAR ES IMPORTANTE

Cuando hablamos de lo impresentable que es este personaje quienes lo defienden nos responden: “ha sido votado democráticamente por los electores estadounidenses”. Trump nos está haciendo ver lo importante que es votar, pues todos los políticos no son iguales. Y si fuera así, habría que buscar otros. A veces tenemos miedo apoyar las nuevas opciones que aparecen y podrían ser la solución para regenerar sociedades donde el poder está bastante corrompido. Estamos viendo lo importantes que son las elecciones y que debemos ser especialmente militantes para animar a votar a quienes creemos que elegirán a los mejores políticos.

Sabemos que la democracia es mucho más que elegir a quienes queremos que nos gobiernen. Hay que tener cauces de participación popular para controlar la actuación de los políticos. Y aprovecharlos ejerciendo de ciudadanos responsables. Resumir nuestra actuación en lamentar lo mal que lo hacen nuestros dirigentes y en criticarlos en los corrillos donde se desarrolla nuestra vida, sirve de poco o de nada.

REFLEXIÓN 4: ¿QUÉ DICE AHORA EL CARDENAL BURKE?

No hace mucho recordaba lo que el cardenal Burke decía de Trump después de su triunfo electoral: “el pueblo estadounidense ha votado sabiamente”, “Trump es una persona que entiende de los valores que son de importancia fundamental para los católicos” y que él estaba “convencido de que llevará a cabo la defensa de la vida humana desde la concepción… y pondrá en marcha todas las acciones posibles para luchar contra el aborto”. El Cardenal destacó también que Trump “muestra una gran disposición a escuchar a la Iglesia sobre estos asuntos: la vida humana, la integridad del matrimonio y la familia o la libertad religiosa”. Y alaba también a Trump porque nombró para su campaña a 30 asesores católicos.

Hay que estar atentos por ver si se retracta el “conspicuo” cardenal al observar la catadura de los primeros decretos firmados por su presidente. A veces el color del cristal de la ideología que uno profesa no nos deja ver la verdad de lo real, que en este caso es el sufrimiento que sus decisiones van a provocar en los extranjeros que sean expulsados, en las familias que no les dejen entrar de visita en los Estados Unidos, en los que queden desprotegidos de sanidad pública…etc.

Felizmente en EE.UU. se han levantado voces importantes que no piensan como el cardenal Burke. El arzobispo de Newark,  cardenal Joseph Tobin ha dicho que Trump “es lo opuesto de lo que significa ser estadounidense”, que “las acciones ejecutivas no muestran a los Estados Unidos como una nación abierta y acogedora”, que “cerrar fronteras y construir muros no son actos racionales”. “Detenciones masivas y deportaciones colectivas no ayudan a nadie; estas políticas inhumanas destruyen a familias y comunidades”.

Igualmente el cardenal de Chicago, Blase Cupich, afirma que se está viviendo “un momento oscuro en la historia de EEUU”. “La orden ejecutiva de rechazar a los refugiados y cerrar nuestra nación a los que huyen de la violencia, opresión y persecución -muchos de ellos musulmanes- es contraria a los valores tanto católicos como estadounidenses”. Califica las decisiones que se están tomando de “crueles e ignorantes de la realidad” -tomadas, además, de forma “precipitada y caótica”.

Unámonos todos a estas voces valientes de condena que, al lado del rechazo que la política de Trump está recibiendo en las calles de muchas de las importantes ciudades de EE,UU., quizás puedan parar el maltrato de los derechos humanos y de la Tierra, ejercido por un grupo de poder estadounidense liderado por Donald  Trump.

José María Álvarez

Foro Gaspar García Laviana

 
Xarxa Cristiana.odt

“TTT: Tierra, Trabajo y Techo”

Xarxa Cristiana con el Papa Francisco y su mensaje.

Xarxa Cristiana quiere celebrar este Aplec como muestra de adhesión y apoyo a la figura del Papa Francisco y su mensaje humanitario y evangélico que vemos resumido en las tres T del Encuentro Mundial de Movimientos Populares: “Tierra, Trabajo y Techo”.

Creemos que es oportuno que un pequeño sector eclesial como Xarxa Cristiana exprese este apoyo y adhesión, como contrapunto simbólico a la oposición de otros sectores eclesiásticos reflejados en algunos cardenales y estamentos de la Curia vaticana, así como en movimientos conservadores, y algunos obispos, sacerdotes y seglares que no secundan las directrices del Papa Francisco.

Creemos que el mensaje del Papa, en sus documentos, palabras y gestos es no sólo evangélico, sino profundamente humanitario, y por ello también profético e incluso revolucionario. Frente a este sistema capitalista neoliberal “que mata”, el mensaje de Francisco es aceptado por creyentes y no creyentes como un mensaje de esperanza en un mundo tan convulso y deshumanizado.

Por eso queremos celebrarlo con “la alegría del evangelio”, alimentando nuestro compromiso por otro mundo posible desde las pequeñas realidades que compartimos en Xarxa Cristiana.

 APLEC 2017 díptic convocatòria[15598]

 

 
Foro Gaspar García Laviana

 La extensión de el Salvador viene a ser el doble de la de Asturias.

Población de Asturias en el 2015: 1.051.229

Población de El Salvador en el 2015: 6.126.583

 Salvador1Salvador2Salvador3
Uno tiene que sentirse ciudadano del mundo, unido fraternalmente a todos los vivientes por la parecida vida de la que todos disfrutamos recibida de la Madre Tierra. Paralelamente, nuestra solidaridad debiera ser universal, pero por la limitación personal que todos tenemos y por diversas aleatorias razones, nos solemos concentrar en unas determinadas personas y lugares. Entre ellas, en mi caso, han sido gentes de El Salvador.

Ya desde el nacimiento de El Jacalito se crea aquí en Asturias una Red Solidaria de apoyo a este Centro de Desarrollo Infantil y Familiar, ubicado en el municipio de San Marcos, Departamento de San Salvador, que nace gracias a los esfuerzos promocionales del Movimiento Salvadoreño de Mujeres, creado el 26 de febrero de 1988 con el propósito de contribuir a la construcción de una sociedad justa con igualdad social y de género, si bien será en Septiembre de 1994 cuando adquiera su personalidad jurídica.

El objetivo principal de El Jacalito es brindar atención integral a niños y niñas de escasos recursos económicos. Sin este centro los niños que aquí se recogen estarían excluidos de la educación parvularia, ya que el Estado sólo cubre el 7% de esta población infantil. Acogidos aquí estos niños, se posibilita también el trabajo de sus madres.

El MSM está llevando a cabo en todo El Salvador un importantísimo trabajo con mujeres, juventudes y niñez (del campo y de la ciudad) “promoviendo la gestión del conocimiento sobre sus derechos y deberes sociales, económicos, políticos, ambientales y culturales para potenciar su desarrollo humano integral”. Uno de sus destacados fines es la prevención de la violencia de género.

 

Debido a esta especial conexión personal con El Salvador se entenderá que yo también quiera compartir con los salvadoreños esta celebración del 25 aniversario de los Acuerdos de Paz, firmados en Chapultepec (México) el 16 de enero de 1992. Quiero con ellos festejar todo ese tiempo ya transcurrido “sin aquella guerra” que mantenían los grupos armados, aglutinados todos en el Frente Farabundo Martí de Liberación Nacional (FMLN) contra las fuerzas del Estado y de otras organizaciones paramilitares, como “los llamados Escuadrones de la Muerte, que, al margen de la ley y con el apoyo de empresarios y terratenientes, se dedicaban a aterrorizar las zonas rurales y paupérrimas, de donde el FMLN obtenía su mayor apoyo”.

Salvador4

 

Un recuerdo para las víctimas

La celebración el 25 Aniversario de los Acuerdos de Paz, más que en sus firmantes, que fueron los protagonistas de la guerra, debiera centrarse en el recuerdo de las víctimas y del espíritu que condujo al fin del conflicto.

Puede que haya habido 75.000 muertos, en su mayoría civiles. Casi el 2 % de la población. “Decenas de miles de personas resultaron heridas físicamente (como consecuencia de armas de fuego, explosiones, minas antipersonales, etc.) y miles de ellos quedaron con mutilaciones que los incapacitaron de por vida. Miles, también, resultaron con graves secuelas psicológicas (si se tiene en cuenta las violaciones a las que fueron sometidas incontables mujeres y las torturas y vejaciones que padecieron otros tantos hombres). Numerosos niños quedaron huérfanos de padre, madre, o ambos. Los daños materiales fueron cuantiosos”.

Aquí en España, en medios eclesiales, tuvieron especial impacto algunas muertes acaecidas entonces: el 24 de marzo de 1980 fue asesinado el arzobispo de El Salvador Oscar Arnulfo Romero y  16 de noviembre de 1989, en la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA), lo fueron seis sacerdotes jesuitas y dos empleadas. Pero nos dolían por igual todas las muertes de las que teníamos noticias.

El espíritu que condujo al fin del conflicto

Según se puede leer, el fin del conflicto fue exigido por personas como Rufina Amaya, monseñor Rivera, madres que se rebelaron contra la muerte de sus hijos, pacifistas, religiosos, intelectuales… Todos ellos conformaron un espíritu que dio origen a una fuerte exigencia de diálogo para la paz y el fin de la guerra. Haber llegado a unos acuerdos que pusieran fin a aquella situación de guerra para iniciar una nueva etapa “de paz” fue un indudable éxito que es bueno mantener en la memoria, a lo cual puede contribuir esta celebración del 25 Aniversario.

Pero la democracia surgida entonces en El Salvador vino a resumirse en la participación en elecciones cada cinco años. Solamente esto es insuficiente para que un país disfrute de una paz social que conlleve bienestar al conjunto de los ciudadanos. Las elecciones debieran haber sido un primer paso al que siguieran otros que tuvieran como objetivo construir una sociedad cada vez más justa y equitativa, más igualitaria. Sabemos muy bien que la paz no es solo ausencia de guerra.

Los resultados de los Acuerdos no han sido muy satisfactorios. Hoy no se puede decir que El Salvador viva una situación de paz.

En primer lugar porque la violencia, aunque sea distinta, sigue siendo uno de los principales problemas de El Salvador. Que el país vive una situación grave de inseguridad lo demuestra el hecho de que hay una media de 11 muertos diarios. Algunos días llega a haber entre 40 y 50 homicidios. Es imprescindible abordar el problema que suponen las maras (pandillas criminales), pero teniendo en cuenta que la solución no consiste sólo en la “mano dura” que algunos proponen.

En segundo lugar por la situación de pobreza que se vive en El Salvador, que ya existía incluso antes de la guerra civil.  La pobreza es también una forma de violencia que se ejerce sobre cada persona que la sufre. Alrededor del 25 % de la población salvadoreña se encuentra en pobreza crónica, esto significa que, el 25 % de la ciudadanía nació pobre y se mantendrá pobre hasta la muerte. Entre las causas se señala el deterioro progresivo del poder de compra de los salarios mínimos y del salario promedio del sector público, lo que se acentuada más en el caso de las pensiones. No olvidemos que como en todas partes el modelo neoliberal del sistema capitalista no suelen favorecer el crecimiento y desarrollo económico equilibrado e inclusivo de todas las personas. Para valorar la incidencia de la pobreza también hay que tener en cuenta la relación que existe entre ella y el origen y pervivencia de las maras.

La corrupción es otro de los males que destacan los informes sobre el Salvador. Dos ex-presidentes están siendo investigados. Las instituciones de la Justicia funcionan mal, es escandaloso el alto nivel de vida y de seguridad de la que gozan diputados y altos funcionarios, así como también la opulencia de los grandes empresarios.

El esfuerzo socioeconómico nacional tiene que orientarse hacia las mayorías en situación de dificultad y escasez. La legislación debe proteger a esas mayorías desprotegidas y exigir una rendición de cuentas mucho más radical y clara a los sectores minoritarios que tienen niveles de vida de primer mundo. Mientras eso no se haga, el país seguirá produciendo corruptos y violentos.

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Conclusión

Parece que son muchos los que ven necesarios unos Nuevos Acuerdos de Paz. La celebración del 25 Aniversario del final de la guerra podría ser un buen momento para hacer calar en todos esta urgencia.

Es necesario ampliar el campo de la democracia que no solamente ha de consistir en el reconocimiento de los derechos políticos para posibilitar que un grupo dirigente se instale en el poder. Hay que hacer efectivos los derechos sociales, económicos y culturales de todos, pero los esfuerzos se han de centrar en la población que ha sido excluida, la que sigue empobrecida y marginada, para que pueda alcanzar un mínimo de bienestar. En El Salvador sigue habiendo víctimas sufrientes a causa de una persistente violencia social a donde la paz aún no ha llegado.

El Salvador necesita de la solidaridad exterior. Para salir del conflicto armado (1980-1992) fue necesaria la ayuda exterior, siendo muy efectiva la intervención de la ONU. La ha pedido el actual presidente Salvador Sánchez Cerén y en su discurso del acto oficial de la celebración anunció la buena disposición y el apoyo de Naciones Unidas. La sociedad civil de los países que disfrutan de un cierto nivel de bienestar ha de seguir manteniendo el apoyo en el que ya estamos comprometidos. Me parece un acierto ayudar a los movimientos populares, como el Movimiento Salvadoreño de Mujeres y otros semejantes, que están llevando a cabo una labor profunda promocional haciendo que sean las mismas personas protagonistas de su liberación. En alguna medida todos los individuos y todas las instituciones (ayuntamientos, parroquias, Comunidades Cristianas de Base, Comunidades Autonómicas, Diócesis, Movimientos religiosos y civiles, comunidades religiosas…) debiéramos institucionalizar una ayuda económica o de personal que llegue a los países más empobrecidos.

 

José María Álvarez

Miembro del Foro Gaspar García Laviana

www.forogasparglaviana.es

 

Os enviamos para su difusión, el cartel anunciador de la conferencia que impartirá Itziar Ruiz-Giménez el miércoles 25 de enero a las 19:30, como uno de los actos programados para la celebración de Santo Tomás, en los nuevos locales del MAS de la Puerta del Ángel.

Un abrazo,  el Consejo de Santo Tomás de Aquinocartel conferencia 25-1-2017[15576]

 

 

El nuevo año nos trae también nuevos proyectos al Instituto de Pastoral de Madrid  y por eso con mucho gusto os invitamos a participar en esta convocatoria y a difundirla. Se trata de un Seminario de inscripción libre y gratuita que tiene por título  Mujeres en diálogo.

Como viene siendo el estilo habitual de nuestro Instituto se trata de un espacio de formación  dirigido  a hombres y mujeres,  aunque quienes  impartirán las  sesiones y suscitarán los diálogos serán mujeres  especialistas en los temas que se van a abordar. Las sesiones  correrán a cargo de profesoras del Instituto y otras personas que se han brindado a colaborar en el proyecto.

Os animaos a acogerlo con cariño  y a participar en esta propuesta de pensar en común temas que puedan ayudarnos a vivir una fe y una espiritualidad más comprometida con los desafíos de nuestro mundo hoy 

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Nota de prensa

18 de Enero de 2016 – 06.05 h

 

 

 

EL ABORTO NO ES TERRORISMO

Carta abierta al arzobispo de Barcelona

 

No se puede comparar el aborto con un acto terrorista.

Hay un sistema económico que mata, y tiene nombres y apellidos, así como hay una religión que mata el anuncio de un Dios amor, a base de condenas y cargas morales, que a menudo recaen en los más débiles y especialmente en las mujeres.

Sr. obispo, sus palabras han sido muy desafortunadas y hirientes, aunque el tono era cercano y compasivo, y le pido que, humildemente, rectifique y pida perdón, especialmente a las mujeres.

Pienso, tal como usted, que el aborto no es un derecho, siempre será un drama y un fracaso humano, pero querré que se respete el sagrado derecho a decidir en conciencia de que cada persona tiene

 

 

Estimado obispo Juan José Omella

Tengo que confesar que en un primer momento, leyendo los titulares publicados, me sorprendió mucho que quisiera emular las recientes declaraciones del obispo de Vic, Romà Casanova, que comparó el aborto con el genocidio, y las que hace unas semanas hicieron el arzobispo de Valencia o el obispo de Alcalá de Henares. No lo imaginaba a usted alineado con aquellos que representan el sector eclesiástico más retrógrado e inmovilista, y sigo pensando que usted no es así y que podremos descubrir sus cualidades de buen pastor.

Sr. obispo, sus palabras han sido muy desafortunadas e hirientes, aunque el tono era cercano y compasivo, y le pido que, humildemente, rectifique y pida perdón, especialmente a las mujeres. No se puede comparar el aborto con un acto terrorista. Si quiere hablar de terror hágalo del que impone el sistema económico imperante que, como dice el Papa Francisco, mata. Si quiere hablar de terror hágalo de la situación que se ven obligados a sufrir los inmigrantes y los refugiados que tenemos en nuestras fronteras. Hay un sistema económico que mata, y tiene nombres y apellidos, así como hay una religión que mata el anuncio de un Dios amor, a base de condenas y cargas morales, que a menudo recaen en los más débiles y especialmente en las mujeres.

Que cruel es decirle a una mujer violada que está obligada a tener el hijo, sin saber si será capaz de soportarlo. Como nos atrevemos a imponer más cargas a las mujeres, que ni usted ni yo, posiblemente, quisiéramos soportar. Jesús también habla de esto, y en términos muy duros.

 

Pienso, tal como usted, que el aborto no es un derecho, siempre será un drama y un fracaso humano, pero querré que se respete el sagrado derecho a decidir en conciencia que cada persona tiene, y yo, intentando imitar a Jesús, acompañaré la persona en su decisión, sea cual sea, y le daré soporte, porque,

¿quién soy yo para juzgar?, sólo puedo estar allí, a su lado, y amarla.

La sociedad debe trabajar para reducir los abortos, así como para proteger la inviolabilidad y la dignidad de toda vida humana, pero, al mismo tiempo, tiene que regularlos para proteger los derechos de la madre y de la nueva vida, con criterios éticos y científicos, y garantizar que las mujeres puedan abortar con seguridad, independientemente de su situación social y económica. A la Iglesia le corresponde anunciar la propuesta de Jesús, de amor incondicional al prójimo, que nos permitirá superar las limitaciones humanas, para construir un mundo mejor para todos y vivir en plenitud.

La Iglesia debe dejar de situarse en la condena y la culpabilización permanente para, como nos pide el Papa Francisco, actuar desde la misericordia. Sus palabras, Sr. Obispo, no han estado en esta línea. Enmiéndelo, por favor.

 

 

Josep Torrens

Portavoz de Església Plural Barcelona, 18 de enero de 2017

http://www.esglesiaplural.org/

 

 

 

 

ene 122017
 
Foro Gaspar García Laviana

Cardenal Burke vs Papa Francisco

 

CARDENAL BURKE.

 

Imágenes que hablan por sí solas.

Son estas imágenes como de novela costumbrista que nos estuvieran hablando de personajes del XIX o de hace varios siglos antes. Me recuerdan al Richelieu de Philippe de Champaigne que aparecía en los libros de texto. Imágenes barrocas, que destilan, además de anacronismo,  abundancia, riqueza excesiva. Vemos al cardenal Burke camino de la celebración de la eucaristía, majestuosamente vestido, luciendo la solemne capa magna, con lacayo para sostenerla por encima del suelo, para que el polvo no llegue a la seda. Seguido luego del correspondiente séquito de servidores que da rango al personaje central. Él sí, compungido, con mirada al suelo y manos beatas. Siguiendo su mirada hemos visto las distinguidas calzas blancas que viste.

Y ya luego dos imágenes más. En la primera, el recuadro sobrepuesto bajo la larga cola de la capa magna, llama la atención la prenda blanca, seguramente de armiño, que abriga su cuello, que uno, que está muy lejos de tan extravagantes personajes, no era capaz de discernir y pensaba si sería muceta o palio especial. Pero no. Parece que es lo propio de la capa magna de invierno, según me informa Internet. Al margen del nombre, es un adorno que pretende dar, además de calor, magnificencia.

En el tercer fotograma observamos al cardenal celebrando la eucaristía. Ha dejado el color escarlata para vestirse de dorado, expresión en sumo grado de riqueza. Y ¿cómo no? enfundadas sus manos en guantes repujados de oro y sublimadas con un anillo donde se incrusta un valioso pedrusco, al menos así lo parece.

Tres fotogramas que dan la vergonzosa imagen de una Iglesia degradada hasta límites impensables en su contradicción con la figura y la doctrina del Nazareno. ¿Qué tienen que ver todos esos ropajes con aquel Maestro itinerante que caminaba humilde por Palestina hablando con grupos marginados? Nada. ¿Qué tiene que ver una eucaristía, que ellos consideran sobre todo memorial de Jesucristo crucificado, con liturgias adornadas de una riqueza que hiere la sensibilidad de la gente humilde, presidiéndola alguien que se muestra más como un señor feudal que como un hermano que comparte la palabra de Dios y el pan eucarístico? Nada. ¿Qué tiene que ver una Iglesia que aparece envuelta en riqueza con el movimiento cristiano que inicia el Nazareno? Ciertamente, nada. Son muchas las jerarquías eclesiásticas que alejan a la Iglesia de sus orígenes y de sus fines, que la alejan de Jesucristo. Y al mismo tiempo hacen que mucha gente, sobre todo entre los humildes, se aparte de ella. En esa Iglesia la gente sencilla no se encuentra a gusto. En ella se siente fuera de lugar. Da pena ver a una Iglesia que desfigura tanto al Cristo del que se dice ser sacramento. Estamos ante un verdadero sacrilegio, pues se está profanando la persona de Jesucristo.

 

Burke y el elegido presidente D. Trump

Podemos profundizar en el conocimiento de este personaje, el cardenal Burke, máximo líder de la oposición a Francisco, viendo cuál fue su postura ante la victoria electoral del candidato republicano en las últimas elecciones de EE.UU.

Después del triunfo de Trump este cardenal ha dicho que el pueblo estadounidense ha votado sabiamente. Las razones que da para hacer tal afirmación aparecen en la entrevista publicada por el diario conservador italiano Il Giornale: Trump es una persona que entiende de los valores que son de importancia fundamental para los católicos y que está “convencido de que llevará a cabo la defensa de la vida humana desde la concepción… y pondrá en marcha todas las acciones posibles para luchar contra el aborto”. También en la Web conservadora ACIPRENSA, Burke aplaude esa elección pues con ella se ve que “el pueblo estadounidense ha despertado a la situación realmente seria en la que el país se encuentra, con respecto al bien común, a los bienes fundamentales que constituyen el bien común, ya sea la protección de la propia vida humana, la integridad del matrimonio y la familia o la libertad religiosa”. El Cardenal destacó también que Trump “muestra una gran disposición a escuchar a la Iglesia sobre estos asuntos”. Nombró para su campaña, alaba Burke, a 30 asesores católicos.

Es típico de los conservadores fundamentalistas centrar su discurso en la defensa de la vida, del matrimonio y de la familia. Defienden la vida desde el mismo instante de su concepción y sin tener en cuenta ningún tipo de circunstancia en que se haya producido. Dejar que la fecundación humana se desarrolle siempre, sin excepción alguna, forma parte de su elenco de verdades fundamentales inviolables. Pero al mismo tiempo constatamos que poco les importa, o nada, tantos y tantos que mueren en las guerras, o a causa del hambre, o porque no pueden curar ni siquiera las más banales de las enfermedades. No les preocupa la vida de los que mueren debido a que estuvieron sometidos al empobrecimiento, explotados y oprimidos. No les preocupa la pobreza que enferma de muerte y mata a muchísima gente. Todas estas muertes destruyen vidas, matrimonios y familias. Las deportaciones de mexicanos que D. Trump prometió afectará, y muy mucho, a unas vidas, a unos matrimonios y a unas familias. Es la hipocresía fundamentalista.

 

PAPA FRANCISCO

 

En lo del vestido aparece rompedor desde el primer momento. Habitualmente cubre la cabeza con el casquete más sencillo. Ha escogido el anillo del pescador en plata dorada en lugar del oro, cruz pectoral de hierro oscurecido. No calza mocasines rojos, sino que sigue con sus habituales zapatos negros. Todo esto se veía venir cuando ya en el primer momento se asoma al balcón sin la muceta roja típica del invierno, ribeteada con pelo blanco de armiño.

Bergoglio ha renunciado al lujoso coche oficial y parte de la escolta, ha cambiado el papamóvil por un ‘jeep’ y sigue prefiriendo una habitación en la residencia de Santa Marta al apartamento pontificio del Palacio Apostólico.

Francisco comienza un estilo distinto de ser Papa, el cual refleja una concepción diferente de Iglesia, que quiere que sea pobre y para los pobres. La jerarquía en ella no está para ser servida sino para servir. Descalificó varias veces el “carrerismo eclesiástico” en el que algunos parece que están instalados. Quiere ser Papa siendo obispo de Roma, pastor con olor a oveja porque pisa la calle, las cárceles, los hospitales, los pueblos con problemas… Está cercano a los movimientos populares, a los refugiados, a los inmigrantes, a las víctimas de las guerras…No pegan con su estilo títulos como Sumo Pontífice, Santo Padre…

Estamos ante un Papa renovador, lo que, aun siendo conservador en muchos aspectos, se le puede calificar de progresista. Es, en este sentido, uno de nosotros, pues tiene el mismo deseo de purificación de esta Iglesia tan alejada del mundo de hoy y que por eso mismo aleja de ella a la gente. Ha hecho importantes reformas organizativas y quizás veremos muchas más. Seguro que luego llegará la hora de centrar todos los esfuerzos en hacer una nueva presentación del mensaje cristiano, adaptado al pensamiento científico de hoy y comprensible al fiel normal, para lo cual habrá de abandonar el leguaje filosófico metafísico utilizado para dogmatizar nuestra doctrina.

 

¿Cómo verá el Papa a D. Trump?

Sin duda, al menos con mucha preocupación, si considera  algunas manifestaciones ya hechas por el futuro presidente, en neta contradicción con el pensamiento de Francisco.

¿Qué puede pensar el Papa sobre la anunciada expulsión masiva de mexicanos y sobre la promesa de vallar la frontera y ello a cargo del Estado Mexicano? El Papa en repetidas ocasiones está pidiendo acogida para los que por necesidad o por guerra tienen que huir de sus países. Incluso ha sugerido poner a su servicio los conventos vacíos.

En 2012 D. Trump afirmó que el calentamiento global era “un invento de China” para hacer que EEUU fuera menos competitivo. Dos años después seguía diciendo que el cambio climático era “un fraude”. Durante toda la campaña electoral comentó que el calentamiento global tenía un origen natural y no era producto de la actividad humana. Esta postura negacionista la reafirma al nombrar a Scott Pruitt, fiscal general de Oklahoma y notorio escéptico del cambio climático, para dirigir la Agencia de Medio Ambiente.

La postura del Papa Francisco es diametralmente opuesta a la del futuro presidente: “…Si la actual tendencia continúa, este siglo podría ser testigo de cambios climáticos inauditos y de una destrucción sin precedentes de los ecosistemas, con graves consecuencias para todos nosotros. El crecimiento del nivel del mar, por ejemplo, puede crear situaciones de extrema gravedad si se tiene en cuenta que la cuarta parte de la población mundial vive junto al mar o muy cerca de él, y la mayor parte de las mega ciudades están situadas en zonas costeras.(Laudato Sí nº 24). El cambio climático es un problema global con graves dimensiones ambientales, sociales, económicas, distributivas y políticas, y plantea uno de los principales desafíos actuales para la humanidad… (Idem nº 25).

 

Papa Francisco-cardenal Burke

Dos personalidades bien distintas, con dos modos diferentes de entender cómo ha de ser la Iglesia. Hoy por hoy, felizmente, en la “barca de Pedro” está al timón un obispo de Roma que quiere reconducirla por la dirección marcada por el espíritu renovador del ya viejo concilio Vaticano II. Los embates para cambiar la dirección son constantes, pero la decisión de las manos que marcan el rumbo es firme. Pero todos tenemos que arrimar un poco el hombro, al menos haciendo ver que en la Iglesia somos muchos los que estamos con el Papa Francisco. A su lado nos sentimos estar en el camino del evangelio de Jesús.

El cardenal Burke encarna una postura conservadora radical que está demostrado ser letal para la Iglesia, como lo demuestran las estadísticas y podemos ver con nuestros propios ojos cuando participamos en las eucaristías parroquiales, donde se percibe de manera notable la ausencia de jóvenes. Las Jornadas Mundiales de la Juventud no reflejan la realidad cuotidiana. Los conservadores a ultranza no acaban de entender que la renovación de la Iglesia es cuestión de vida o muerte para ella. No son suficientes pequeños retoques, son necesarios cambios profundos en todos sus frentes. No se trata de acabar con la Iglesia sino dar vida a lo que está muerto, que no es el mensaje, siempre válido y que hay que conservar, sino el ropaje con el que es presentado.

 

José María Álvarez.

Miembro del Foro Gaspar García Laviana.

www.forogasparglaviana.es

 

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