VII ENCUENTRO DE REDES CRISTIANAS
23 y 24 de octubre de 2021

 
Revista Utopía
Nº 121. El cuidado de las personas que no cuentan. 3ª Edición

Con la tercera edición, cerramos el nº 121. El cuidado de las personas que no cuentan, con cuatro reflexiones, que intentan recoger la situación, la falta de cuidados de determinados colectivos.

·        Jesús Bonet, analiza en El cuidado de las personas con problemas de salud mental, como la salud mental, su falta, se convierte en el primer problema de la salud en el mundo.

·        En Los mayores en la era digital, Cristina Ulloa plantea un tema muy de actualidad que ha popularizado el lema “Somos mayores, no tontos”

·        Javier Aranguren, en Las adicciones desde una perspectiva logoterapeútica, aborda el problema de las adicciones desde la familia, la sociedad y las disciplinas que a ello se dedican.

·        Querían brazos y llegamos personas, es el título bajo el que Pepa Torres, nos interpela en la problemática de segregación de las trabajadoras de hogar.

Cierran la edición dos colaboraciones de nuestro habitual Antonio Zugasti:

La guerra contra el cambio climático, que queda enmascarada por la guerra de Ucrania, y

El ejército de reserva, el ejército de la ultraderecha para la salvaguarda del sistema.

Esperamos, tras la lectura o escucha de estos artículos, vuestros comentarios.

 

A primeros de junio, tenemos prevista la publicación de la 1ª edición del número 122 El cuidado de las diferencias.

may 092022
 
iglesiadebasedemadrid

La Comisión de Laicidad de Cristianas y Cristianos de Base de Madrid ha elaborado esta selección

 

  1. ESTADO CONFESIONAL VS. ESTADO LAICO

 

 

KOLDO MARTÍNEZ PREGUNTA AL GOBIERNO DE ESPAÑA “POR QUÉ INCUMPLE SU COMPROMISO PARA GARANTIZAR UN ESTADO LAICO”

FUENTE:  PAMPLONA ACTUAL, 6 ABRIL, 2022                                                Koldo Martínez pregunta al Gobierno de España “por qué incumple su compromiso… (pamplonaactual.com)

El senador autonómico de Navarra, Koldo Martínez (Geroa Bai), ha registrado una pregunta al Gobierno de España en relación con el “incumplimiento” del programa de gobierno que anunciaba la presentación de una ley que “garantice la laicidad del Estado y su neutralidad frente a todas las confesiones”, y si tiene fecha para proponer la “esperada” ley de Libertad de Conciencia.

“Siete años después de las elecciones de 2015, y cuatro ya al frente del Ejecutivo, la esperada Ley de Libertad de Conciencia, que estaba llamada a regular aspectos clave en la relación entre el Estado, la sociedad y las confesiones religiosas, ha vuelto a ser laminada de las prioridades políticas. El Plan Anual Normativo para 2022 no incluye su desarrollo y todo indica que la legislatura concluirá sin abordar uno de los principales compromisos de la coalición progresista”, señala Koldo Martínez en el preámbulo de su pregunta al Gobierno.

El senador de Geroa Bai ha destacado que “bajo el epígrafe de ‘Laicidad. Defensa de lo Público’, el PSOE de Pedro Sánchez apostó entonces sin circunloquios por la ‘construcción de un Estado laico’ y desgranó un amplio catálogo de actuaciones que deberían quedar reguladas en una ley orgánica”.

“El texto enumeraba un paquete de medidas muy concretas: autofinanciación de todas las confesiones, religión fuera del currículo escolar, fiscalidad para bienes no afectos al culto, retirada de símbolos religiosos en edificios públicos, protocolos para actos de Estado, cementerios no confesionales, recuperación de bienes inmatriculados y, también la denuncia de los Acuerdos con la Santa Sede”, ha asegurado.

Según Martínez, el punto 5.5 del acuerdo de Gobierno entre PSOE y UP “anunciaba expresamente la aprobación de una ley que “garantice la laicidad del Estado y su neutralidad frente a todas las confesiones”.

“Ninguna de estas iniciativas ha visto la luz, pese a que el Gobierno se estrenó con un golpe de efecto sin precedentes. Por primera vez, todos sus ministros y ministras tomaron posesión de su cargo sin símbolos religiosos y con el único testigo de la Constitución.

 

GIJÓN: EL REGLAMENTO DE LAICIDAD, A PUNTO DE VER LA LUZ TRAS NUMEROSAS DUDAS JURÍDICAS

  1. VALLE, LA NUEVA ESPAÑA · FUENTE: ASTURIAS LAICA, 25 ABRIL, 2022 El reglamento de laicidad, a punto de ver la luz tras numerosas dudas jurídicas – La Nueva España (lne.es)

Un año después de la consulta ciudadana online con la que se abría el proceso, el gobierno local está “cerrando” el texto que da forma al reglamento de laicidad de Gijón, cuyo anuncio tanta polémica generó y cuyo desarrollo supone dar cumplimiento al punto 87.º de los 88 que conforman el pacto firmado por los responsables del PSOE e IU en el verano de 2019. El reto es que la norma entre en vigor antes de que acabe el año. Tal y como se comprometió en el plan normativo anual para este 2022

El documento tiene como antecedente un acuerdo plenario de agosto de 2018, durante el gobierno forista de Carmen Moriyón. En aquel Pleno el portavoz de IU y ahora miembro del gobierno, Aurelio Martín, firmaba la proposición que reivindicaba un reglamento de laicidad para el Ayuntamiento de Gijón tras una petición previa de Asturias Laica. La iniciativa salió adelante con los votos a favor de IU y PSOE, ahora en el gobierno, y Xixón Sí Puede, marca local de Podemos. Pero nada se hizo para cumplir ese mandato durante el tiempo que duró el gobierno forista. El asunto se retomó cuando la izquierda recuperó la Alcaldía de Gijón …………

Libertad y respeto.   La propia alcaldesa, Ana González, explicaba en un artículo publicado en LA NUEVA ESPAÑA hace un año que “son los principios de libertad, convivencia y respeto y  no la intolerancia o el sectarismo, los que impulsan un reglamento de laicidad que pretende ratificar dos cualidades que siempre han caracterizado a nuestra ciudad: su tolerancia y su voluntad de integrar a las personas que viven en ellas en un marco de comprensión y reconocimiento mutuos, como corresponde a una villa ilustrada que entiende la igualdad como uno de los principios básicos de la ciudadanía. Que nadie piense que este Ayuntamiento va a atacar a ninguna religión, porque ni lo ha hecho ni lo hará”.

………. Asturias Laica también está a la espera de un documento que “busca el funcionamiento de un ayuntamiento neutro que respete todas las formas de pensar, que cada vez son más. El laicismo es respetar a todos. No se trata de ir contra las procesiones sino contra los privilegios de algunas religiones, como los bienes inmatriculados”. Asturias Laica trabajó en su momento en un borrador inspirado en el reglamento de laicidad de Rivas Vaciamadrid que también pasó por las manos de PSOE e IU, partidos que sustentan al  gobierno.

 

EUROPA LAICA EXIGE SUPRIMIR LAS NORMAS QUE VULNERAN LA NO CONFESIONALIDAD ESTATAL EN SEMANA SANTA

EUROPA LAICA · FUENTE: EL OBSERVATORIO, 11 ABRIL, 2022                                   Europa Laica exige suprimir las normas que vulneran la no confesionalidad estatal en los eventos católicos de Semana Santa – El Observatorio del laicismo

Se estima que las Fuerzas Armadas participarán este año en más de 200 actividades religiosas de Semana Santa. Entre ellas, es conocida la procesión del Cristo de la Buena Muerte, en Málaga, donde la presencia de la Legión constituye el plato fuerte de este bochornoso espectáculo, donde se funden este cuerpo de origen colonial del ejército español con el catolicismo existente……..,  en medio de himnos franquistas y canticos y ritos católicos.

Resulta difícil aceptar que la Disposición Adicional cuarta del Real Decreto 684/2010, de 20 de mayo, por el que se aprueba el Reglamento de Honores Militares pueda amparar tamaño desaguisado. De igual forma, la Orden 100/1994, de 14 de octubre, sobre regulación de los actos religiosos en ceremonias solemnes militares. Ambas normativas deben ser derogadas por contravenir la no confesionalidad del Estado.

Europa Laica exige a la Ministra de Defensa que dé instrucciones precisas en este sentido, y para que los ejércitos no participen en ninguna procesión de Semana Santa. Europa Laica elevará queja al Defensor del Pueblo por esta participación de militares, al tiempo que llama a las policías municipales, policía nacional o guardia civil -y con extensión a todo cargo público, alcaldes, concejales, diputados, etc.- a no participar en condición de tales en estos eventos confesionales que vulneran la neutralidad de las instituciones públicas.

Así mismo, Europa Laica exige a la Ministra de Justicia que suprima la  vergonzosa y arcaica prerrogativa de Cofradías religiosas de indultar a presos en Semana Santa por suponer un reforzamiento del confesionalismo entre los presos al presentar a estas entidades  como instituciones con influencia directa en el sistema penitenciario, comportando otra vulneración de la no confesionalidad estatal.

 

LOS PILARES DE LA SEMANA SANTA

POR: MANUEL VIEJO · FUENTE:  EL PAÍS, 13 ABRIL, 2022                                                      Los pilares de la Semana Santa | Opinión | EL PAÍS (elpais.com)

Un diputado catalán de Vox se hace viral por un discurso en el Parlamento donde felicita la Semana Santa al grito de “Viva Cristo Rey”

Chitón. La mayoría de los dirigentes de Vox guarda silencio. Apenas han hecho mención alguna sobre el resultado de la primera vuelta de las elecciones francesas en redes sociales, por lo que sea. Tampoco la cuenta oficial del partido. Qué necesidad. Como si en España hubiera algo o alguien que compartiera sus ideas.

Alberto Torradas, de 26 años, uno de los 11 escaños de Vox en el Parlamento catalán se subió al atril y activó el micrófono el pasado 7 de abril para dirigirse a sus señorías catalanas. “Me gustaría aprovechar estos últimos segundos que me quedan”.  “Mientras a algunos les tiembla el pulso y se quedan en felicitar las fiestas primaverales u otro tipo de festividades, pues yo quiero decirlo así: ¡Que viva la Semana Santa! ¡Que vivan nuestros cristos nazarenos, nuestras vírgenes dolorosas y que viva Cristo Rey, pilar central de España, de nuestra cultura y de nuestra tradición!”.

…………  Días más tarde, el diputado Torradas concedió una entrevista al digital Tradición Viva. Primera pregunta: ¿Por qué considera importante reivindicar la esencia católica de España? “Nosotros sabemos a lo que estamos”, respondió, “En estos tiempos donde todo se cuestiona y la tradición es silenciada y perseguida por las élites globalistas y sus lacayos locales”, continuó, “reivindicar la fe, la tradición y la Semana Santa es un gesto contracultural necesario”. No solo nos roban España, también la Semana Santa. ….

LA CASILLA DE LA “X INSOLIDARIA”: LA TELEVISIÓN PÚBLICA BLANQUEA LA IMAGEN MISÓGINA DE LA IGLESIA

POR: JUAN AGUSTÍN FRANCO · FUENTE: EL OBSERVATORIO, 11 ABRIL, 2022                  La casilla de la “x insolidaria”: La televisión pública blanquea la imagen misógina de la iglesia – El Observatorio del laicismo

En el programa de televisión del 7 de abril de “La Aventura del Saber” de la cadena pública La 2 realizaban una defensa indignante, tendenciosa y desinformada sobre la supuesta “x solidaria” en una entrevista a Yolanda Besteiro de la Plataforma de ONGs de Acción Social, que promueve esta opción en la declaración de la renta. Como cada año se repite la misma (falsa) cantinela. Obviamente sin darle voz a posiciones en contra o mínimamente discrepantes, otras voces que simplemente se niegan a seguir en esta senda de privatizar lo público, de privatizar la solidaridad, de privatizar la atención social de los más vulnerables.

Durante la entrevista la apología mediática de la mal llamada “x solidaria” recorrió todos los clichés, desinformaciones y bulos habituales: que así eres más solidario, que no pagas más ni te devuelven menos, que si no la marcas ese dinero va a “Hacienda” ………….

Si la Iglesia Católica quiere hacer labor solidaria de verdad, pues que se financie con las aportaciones de sus fieles; que pague el IBI y sus impuestos religiosamente como el resto de mortales infieles y fieles; que devuelva al pueblo las propiedades inmatriculadas “legalmente”, pero no evangélicamente; que contribuya a esclarecer e indemnizar a las víctimas del clero pederasta; que ceda la titularidad al Estado en beneficio público de los edificios de culto y otros establecimientos religiosos; que renuncie al adoctrinamiento bajo la bandera de la educación.

Y sobre todo que dedique menos dinero a la autopropaganda mediante canales propios de televisión e invierta más en sus plataformas y chiringuitos solidarios. Así, en 2016 y según la propia Conferencia Episcopal, se destinó un tercio más de dinero a 13TV que a Cáritas (9  millones de euros frente a 6). …… Por lo demás, ¿por qué debe tener una confesión religiosa particular ese privilegio sobre los impuestos de todos?

[………………..] Se podrá estar de acuerdo o no con los argumentos en contra de la “x solidaria”, pero si no se ofrecen ni se explican se hurta una función esencial en todo debate público y democrático. Por lo demás, lo de la “x (in)solidaria” es una trampa de moralismo intolerable,  a la par con las Loterías del Estado y su vinculación forzada con la solidaridad y otras causas sociales mediante la inclusión de una imagen en el cupón de la semana o del día que toque.

[…………][…………] Dicho todo esto, suscribo las palabras de Eugenio Piñero: “Las ONGs y el voluntariado merecen mi respeto. Pero el fin no justifica los medios. Lo que rechazo totalmente es este maquiavélico instrumento recaudatorio para Iglesia-ONGs. El contribuyente que marca estas casillas no es más solidario. Al contrario. No pone más de su bolsillo. No suma más recursos. Lo único que hace es poner el dinero público en manos privadas. Dicho crudamente, estas casillas restan”. Y es que ser solidario no significa ser tonto, Tampoco ser solidario significa marcar la mal llamada “x solidaria”, quizá todo lo contrario. Piensa y actúa.

 

 

EUROPA LAICA: EN LA DECLARACIÓN DEL IRPF, ES MEJOR NO MARCAR NINGUNA DE LAS DOS CASILLAS

JUANJO PICÓ – EUROPA LAICA · FUENTE:  EL OBSERVATORIO, 13 ABRIL, 2022         Europa Laica: En la declaración del IRPF, es mejor NO marcar ninguna de las dos casillas – El Observatorio del laicismo

  • Europa Laica pide a los contribuyentes que NO SE MARQUE NINGUNA DE LAS DOS CASILLAS DEL IRPF, ni la de la Iglesia Católica  ni la de Fines Sociales.
  • Todos los impuestos deben quedar en la hucha común para cubrir asuntos de interés general como, entre otros, son los Servicios Públicos y de Asistencia Social.
  • La Iglesia Católica debe autofinanciarse y pagar impuestos.
  • Quien quiera donar a la Iglesia Católica o a Fines Sociales que lo haga con la cantidad que quiera y a quien quiera, pero como adicional, de su propio bolsillo, a los impuestos que le toque pagar.

¿Cómo funcionan las casillas del IRPF?

Lo explicaremos con un ejemplo muy claro, para que no quede duda alguna. Supongamos que a un contribuyente le sale a pagar 100 euros de impuestos IRPF y decide no marcar ninguna casilla, y  a otro le resulta la misma cantidad pero marca alguna de las casillas,  o ambas…..

No cabe duda alguna que ambos ingresarán los 100 euros de impuestos en la hucha común de los PGE ya que, por marcar o no marcar “ni pagas de más ni te devuelven de menos” como correctamente dice la Conferencia Episcopal Española, aunque esta sea la única verdad en la publicidad que hace, cargada de falacias y medias verdades, como después comentaremos.

¿Cuál es entonces la diferencia entre marcar y no marcar las casillas? Pues que los 100 euros que ingresa quien no la ha marcado quedan íntegros en los PGE mientras que los de quien la ha marcado no quedan tal cual sino que una parte se detrae de los PGEse  desvía directamente a las arcas de entidades particulares que no son de interés general, como son la Iglesia católica y/o a las ONG de una u otra naturaleza (el 0,7% si solo hubiera marcado una casilla, o el 1,4%, el doble, si las dos).  por lo que estas organizaciones “hacen caja” sin más esfuerzo, quedando menos impuestos disponibles en la hucha común de los PGE.

Por tanto, quienes marcan alguna de las dos casillas reducen su aportación al erario público que es de donde se cubren los gastos generales, comunes a todos, en educación, sanidad, dependencia, infraestructuras, pensiones, etc. Se incumple la obligación de todas las personas de contribuir a los gastos comunes en condiciones de igualdad (Art. 31 CE).

No tiene sentido, que con el dinero de todos se subvencione a la Iglesia Católica, aunque no se sea creyente, o se haga un sucedáneo de solidaridad particular a ONGs, sin aportar nada extra del propio bolsillo.

Miente la publicidad episcopal cuando afirma que “lo que recibe la Iglesia Católica por el IRPF no sale de los PGE”. ¿De dónde sale si no? Tampoco es cierto ese bulo de que “si no se marca nada, se le da igualmente a IC”,  “o que se da a FS”, según otra versión. O de que “si no marcas, se pierde lo del 0,7%”. Ninguno de estos bulos son ciertos. Es más, si no se marca ninguna casilla todo el impuesto del IRPF queda íntegro en los PGE.  ¿Es  lo lógico, ¿no?

Además de estas consideraciones generales para no marcar ninguna casilla y no detraer dinero de los PGE, existen razones particulares para ello por cada una de estas casillas.

¿Por qué no marcar la casilla de la Iglesia Católica?

Porque es un engaño mayúsculo cuando la IC tan pomposamente afirma que “marcando esta casilla ayudas a la labor asistencial que hace la Iglesia”. Porque los 300 millones anuales (aprox) que la Iglesia viene recaudando por esta casilla no los dedica ni a tal labor asistencial  benéfica ni a sus propios fines pastorales o de culto sino que, según datos de la propia CEE, los emplea prácticamente en su totalidad (entre el 75-80%) para pagar los sueldos y seguridad social de sacerdotes y obispos; con una pequeña parte para gastos generales, como financiar a TRECE TV y las campañas eclesiales de proselitismo, antiaborto, misóginas y contra derechos civiles, o las campañas de esa publicidad engañosa de afirmar que marcando esta casilla se ayuda a la labor asistencial de la Iglesia, siendo que son tan solo unos 6 millones los que dedica a Cáritas, organización que nutre su enorme presupuesto con donaciones privadas y también con subvenciones de otras administraciones públicas, pero no a través del IRPFLA CARIDAD ASISTENCIAL DE LA IGLESIA NO TIENE NADA QUE VER CON EL IRPF. Una tremenda falsedad interesada que mete en su publicidad.

Resulta de vergüenza democrática que después de tantos años después de la firma de  los Acuerdos con la Santa Sede de 1979, donde se establecía de forma temporal esta Asignación Tributaria a IC hasta que esta cumpliera el compromiso de autofinanciarse, se siga tal cual sin que la IC haya movido ficha en ese asunto y sin que los Gobiernos de turno (PP y PSOE) se lo hayan exigido. Mayor anomalía, si cabe, cuando se está financiando a una institución que es inmensamente rica, con  múltiples propiedades, empresas, colegios, editoriales, fundaciones, inversiones de todo tipo, etc. Y con ese afán de seguir acumulando riqueza con el escándalo de los más de 100.000 bienes que ha inmatriculado.

Para Europa Laica no tiene sentido seguir por más tiempo con esta situación. La Iglesia Católica debe autofinanciarse como mejor entienda, y pagar impuestos, pero no a costa de detraer recursos de la hucha común. Porque se miente de nuevo cuando afirma que “el sostenimiento de la Iglesia depende en exclusiva de las aportaciones de sus fieles”. Porque no son sus fieles sino somos todos, católicos o no católicos, los que financiamos a IC a través de detraer recursos de los PGE.

Sería muy fácil convertir mentira en verdad con tal que las personas que se declaran católicas se hicieran cargo de su propio bolsillo -no de los impuestos- de esos millones del IRPF. Los datos del CIS indican que un 60% aprox. de la población mayor de 18 años se declara católica, es decir unos 26 millones de personas, por lo que con tal que cada una pagara una “cuota” de  un euro al mes quedaría más que cubierto mantener a su Iglesia….

Pero también se puede pensar en un planteamiento que resultaría más limpio, como ocurre con el modelo alemán, donde el contribuyente que marca la casilla  abona una cantidad adicional a los impuestos que le toca pagar,  por lo que no se resta nada de la hucha común sino que esa donación es recaudada por el Estado que la entrega después a la Iglesia Católica. Ya bastante es que el Estado se involucre en un tema entre particulares, pero al menos el erario público no se ve afectado. Todavía más democrático, no?

La ciudadanía debe conocer que lo del IRPF es solo una pequeña parte de los más de 11.600 millones anuales que Europa Laica estima que el Estado aporta a la Iglesia Católica por una u otras vías, incluidas las exenciones fiscales de no pagar impuestos (excepto el IVA), sin que esta cantidad de dinero público tenga transparencia y fiscalización. Un paraíso fiscal, tal cual.

¿Y tampoco marcar la casilla de fines sociales?   Pues no, tampoco marcar esta casilla por varias razones.

…..De primeras, saber que esta casilla se incorporó en el IRPF a la par que la casilla a IC como coartada y justificación, para evitar…que en la Declaración del IRPF figurara únicamente la de la Iglesia católica, en un Estado que se proclama aconfesional (Art. 16.3 CE).

Una razón es que quien marca esta casilla no tiene control alguno sobre el destino concreto del 0,7%, pudiendo ocurrir que se destine a subvencionar a ONG u otro tipo de organizaciones particulares que no tengan un interés general, o con dudoso funcionamiento democrático….  En este sentido, hay que saber que del orden del 35-40% de lo que se recauda por esta casilla va a parar a organizaciones que están relacionadas de una u otra forma con la Iglesia Católica. De ahí el interés que la IC muestra en su publicidad a que se marquen las dos casillas, ya que por ambas obtiene dinero público……

En los últimos años, la cantidad recaudada por FS está en torno a los 380 millones anuales (aprox), de los cuales unos 150 millones van de esa forma indirecta a parar al entorno de la Iglesia, que se suman a los directos 300 (aprox) de la casilla IC. El resultado es que la IC y sus instituciones obtienen en conjunto más de 450 millones anuales a través del IRPF.

Hay que reseñar que esa petición que hace la IC de marcar las dos casillas, tiene correspondencia con la campaña publicitaria “X Solidaria” que hacen las entidades del Tercer Sector de Acción Social, pidiendo que se marque no solo la casilla FS, del que son directas beneficiadas, sino también la de IC, porque……. la IC forma parte importante de este sector. De ahí el remate de la publicidad eclesiástica de que “marcando las dos casillas ayudas el doble”. ¿A quién? …No a los Fines Sociales sino a la propia IC. Una interesada y falaz simbiosis entre ambas casillas.

Europa Laica es partidaria de que el Estado debe….. destinar recursos públicos a fines sociales de interés general, no como se hace a través de esta casilla del IRPF, sino asignando partidas específicas en los presupuestos de la distintas Administraciones Públicas, como parte de sus políticas de gobierno.

Dejarlo a través de la casilla FS no parece lo más razonable, ya que entonces depende de lo que se recaude por la misma, al ser indeterminada la decisión individual de cuántos contribuyentes la marquen o el nivel de renta de quienes lo hagan. Además, la propia existencia de esta casilla, actúa como excusa para seguir financiando el culto y el clero católico desde el erario público a través de la otra casilla.

Los Servicios Públicos y Asistenciales sólo se pueden garantizar de forma universal si se gestionan desde lo público, desde el Estado, con presupuestos adecuados a sus necesidades. Delegarlos en organizaciones privadas, o que dependan de la voluntariedad individual, como en el IRPF, es una forma soterrada de potenciar las políticas neoliberales de privatización y externalización que dan lugar al mercado de la caridad.

No es de recibo que por pedir que no se marque a esta casilla FS, o a quienes no la marcan, se nos achaque la responsabilidad de que su atención disponga de más o menos medios económicos. Porque debe ser responsabilidad del poder político, de acuerdo con su voluntad y prioridad programática y legislativa, quien debe fijar las ayudas para colaborar con este sector…………

Resulta chocante que el sentimiento solidario de quien quiere aportar a fines sociales se satisfaga de esta manera tan cómoda …., con el dinero de todos en lugar de con el propio de cada cual. Así resulta muy sencillo hacer “solidaridad”. La solidaridad más verdadera es no marcar ninguna casilla porque es la forma más segura de que todos los impuestos queden íntegramente en la hucha común, repartiéndolos según las necesidades y el interés general.

Entonces, ¿qué hacemos, un año más, con las casillas?  No tiene sentido que cerca de 700 millones anuales (aprox) por el total de estas dos casillas de Asignación Tributaria se detraigan de las arcas públicas en lugar de servir para lo común.

Para colmo de esta situación acerca de detraer de los recursos comunes, en la ley de PGE para 2018  quedó establecido incluir en la declaración anual del Impuesto de Sociedades una casilla para Fines Sociales, (aplicando el 0,7%, aunque solo vaya a ONGs de ámbito estatal) para aquellas empresas que quieran marcarla. Nuevamente, la empresa que lo decida no aportará un extra de más de sus propios beneficios empresariales, sino que lo detraerá de la hucha común de los impuestos que les corresponda pagar. Otra vuelta de tuerca más a los PGE, que además sirve para tildarse de empresa solidaria, eso sí, a costa del dinero de todos.

CONCLUSIÓN. Las razones de Europa Laica son claras y argumentadas:

Quien desee hacer una donación a la Iglesia Católica o a determinada ONG u organización social que lo haga de su propio bolsillo, en la cantidad que quiera, y a quien quiera, pero adicional  a los impuestos que le corresponda pagar, sin detraerlo de los PGE que son de todos y para todos, como así se hace en otros países. Alemania, por ejemplo.

Las políticas e instituciones públicas son las que deben determinar el destino de la hucha común que se debe nutrir de los impuestos íntegros. Los impuestos deben dedicarse de forma prioritaria a atender a lo común, al interés general.

…… Otro asunto diferente sería que existieran establecidos a nivel institucional mecanismos articulados de democracia directa y presupuestos participativos donde la sociedad en su conjunto pueda fijar qué parte de los impuestos totales (PGE) se asignan a determinados destinos de interés general……   Justo lo contrario de cómo funcionan las casillas del IRPF, que por simple decisión individual se detraen impuestos  de la hucha común para derivarlos de forma directa, sin decisión parlamentaria, a organizaciones que no son de interés general….

Europa Laica reivindica la separación entre Estado e iglesias, entre lo que es el ámbito de lo público, de lo que nos es común a todos, y el ámbito privado de las creencias particulares. Para ello es condición inexcusable la DENUNCIA Y DEROGACIÓN DE LOS ACUERDOS CON LA SANTA SEDE DE 1979, y sus leyes derivadas, que son la base en la que se sustentan los privilegios de la IC.

.LA COMUNIDAD DE MADRID PAGA 2,5 MILLONES EN SIETE AÑOS POR LA ASISTENCIA RELIGIOSA EN SUS RESIDENCIAS

POR: ÁLVARO SÁNCHEZ CASTRILLO · FUENTE:   INFOLIBRE, 18 ABRIL, 2022                        La Comunidad de Madrid paga 2,5 millones en siete años por la asistencia religiosa en sus residencias (infolibre.es)

Desde Europa Laica no ven con malos ojos que se garantice la “asistencia religiosa” a aquellas personas que no pueden desplazarse, pero rechazan tajantemente que eso se financie con fondos públicos: “Tiene que ser algo que pague cada una de las confesiones religiosas”

En la Residencia de Mayores Reina Sofía, ubicada en el municipio de Las Rozas, el capellán casi tiene jornada completa. Con un centenar de plazas, los residentes pueden disfrutar de casi cuarenta horas semanales de asistencia religiosa. No es algo que ofrezca la Iglesia Católica de forma altruista. Ni mucho menos. Es la Comunidad de Madrid la que corre con los costes. Y, como en este, en el resto de los veinticinco geriátricos públicos que están bajo la batuta de la Agencia Madrileña de Atención Social (AMAS). En los últimos siete años, el Gobierno regional ha pagado 2,57 millones por este tipo de servicios en los centros sociosanitarios. Más de 350.000 euros de media anuales.

El papel de la religión católica en estos centros es algo que aparece recogido en los Acuerdos con la Santa Sede rubricados tras el fin de la dictadura. Así, el cuarto artículo del pacto sobre Asuntos Jurídicos contempla el compromiso del Estado a reconocer y garantizar “el ejercicio del derecho a la asistencia religiosa de los ciudadanos internados en establecimientos penitenciarios, hospitales, sanatorios, orfanatos y centros similares“..

……….. En los últimos siete años, el Gobierno autonómico de Madrid ha pagado 2,57 millones para la prestación de los servicios pastorales y asistencia religiosa católica a los residentes, aunque las cantidades han variado. En 2015, cuando Cristina Cifuentes llegó a la Puerta del Sol, se desembolsaron 362.567 euros. En los dos años posteriores, esta cantidad se incrementó ligeramente: 353.480 euros en 2016 y 381.575 euros en 2017. Y en 2018 alcanzó los 420.453 euros.

Con la llegada de Isabel Díaz Ayuso a la Puerta del Sol, las cantidades empezaron a disminuir. En 2019, la partida en cuestión se recortó un 3,4%, hasta quedarse en los 406.054 euros. Con la llegada de la pandemia y la crisis sanitaria, el Gobierno madrileño puso sobre la mesa 312.231 euros para este fin, un 23% menos que en el ejercicio anterior. Y algo similar en 2021: 314.352 euros.

[…………………..]  ……  Europa Laica, un colectivo que lleva años reclamando la derogación de los Acuerdos con la Santa Sede y el fin del trato “privilegiado” que recibe la religión católica, propone de que se garantice la “asistencia religiosa” a aquellas personas que no pueden desplazarse, como sucede en las prisiones, cuarteles, hospitales o residencias. (“Al final, es una manera de defender la libertad de conciencia”)  pero deja claro que ni un solo euro del dinero de todos. “Tiene que ser algo que lo pague cada una de las confesiones religiosas”.

…………………. Casi un millón por capellanes en hospitales.   No es el único convenio que vincula a la Comunidad de Madrid con la Iglesia. También hay vigente un acuerdo de la Agencia para Reeducación y Reinserción del Menor Infractor para la atención religiosa católica dirigida a aquellos menores que cumplen una medida judicial de internamiento en régimen cerrado …;  otro del Servicio Madrileño de Salud (Sermas) para que se presten estos mismos servicios en los hospitales públicos de la región, y….otro acuerdo con la Provincia Eclesiástica de Madrid por el cual el Ejecutivo se comprometía a desembolsar casi un millón de euros anuales para que unos setenta capellanes desarrollaran sus labores en los hospitales de la comunidad. La “aportación económica” a la Provincia Eclesiástica de Madrid que saldrá de las arcas públicas regionales quedaba fijada en los 14.967,29 euros por cada religioso a tiempo pleno y de 7.574,81 euros por cada uno de los de jornada parcial.

 

  1. ESCUELA LAICA

LA ASIGNATURA DE RELIGIÓN PIERDE ALUMNOS ANTES DEL CAMBIO LEGAL QUE REDUCIRÁ SU IMPORTANCIA

POR: IGNACIO ZAFRA · FUENTE: EL PAÍS, 8 ABRIL, 2022                      Religión pierde alumnos antes del cambio legal que reducirá su importancia | Educación | EL PAÍS (elpais.com)

La Conferencia Episcopal afirma que el porcentaje de estudiantes que eligen la asignatura confesional ha caído este curso por debajo del 60% por primera vez.

La asignatura de Religión sigue perdiendo alumnos a las puertas del cambio de currículo, que se producirá en septiembre y, según todos los análisis, provocará un importante descenso en la matrícula de la materia, cuyas calificaciones ya no contarán en el expediente a efectos de solicitar una beca o una plaza en la Universidad.

Los datos que ofrece anualmente la Conferencia Episcopal son una estimación, basada en la información proporcionada por sus delegaciones de enseñanza, y resultan varios puntos más altos que los oficiales. Tienen la ventaja, sin embargo, de referirse al mismo curso en que se publican (los del Ministerio de Educación disponibles reflejan la situación de hace dos años)

Según el órgano que reúne a los obispos españoles, el porcentaje de estudiantes que elige Religión ha bajado este curso al 59,85%; el año pasado representaba el 60,59%, y hace dos, el 63%. La Educación Primaria es el curso con más alumnos matriculados (62,77%), seguido de la ESO, con el 59,15% y el Bachillerato (48,25%).

……………….  A finales de los años noventa, en torno al 80% de los alumnos estudiaba la asignatura en Primaria y el 70% en la ESO. La caída de la matrícula se frenó con el cambio en la regulación de la asignatura introducida en 2013 por el PP, la Lomce, que hizo que su nota contara para el expediente. En la ESO, provocó que la matrícula remontara 10 puntos. Los responsables educativos esperan que el nuevo currículo provoque un significativo descenso de alumnado el curso que viene. Religión se estudia mucho más en los centros concertados que en los públicos: la diferencia se sitúa entre 35 y 40 puntos en Primaria y la ESO, y en unos 20 puntos en Bachillerato, según los últimos datos oficiales.

Pese a la caída de matrícula, los obispos se han mostrado satisfechos este miércoles con los datos que han dado a conocer. “Valoramos muy positivamente que más de tres millones de alumnos y alumnas cursan semanalmente la enseñanza de Religión como asignatura libremente elegida; se trata de cifras significativas que hay que considerar en el marco de una sociedad diversa de creciente pluralidad cultural y religiosa”, han señalado en un comunicado.

 

AYUSO SUPRIME MÁS DE 6.000 PLAZAS PÚBLICAS MIENTRAS DA DINERO AL ALUMNADO DE BACHILLERATO PARA IRSE A LA PRIVADA

POR: SARA PLAZA CASARES · FUENTE: EL SALTO, 25 ABRIL, 2022         https://www.elsaltodiario.com/educacion/ayuso-suprime-6000-aulas-publicas-mientras-da-dinero-alumnado-bachillerato-irse-privada

Según los datos recabados por CC OO, en todas las zonas educativas de la Comunidad de Madrid se recortarán 233 aulas en la pública, lo que supone la supresión de 3.600 plazas en Primaria y más de 2.600 en Secundaria.

“Con los impuestos de todos financiamos los privilegios de unos pocos”. Isabel Galvín, secretaria general de Enseñanza de CC OO Madrid, resume así el proceso de escolarización para el curso que viene. Un curso en el que la presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel Díaz Ayuso, ha multiplicado por diez el dinero en becas que se dará a los alumnas y alumnos que se salgan de la escuela pública en Bachillerato. Al mismo tiempo, y según los datos recabados por CC OO, en todas las zonas educativas se recortarán 233 aulas en la pública, lo que supone la supresión de 3.600 plazas en Primaria y más de 2.600 en Secundaria. Un total de 6.200 plazas menos, lo que acarrea además una pérdida de 395 docentes: 144 en Primaria y 89,5 en Secundaria.

Estamos en una comunidad donde el gobierno de Díaz Ayuso ha decidido que quiere minimizar la oferta pública y aumentar la privada”, asegura Galvín en rueda de prensa, en la que han presentado el resultado de sus indagaciones sobre el total de aulas públicas que desaparecerán, después de recabar el 92% de datos de los colegios de la red madrileña.

……… Las becas para Bachillerato, que arrancaron durante el curso 2019/2020, supusieron la concesión de 4,5 millones para alumnos y alumnas de Bachillerato que decidieran irse a la concertada durante el curso pasado. Este año serán para el alumnado que entre en la privada y se invertirán un total de 43,5 millones de euros. “La concertada se les queda corta y dan un salto a la escuela privada. Esto rompe el consenso constitucional, que se desarrolló en la primera ley orgánica de educación tras la Constitución. El gobierno de España debería reflexionar, porque si en Madrid se está haciendo esto es que algo falla”, avisa Galvín.

Dinero para familias pudientes.  Así las cosas, el pasado 19 de abril, dos días antes del inicio del proceso de escolarización, la Consejería de Educación anunciaba que las becas de Bachillerato para el alumnado que acude a centros privados pasarán de los 2.861 beneficiarios actuales a 15.130.  y su cuantía, ahora de hasta 3.000 euros, también crecerá un 25% durante la próxima convocatoria.  Para poder solicitar estas becas, la Consejería pone un límite máximo de renta per cápita de 35.913 euros para cada familia, lo que significa que una familia de cuatro miembros tiene que ganar menos de 143.652 euros al año, es decir, familias que ganan más de 100.000 euros pueden optar a estas ayudas.

Para Galvín, además de constituirse como un método para transvasar dinero público a la privada, más que ayudas a la educación son ayudas fiscales para las clases pudientes. “Estas ayudas, que se dan en centros cuyas matrículas rondan los 6.000 y hasta 10.000 euros anuales, son un incentivo fiscal. En Madrid hay una preocupación porque los que más tengan paguen menos y esto ayuda. Las familias se pueden desgravar las matriculas realizadas en la privada y además les damos una compensación“, se queja la portavoz de CC OO.

Y todo esto en una comunidad en la que la financiación a la educación está a la cola de España, siendo del 2,7% del PIB. “Y también a la cola de Europa, donde países de nuestro entorno están en el 7%. Con los impuestos de todos financiamos los privilegios de unos pocos”, insiste Galvín.

¿Libertad de elección?.  La libertad de elección es uno de los buques insignias del PP desde Esperanza Aguirre, añade Eugenia Alcántara Miralles, inspectora de Educación. Sin embargo, con estas medidas, estamos ante una libertad “muy sui géneris”. Desde luego, no para las familias que eligen la pública, tal y como denuncia Alcántara, quien avisa de que CC OO ha judicializado la situación. “Hay unos 60 centros en los que estimamos que hacía falta abrir una unidad más y en junio no se abrieron. Se está incumpliendo el decreto de libre elección de centro porque no se están teniendo en cuenta las preferencias de las familias”.   ………….   

 

LA PÉRDIDA DE ALUMNOS POR EL DESCENSO DE LA NATALIDAD ESTÁ AFECTANDO CON MÁS FUERZA A LA ESCUELA PÚBLICA QUE A LA CONCERTADA

JA AUNIÓN · FUENTE:  EL PAÍS, 18 ABRIL, 2022                           La pérdida de alumnos por el descenso de la natalidad está afectando con más fuerza a la escuela pública que a la concertada | Educación Infantil y Primaria | EL PAÍS (elpais.com)

Sus matrículas en la etapa de 3 a 5 años han caído un 17% en la última década, frente al 10% que se han reducido en la privada subvencionada

La curva demográfica descendente está impactando con más fuerza en la escuela pública, que ha perdido en la última década el 17% de su alumnado de segundo ciclo de infantil (de 3 a 5 años), frente al 10% que ha bajado en la concertada en esa etapa. La distinta implantación geográfica de cada una de las redes (pública llega a las zonas más vulnerables; la concertada apenas está presente en zonas rurales y localidades pequeñas) es una de las causas. Pero también lo son las decisiones de las Administraciones, guiadas por…….las preferencias de las familias a favor de la privada subvencionada; algo que algunos investigadores califican como políticas conscientes de privatización de la enseñanza.

……………. De momento, de las 237.000 matrículas menos que había en segundo ciclo de infantil el curso pasado……, -a partir del cual empezó a bajar la escolarización en esta etapa por la curva de natalidad-, el 75% (179.000) se habían perdido en la escuela pública. Ello, a pesar de que la proporción de alumnos de 3 a 5 años que atiende es algo menos del 70%

En todo caso, las cifras generales vuelven a esconder realidades muy distintas dependiendo de la comunidad en la que uno se fije. Por ejemplo, hay algunas donde el desequilibrio es muy notable, sobre todo en Andalucía, donde el alumnado de segundo ciclo de infantil se ha reducido cuatro veces más en la pública (un 22%) que en la concertada (5,2%). Otros desajustes llamativos en el mismo sentido se dan en Castilla-La Mancha (el 20% frente al 6,7%), la Comunidad Valenciana (el 20,9% frente al 9,8%), Madrid (el 10,8% frente al 4,1%) y Murcia (el 14,2% frente al 6,8%). Sin embargo, en otras autonomías el descenso está afectando de forma muy similar en las dos redes (como en Aragón y Extremadura) o incluso con porcentajes ligeramente peores para la concertada: Galicia, País Vasco y Navarra.

A pesar de esa heterogeneidad de situaciones……. los profesores F. Javier Merchán, de la Universidad de Sevilla, y Cynthia Martínez-Garrido, de la Autónoma de Madrid, leen en las cifras una tendencia clara. Hablan de un vuelco creciente hacia la escuela concertada en las ciudades, que es donde se concentran los colegios privados subvencionados. Merchán lo explica así: “De seguir la tendencia como hasta ahora, dentro de 10 o 15 años, en las grandes ciudades me temo que podamos retrotraernos a hace medio siglo, en el sentido de que el sistema público se convierta en algo subsidiario, casi marginal”. Y Martínez-Garrido aporta: “Hace poco, nosotros realizamos un estudio en Getafe y lo que vimos es que el centro de la ciudad está copado de escuelas concertadas. El centro de las ciudades se ha llenado de estos centros, dejando a la pública a un lado”.

Hay más ejemplos en este sentido en Madrid, donde, efectivamente, los repartos entre redes son similares en todas las etapas y apenas han cambiado en los últimos tiempos, manteniéndose con la segunda proporción más baja de escuela pública de toda España: acoge al 55% del alumnado de enseñanza no universitaria. Y no solo por la extensión de la concertada, sino por la fortísima implantación de la educación totalmente privada, sin parangón en ninguna otra autonomía, con casi un 16% del alumnado.

Pero en el caso de ciudades como Madrid, las diferencias se disparan mucho más: solo el 38,5% de los alumnos de 3 a 5 años de la capital van a la pública, y en el distrito de Salamanca solo el 13,38% va a la pública, mientras otro 85,29% estudia en centros concertados……., según la estadística del Gobierno regional.

Más allá de la eterna pelea ideológica entre los defensores de la escuela pública (afirman que la privada subvencionada debe ser subsidiaria de la pública) y de la concertada (con la libertad de elección por bandera, sostienen que los padres tienen derecho a elegir qué educación quieren para sus hijos y, si hay suficiente demanda, el Estado se la debe sufragar), Martínez-Garrido, que también forma parte de la Cátedra Unesco en Educación para la Justicia Social, señala un problema muy tangible: la segregación. “Si la concertada se está sufragando con dinero público, deberían tener las mismas oportunidades de entrar todos los estudiantes, tanto los que tienen como los que no tienen. Y estamos viendo que la igualdad de oportunidades de acceso no es real”, asegura, citando informes que ponen de manifiesto que buena parte de la privada subvencionada cobra cuotas obligatorias a las familias, aparte del dinero público que reciben…

 

NAVARRA IMPULSA UNA LEY PARA BLINDAR EN LA ESCUELA PÚBLICA A PROFESORES DE RELIGIÓN SIN CARGA LECTIVA

POR: AMAIA OTAZU · FUENTE: EL PAÍS, 28 ABRIL, 2022                                                           Navarra impulsa una ley para blindar en la escuela pública a profesores de Religión sin carga lectiva | Educación | EL PAÍS (elpais.com)

El proyecto, que impide despedir a los docentes elegidos por el Obispado aunque dejen de ser necesarios, divide al Gobierno foral.

En estos momentos, el Gobierno foral podría prescindir de los docentes de Religión que se quedan sin carga lectiva porque, aunque trabajan en la red pública, no son funcionarios y no han aprobado ninguna oposición o prueba oficial que respete los principios de igualdad, mérito y capacidad. Son elegidos y propuestos para el ejercicio de su cargo por el Arzobispado.

A pesar de estas condiciones laborales y del contenido del acuerdo programático, Geroa Bai se ha unido a Navarra Suma -UPN, PP y Ciudadanos- para impulsar una norma que mantenga a estos profesores en la escuela pública. Si unen sus fuerzas, los dos grupos políticos pueden sacarla adelante.

 

MÁS DE 40 ORGANIZACIONES RESPALDAN LA CAMPAÑA ‘POR UNA ESCUELA PÚBLICA Y LAICA’

FUENTE: LA VANGUARDIA, 22 ABRIL, 2022                                       Más de 40 organizaciones respaldan la campaña ‘Por una Escuela Pública y Laica’ (lavanguardia.com)

Un total de 44 organizaciones apoyan la campaña ‘Por una Escuela Pública y Laica’ para retirar la religión de los colegios. Entre ellas se encuentran Europa Laica, CCOO, UGT, asociaciones de madres y padres, y sindicatos de estudiantes. Los promotores de la iniciativa explicaron que constituye un compromiso “unitario y activo” en torno al objetivo de conseguir “la plena laicidad del sistema educativo”. Esta campaña surgió en 2002 y se reedita año tras año.

El Sindicato de Trabajadores de la Enseñanza de Madrid (STES) señaló que el número de personas que se declaran creyentes cae cada año en España. Las personas que se proclaman no creyentes superan en número, “con creces”, a aquellas que son practicantes de alguna religión, sostiene. En los centros públicos el número de alumnos no matriculados en Religión son una mayoría. Este dato se reduce al 10% en las escuelas concertadas, según STES. Asimismo, recalcó que las distintas leyes educativas, incluida la última que se ha aprobado, la Lomloe, llevan décadas “apuntalando los privilegios de la jerarquía católica, a través de la pervivencia de la catequesis en todos los centros educativos y de la no menos grave extensión sin límites de la escuela privada subvencionada”.

Las organizaciones que apoyan la campaña denunciaron la “sumisión” del Gobierno a los intereses de la jerarquía católica, “en su ansia por mantener una influencia que no se corresponde con el sentir mayoritario de la sociedad” y consideran que se ha convertido “en el principal obstáculo” para que la escuela pública sea “el eje vertebrador” del sistema educativo. Por ello, exigieron al Gobierno a cumplir sus compromisos y que proceda a la revisión de los acuerdos con el Vaticano, “como única forma” de avanzar hacia una escuela pública y laica

 

NO SÉ YA CÓMO DECIRLO: ESTÁN ANIQUILANDO LA EDUCACIÓN PÚBLICA

POR: AGUSTÍN MORENO · FUENTE: PÚBLICO, 22 ABRIL, 2022           https://blogs.publico.es/otrasmiradas/59037/no-se-ya-como-decirlo-estan-aniquilando-la-educacion-publica/

Los datos, despojados de retórica, hablan por sí solos. Y si la izquierda no parte del principio de realidad, está definitivamente perdida. Voy a hablar de cómo está la educación en Madrid, que es un caso paradigmático y extensible a otras comunidades autónomas como Andalucía, Murcia y, en general, a aquellas gobernadas por la derecha. Como se puede constatar, la derecha está rompiendo el consenso constitucional en materia de educación.

  1. 1. Datos de escolarización. En la Comunidad de Madrid (CAM) el 54% del alumnado está escolarizado en la educación pública frente a un 68% de media en España y un 90% en Europa. Pero en Madrid capital solo es del 39% y hay cinco distritos del norte y centro donde la relación entre pública y privada-concertada es de en torno al 20%-80%. En Formación Profesional, la privada ha crecido del 27% al 44% en diez años. Es el fruto de años de privatización que busca vaciar los colegios públicos de alumnado y  derivarle al sector privado. Es lo que hacen con la cacicada de liquidar el ciclo 3-6 años en las escuelas infantiles públicas de la CAM. Y con el cierre de 233 aulas y la supresión de más de 6.000 plazas públicas para el curso 2022-23 antes de comenzar el proceso de escolarización, como denuncia CCOO (NOTA 1).
  2. Datos de cheques escolares regalo a los colegios privados: 50,6 millones para primer ciclo de educación infantil a centros privados (NOTA 2); 43,4 millones para bachillerato en centros privados (NOTA 3); 9,1 millones para formación profesional de grado medio (NOTA 4); 30,5 millones para formación profesional de grado superior (NOTA 5). Esta lluvia de millones en menos de un mes ha sido publicada en el BOCM entre el 24 de marzo y el 19 de abril de 2022. Si sumamos los 46,2 millones que el Gobierno Ayuso da a 17 colegios (mayoritariamente del Opus Dei) que segregan por sexo, totalizan 180 millones de euros robados a la educación pública para transferirlos a la privada. A lo que hay que añadir los 1.164 millones que se pagan por los conciertos

Además, se ha aumentado la renta per cápita de la unidad familiar hasta los 35.913 euros. Ello significa que una familia con dos progenitores y dos hijos puede acceder a estos cheques aunque tengan unos ingresos al año de 143.652 euros, muchísimo más, por ejemplo, de lo que cobra el Presidente del Gobierno (84.845 euros). Para que quede claro, aunque les llamen “becas” los cheques son universales y es dinero para los ricos……Pagan a los ricos con el dinero de todos, y los colegios de ricos …… solo admiten a los hijos de los ricos.

  1. Datos de la nueva concertada. Desde 2010 a 2016 se aprobaron 38 nuevos conciertos, con Esperanza Aguirre e Ignacio González. Desde 2016 a 2020, con Cristina Cifuentes, ninguno. Después, se han empezado a aprobar nuevos conciertos y ahora hay 13 nuevas solicitudes de conciertos. De otro lado, se construyen centros públicos, c en contra de la demanda de las familias, como sucede en los barrios de Valdebebas, Ensanche de Vallecas, Vicálvaro, Parla, etc. Y otro dato impresionante: desde 2010 han cambiado de titularidad 104 colegios concertados. En un análisis rápido se puede sacar una conclusión evidente: la nueva concertada se concentra en grupos sectarios ultrarreligiosos y en grupos empresariales de servicios sin tradición educativa y en fondos buitre.

Durante los Gobiernos de Esperanza Aguirre, que llegó al poder tras el “tamayazo”, se puso en marcha un plan de ingeniería social para asegurarse la hegemonía política. Dicha operación comprendía nuevas líneas de Metro, algunas como la 7B con consecuencias dramáticas para los vecinos de San Fernando de Henares que se han visto afectados en sus viviendas. También se impulsaron nuevos desarrollos urbanísticos que fomentaban la cultura del pelotazo y del ladrillo, y que buscaban modificar la mentalidad de sectores de la población para que aunque necesiten trabajar para poder comer, se consideren “clase media”.

Una pieza clave en la estrategia es la apuesta por lo que se conoce como la nueva concertada: Colegios privados, a los que se regala suelo público y se les sostiene con fondos públicos a través de los conciertos. La intención política era tan clara que la expresaba un consejero del PP: por cada colegio concertado que ponían en un barrio, esperaban aumentar un 3% el voto al PP. Había otras ventajas: dar negocio y beneficios con la educación a grupos privados y religiosos; y obtener mordidas corruptas como se ha acreditado en la Operación Púnica.

Y detrás del negocio económico y de la ingeniería social para la hegemonía política de la derecha, está el puro adoctrinamiento ideológico. He oído decir a una diputada de la ultraderecha en la Asamblea de Madrid: con el cheque escolar no hace falta el pin parental. Porque el cheque escolar es control ideológico de la educación.

Ante esta estrategia de aniquilación de la educación pública, la pregunta es qué hacer. Lo primero, tomar conciencia de la gravedad de la situación. Y ello significa, no mirar para otro lado, y no equivocarse. A veces escucho a alguna persona progresista decir: “Es que algo hay que hacer con los colegios concertados”, pensando, de manera errónea, que se puede mantener el statu quo actual. No. La derecha no está dejando las cosas como están. La derecha más rapaz, como el PP de Madrid y Ayuso, aplican un modelo de destrucción total de lo público, para convertir un derecho fundamental en oportunidad de negocio, bajar impuestos a los ricos y aumentar las desigualdades sociales.

En segundo lugar, hay que tomar medidas concretas para defender el espacio de la educación pública. Asegurando el cumplimiento de la LOMLOE, aumentando la inversión pública y cuidando al profesorado. En este sentido el Gobierno de coalición debe recurrir la Ley “maestra” de la comunidad de Madrid. Legislar por RDL sobre la reducción de ratios y de jornada lectiva del profesorado, con mensajes claros de apoyo a las familias y al profesorado de la enseñanza pública.

Por último, es preciso construir la máxima unidad de la comunidad educativa y de las fuerzas sociales, sindicales y políticas para defender la educación pública, la única capaz de garantizar la equidad social y la igualdad de oportunidades. ………

 

  1. SÍMBOLOS RELIGIOSOS

 

LOS SÍMBOLOS FRANQUISTAS TAMBIÉN SALEN DE PROCESIÓN

POR: RUBÉN PARRAS · FUENTE: EL PLURAL, 15 ABRIL, 2022                                             Los símbolos franquistas también salen de procesión (elplural.com)

Homenajes a la División Azul en las cofradías de la Virgen de las Angustias. A pesar de que el 20 de noviembre de 1975 acabó el régimen franquista, muchas cofradías y hermandades exhiben símbolos emblemáticos del franquismo y de su fiel aliado, el nazismo, en las procesiones de Semana Santa.

La asociación “Ciudadanos por la República” denunció que en la catedral de Cuenca se mostraban emblemas nazis y falangistas; además de una figura ensalzando al fundador de La Falange, José Antonio Primo de Rivera. Este colectivo, que tiene por finalidad eliminar cualquier simbología relacionada con el régimen, ha señalado a la hermandad San Pedro Apóstol y su procesión, donde se lucían en sus túnicas cruces gamadas y esvásticas nazis.

También en la Virgen de las Angustias de Cuenca se aprecian los símbolos más característicos de la División Azul. Va al son del himno nacional y son muchos los militares de los Tres Ejércitos que participan en la Semana Santa, olvidando la obligada imparcialidad.

Virgen de las Angustias y memoria históricaPero no solo Cuenca obvia la memoria histórica. La Cofradía de la Virgen de las Angustias de Ciudad Real ha protagonizado numerosas polémicas debido a la exhibición en las procesiones de emblemas y signos utilizados por la División Azul. Esto ha llevado al presidente del Foro de la Memoria de Castilla-La Mancha, Xulio García Bilbao, a denunciarla, considerando que “la ignorancia o la insensibilidad democrática no son excusa para mostrar emblemas criminales”.

La cofradía de las Angustias también portaba una cruz celta nazi en su estandarte, la cual fue retirada por los colectivos memorialistas. Sus orígenes se anclan directamente con la División Azul, donde los excombatientes lucían simbología fascista. Finalmente, el obispo de Ciudad Real los prohibió y retiró en 2012.

 

MAÑUECO MUESTRA UN SÍMBOLO RELIGIOSO EN SU CEREMONIA DE INVESTIDURA

FUENTE:  HUFFPOST,  20 ABRIL, 2022       El inesperado objeto que ha sacado de su bolsillo Mañueco durante su investidura | El HuffPost Política (huffingtonpost.es)

El nuevo presidente de la Junta de Castilla y León, Alfonso Fernández Mañueco, ha sido investido este martes y se ha convertido en el primer dirigente de una comunidad con un gobierno de coalición de PP y Vox en España.  Mañueco, además, lo ha hecho delante de Isabel Díaz Ayuso, Santiago Abascal, Mariano Rajoy y Cuca Gamarra, pero con las ausencias de Alberto Núñez Feijóo y Juanma Moreno Bonilla.

Durante su discurso de investidura, Mañueco ha tratado de definir el pacto con Vox como uno en el que va a primar la “moderación, diálogo, tolerancia y espíritu abierto”. Asimismo ha reivindicado la “política de gestión” frente a la de “gestos”.

Mañueco también ha dejado una escena curiosa agradeciendo dl apoyo de su familia: “Quisiera manifestar mi profundo agradecimiento a todos los que han hecho posible este momento. A mi mujer, a mis hijas que sin su constante apoyo poco hubiera conseguido y a quienes tengo que pedir una vez más que renovéis vuestra paciencia”. Además, les ha dado las gracias por el regalo que han hecho para afrontar su mandato. “Agradezco el último detalle que habéis tenido comprando este ángel de la guarda que me va a acompañar”, ha dicho Mañueco, mientras mostraba a todos una figura de un ángel de la guarda.

UNA GRAN CRUZ DE SEIS METROS SE LEVANTARÁ EN LA SIERRA DE SAN CRISTOBAL DE EL PUERTO DE SANTA MARIA

27 ABRIL, 2022.    Una gran cruz de seis metros se levantará en la Sierra de San Cristobal de El Puerto – El Observatorio del laicismo

Una gran cruz de seis metros de alto se levantará el domingo 8 de mayo en la Sierra de San Cristóbal de El Puerto de Santa María, en la zona donde se ubicaba antiguamente Las Beatillas. El proyecto es una iniciativa de jóvenes católicos de la ciudad, que alzarán este emblema «por tantas cruces derribadas y la persecución cristiana en España; por la unidad y cristiandad eterna de nuestra Patria».

Jóvenes católicos de El Puerto de Santa María se unen a un movimiento nacional llamado España Cristiana que promueve la instalación de una Cruz en cada provincia de España a modo de reparación por cuantas cruces has sido destruidas o derribadas en nuestra nación, a la vez que se reivindican los valores cristianos de la sociedad y la unidad nacional en la Cruz.

El acontecimiento tendrá lugar el domingo 8 de mayo, conmemorando que ese mismo día del año 589, daba comienzo el III Concilio de Toledo, marcando el nacimiento de España como nación, consagrando su unidad territorial y espiritual. …………………

La Cruz será de hierro y tendrá 6 metros de altura, la mayor de las que se colocarán en España. Para su financiación se está llevando a cabo labores de micro mecenazgo en toda la provincia y en toda la nación. Pesará doscientos kilos y será llevada por dos equipos de costaleros voluntarios. La Cruz llevará grabada la leyenda ‘Reinaré en España’ basada en la revelación que tuvo el joven jesuita Bernardo de Hoyos en el siglo XVIII, por la cual el Corazón de Jesús reinaría en España de una forma especial, ………………

 

  1. INMATRICULACIONES

 

EL PATIO DE LOS NARANJOS PARA LA CIUDAD DE SEVILLA

FUENTE: PLATAFORMA EN DEFENSA DEL PATRIMONIO DE SEVILLA, 22 ABRIL, 2022     El Patio de los Naranjos para la ciudad de Sevilla | Asturias Laica

El Patio de los Naranjos de la antigua Mezquita Aljama de Sevilla ha mantenido a lo largo de los siglos una relación muy enriquecedora, tanto con el edificio en el que se integra (actualmente la Catedral de Sevilla y la Giralda), como con la ciudad a la que se abre. Siempre ha tenido sus puertas abiertas a lo largo del día hasta el anochecer para pasear libremente por él. Un auténtico oasis. Hasta que la Iglesia no sólo ha privatizado su uso, sino que lo ha inscrito en el Registro de la Propiedad como suyo.

Ante este atropello de uso y jurídico, las personas abajo firmantes aspiramos que sean atendidas las siguientes demandas:

1.- Al Ayuntamiento de Sevilla: que lo califique en el PGOU como espacio público.

2.- A la Junta de Andalucía: que asuma su responsabilidad y haga cumplir la normativa patrimonial.

3.- Y al Cabildo Catedralicio: la apertura inmediata para el disfrute de la ciudadanía

Con motivo de la V Asamblea de la Coordinadora Estatal Recuperando en 2019 hubo una concentración en el patio de los Naranjos.

 

  1. DERECHOS CIVILES

 

SOBRE EL DERECHO AL ABORTO

MARTA JAENES, Infolibre, 18 de abril de  2022                                                                          https://www.infolibre.es/opinion/ideas-propias/derecho-aborto_129_1225516.html

……………….. Limitar los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres para controlar sus cuerpos ha sido siempre una de las máximas del patriarcado. Con horror, asistimos al brutal retroceso que se vive en Norteamérica, donde recientemente varios estados gobernados por los republicanos han aprobado leyes que prohíben la interrupción voluntaria del embarazo, excepto en casos en los que la vida de la mujer corra peligro. La ofensiva antiabortista es tal que, además de castigar a las personas que presten ayuda a estas mujeres, en algunos casos la legislación prevé recompensas para las personas que las denuncien.

No es una distopía, está pasando y tiene forma de ley. En Polonia, uno de los países más restrictivos de la Unión Europea, una activista se enfrenta a tres años de prisión por ayudar a una embarazada a abortar de manera segura. En los últimos años, hemos sido testigos de la incansable lucha que han protagonizado las mujeres de Argentina para conseguir una normativa garantista. Sin embargo, otros países latinoamericanos todavía no lo han conseguido. Por eso, no podemos olvidar que cualquier paso atrás en los derechos de las mujeres, por lejano que parezca, nos afecta a todas.

En España acaba de entrar en vigor la reforma del Código Penal, propuesta por el PSOE y apoyada por todos los grupos políticos excepto por el PP y VOX, que tipifica como delito el acoso a mujeres que deciden abortar. Tanto las pacientes como las trabajadoras de las clínicas llevan años denunciando el hostigamiento al que las someten los grupos antiabortistas cuando acuden a estos centros: furgonetas con ecógrafos, vigilias y rezos, lanzamiento de fetos de juguete y gritos de ‘asesinas‘. Hace poco más de un mes, la organización ultraconservadora Hazte Oír abrió un local, situado a tan solo 50 metros de la primera clínica autorizada para realizar este tipo de intervenciones, en cuya fachada se puede ver la enorme cara de un bebé que pregunta: ‘¿Te vas a perder mi sonrisa?’

La interrupción voluntaria del embarazo, la actual ‘ley de plazos’, es un derecho reconocido en nuestro país desde 2010. Afecta a las mujeres, la mitad de la población, y es un deber democrático que podamos decidir libremente sobre nuestra sexualidad y nuestra salud

 
Las integrantes de la “Coordinadora de Mujeres de la Diócesis de San Cristóbal” (CODIMUJ) en Chiapas, México, son mujeres que llevan la palabra de Dios a comunidades rurales e indígenas. En una sociedad extremadamente patriarcal, estas mujeres tienen que luchar por sus derechos más básicos, pero incluso dentro de la iglesia existen prejuicios contra estas activistas que buscan la igualdad.
Tras treinta años de su fundación, las mujeres de CODIMUJ siguen dispuestas a transformar la iglesia desde dentro hasta conseguir una igualdad radical entre hombres y mujeres, con las consecuencias que eso conlleva.
En Febrero de 2022 estuvimos en México filmando para un reportaje de 8 minutos para la televisión austríaca. Ahora queremos editar una versión en español de 25 minutos para dar a conocer la lucha de las mujeres de CODIMUJ- Ayúdanos!
 

El grupo de reflexión y formación cristiana de adultos de Gerena (Sevilla), recién incorporado a Redes Cristianas, quiere compartir su aportación al Sínodo de la Sinodalidad:

Grupo de formación cristiana de adultos de Gerena. Aportación de propuestas al Sínodo. Fase diocesana

Resumen de las aportaciones hechas en el Grupo, en 6 reuniones de estudio y reflexión, a los cuestionarios de los 10 núcleos temáticos propuestos para esta fase diocesana del Sínodo.                                                                            (25.03.2022)

 

Sobre el núcleo temático I:    Los compañeros de viaje

– Excepto en los grupos que por varias razones mantienen reuniones habituales (Hermandades, Cáritas…) el pueblo cristiano siempre ha sido “conducido”  por el clero.

-No se le ha educado hacia su “mayoría de edad”. Sólo se le ha indicado el camino a seguir en una religiosidad personalista, dulzona y sedante.

-No se ha cultivado la conciencia de comunidad ni de continuidad pastoral. Y así se trata, si no queremos problemas, de obedecer al que manda, desgraciadamente y con bastante frecuencia, en discrepancia con las líneas pastorales ya establecidas anteriormente.

-Es urgente fomentar la vida de la comunidad en toda su extensión, delegando en ella las atribuciones que le corresponden, respetando el principio de subsidiariedad: en la elección de sus dirigentes, ordenados o seglares; en la participación activa en la Eucaristía, despojando a esta del complicado ritual actual que deja en segundo plano su verdadero sentido de común-unión

 

Núcleo temático II:    Escuchar

-Consideramos que la Iglesia debe empezar de una vez a escuchar al Pueblo de Dios, que es portador de su Espíritu, con su pluralidad de ministerios y carismas.

-El sistema de ver, oír y pagar callando, debe eliminarse de la vida de la Comunidad y reemplazarlo por el del diálogo y la ayuda a todos. Por el ver, juzgar y actuar consagrados por la práctica de las comunidades vivas.

-La iglesia, si quiere seguir el camino de la Buena Nueva evangélica tiene la perentoria necesidad de oír las críticas, dolorosas a veces, de las personas que, por razones diversas se han  ido apartando de la comunidad , quizás con pena, y que  siguen fieles a sus firmes convicciones sobre el verdadero mensaje del Jesús del Evangelio.

-En muchas las parroquias hay grupos testimoniales, por fortuna, pero el único que deja oír su voz y a veces distorsionada es el párroco que ha sido designado desde fuera, ya que el pueblo no puede elegirlo.

-Los párrocos que llegan de nuevo a las parroquias, deben escuchar y continuar la línea pastoral que la comunidad lleva y no hacer tabla rasa de todo lo anterior.

– Consideramos imprescindible que los grupos cristianos más conscientes de la parroquia, de hombres y mujeres por igual, levanten la voz y exijan que se les tenga en cuenta en lo que toca a la marcha de la comunidad.

 

Núcleo temático III:    Tomar la palabra

-Pensamos que para “tomar la palabra” es primordial que haya una comunidad libre y formada por todo el Pueblo de Dios, según el Vaticano II, es decir, consagrados o no,  hombres y mujeres, todos en comunión e igualdad. La formación es fundamental, así como descubrir y fomentar los carismas.

-Creemos que en la comunidad de libres e iguales es donde el Espíritu de Dios se manifiesta con toda su fuerza, de acuerdo con las enseñanzas de Jesús.

-Esta comunidad así formada nos dará la fuerza necesaria para ser de verdad y sin ningún tipo de parafernalia, ”la levadura, la sal y la luz” que pide el Evangelio a todo seguidor de Jesús.

-Tal como está regulado el funcionamiento de la Iglesia actual, lo anterior puede parecer una utopía.  Tomar la palabra para manifestar cualquier opinión que se aparte del “régimen pre-establecido” supone un enfrentamiento con el párroco de turno y verse criticado por el resto de personas que rutinariamente asisten a la parroquia.

-Creemos que es más importante llevar a la práctica el mensaje de Jesús que rendir sumisión y pleitesía a  “presuntos mensajeros”.

Núcleo temático IV:     Celebrar

-Si la Eucaristía es el eje donde gira la comunidad, sería decisivo que su celebración se despojara de la gran cantidad de ritos y rúbricas cuyo significado ignora la mayoría de las personas que asisten.   Debería primar la lectura de la palabra y su comentario participado.  Fomentar la “común-unión” de todos. Tendría que ser el punto de partida para llevar a la práctica las decisiones que surjan de los comentarios que se hayan efectuado tras la lectura de la Palabra, a tenor de las necesidades reales del pueblo y de las personas que participan de la Eucaristía.

-Fomentar la idea de que la Eucaristía toma sentido con el pueblo y en el pueblo; que el cura celebrante no es el elemento imprescindible y dominante, sino el “ani mador-moderador” que preside, porque todo el Pueblo Santo es sacerdotal, presenta la ofrenda y hace la oración. ¿Qué sentido tiene aquello de “tomad y comed , tomad y bebed”, si no hay quien lo reciba con plena conciencia de lo que hace?

-Celebrar así sería un magnífico medio de formación y de llegar a crear una auténtica comunidad cristiana.

-Celebrar, sí, adaptando la celebración a las circunstancias actuales de la parroquia y del pueblo, tratando a todos como personas mayores insertas en la “cultura actual”, en los problemas de cada día.  Así se dejarían de oír predicaciones que nadie entiende.  Valoremos la Palabra:  “Vosotros sois raza escogida, sacerdocio real, nación santa y pueblo adquirido para que proclaméis las proezas del que os llamó de las tinieblas a su maravillosa luz” (I Pe 2-9)

 

Núcleo temático V:     Corresponsables en la misión

-Pedir corresponsabilidad en la marcha de la comunidad a unos seglares a los que previamente, no se les ha hecho tomar conciencia de su responsabilidad en la mis ma, a  los que en más de una ocasión se les ha tratado de forma servil y altanera, es tarea imposible.   Al pueblo cristiano, en lugar de educarlo en sus compromisos adquiridos en el bautismo, se le ha inculcado, desde pequeño, la obediencia al clero y el respeto absoluto a sus órdenes en todos los campos.  Se le ha enseñado a obedecer, no a pensar. Se le ha obligado a adorar y “ofrecer sacrificios” a un Dios que expresamente está en contra de tales prácticas.  Jesús, en los Evangelios, lo expresa con toda claridad. Él, Jesús sólo quería lo siguieran…  Y su misión era libe- rar de ataduras.

-El clericalismo en el que hemos crecido, ha conseguido que la comunidad que se reúne en la  celebración eucarística sea una suma de individualidades que “rezan” en busca de su personal salvación, para tranquilizar la conciencia, ajena a todo compromiso social en la acción evangelizadora, que no entiende lo que significa ser “una Iglesia de los pobres y para los pobres” y lo que ello implica.

-La comunión con otras iglesias es otra “utopía”. La Iglesia católica se planta en el mundo como la única “poseedora de la verdad” que, misericordiosamente está dispuesta acoge a la “oveja descarriada”.  Creemos que más que “convertir a nadie” tenemos nosotros que convertirnos en seguidores de la persona y  enseñan- zas de Jesús.

 

Núcleo temático VI:     Dialogar en la Iglesia y en la sociedad

-En la comunidad actual no hay experiencia de ningún tipo de verdadero diálogo. La estructura vertical y piramidal de la Iglesia en general y de las parroquias en particular, se ha encargado de soslayarlo.

-Una persona, ya sea obispo, párroco o seglar, que se considera poseedora de la verdad absoluta, es peligrosa y está incapacitada para todo diálogo, porque solo entiende de obediencia ciega y condena del adversario.

-El diálogo solo es posible entre personas que, partiendo del respeto a la igual dignidad de todos, se empeñan en la búsqueda de una verdad más amplia.

-Nuestra Iglesia, en todos sus niveles, desde la base hasta el papa, está impregna-da de suficiencia y soberbia intelectual y religiosa, incapacitada para la búsqueda sincera de la verdad (del misterio de Dios), en unión con los hermanos separados.

-La comunidad parroquial carece de información y acceso a las reuniones de arciprestazgos, vicaría y otras instancias donde se gestionan sus directrices y realiza-ción. Ellos (el clero) se lo guisan y ellos se lo comen, ausente la comunidad. Y “lo que afecta a todos ha de ser tratado y decidido por todos”, decían los padres de la Iglesia. A dichas reuniones hay que llevar los problemas y la palabra de la comuni- dad, pueblo santo de Dios.

-La postura de la Iglesia de ir detrás y, con frecuencia, contra el progreso de la ciencia y del pensamiento humanos,  la imposibilita para el diálogo enriquecedor con el mundo actual y llevada de prejuicios contra todo lo nuevo, origina siempre enfrentamientos perjudiciales.  No es levadura en la masa por encerrarse en sí misma, apartándose del Evangelio y dedicándose en una religión cultual y evasiva, que cada vez dice menos al mundo al que Jesús la envió.

 

Núcleo temático VII:   Dialogo con otras confesiones cristianas

-Hay que reconocer humildemente que la Iglesia se ha encargado, sobre todo en España, de fomentar la convicción de que toda religión que no sea la católica,  es obra del diablo y sus seguidores, y por tanto, algo de lo que hay que apartarse como de la peste.  La tendencia, afortunadamente, está cambiando desde el Vaticano II.

-La única experiencia cercana con otras confesiones cristianas, la tenemos en el pueblo con “Los testigos de Jehová”, con su táctica proselitista de puerta a  puerta.  Desafortunadamente, por su rotunda negativa y cerrazón a admitir la actualización en los estudios bíblicos, que nos apartan de una interpretación literalista de las Escrituras, vienen a ser más una secta fundamentalista  que una opción se-ria para la consideración y colaboración. Así no es posible el diálogo.

 

Núcleo temático VIII:   Autoridad y participación

-La forma de comunicarse el párroco  con los feligreses es la de … “ordeno y man- do y hago saber”…  obviando que no es que la sociedad se haya secularizado, sino más bien que la forma de exponer el mensaje se ha quedado totalmente obsoleta.  Incluso en algunos casos difícil de entender,  cuando el párroco de turno contradice más de lo deseable la labor ejercida por su antecesor.

-Aunque desde la diócesis o la parroquia se pretenda fomentar la participación de los seglares, a la hora de la verdad, se soslaya en aras de la obediencia ciega a las disposiciones del obispo  o del párroco.

-La única forma de corresponsabilidad en nuestras parroquia, y no siempre,  la manifiestan  las hermandades, donde su junta directiva propone las diversas acciones a realizar y es el Cabildo General el que, previo diálogo, consensúa los acuerdos y el camino a seguir.

-El la parroquia,  los colaboradores, catequistas y demás voluntarios, son sumisos seguidores de las órdenes del párroco, no verdaderos partícipes con responsabilidad.  Esto es causa de constantes decepciones, abandono e indiferencia de los seglares, que se sienten  manipulados.

-Ciertamente, pensamos, que ha de haber una autoridad gestora, pero nunca una dictadura personal. Una autoridad cuya única razón de ser ha ser el servicio a la comunidad.

-Una autoridad plena en manos de la comunidad, la cual, expresándose libremente, sea coordinada por personas que se identifiquen y sean sensibles al mundo actual, de manera que, al tomar decisiones, éstas sean fruto de su profundo cono-cimiento de la realidad.

 

Núcleo temático IX:    Discernir y decidir

-Para poder discernir y consensuar en comunidad las manifestaciones del Espíritu habría que crear primeramente esa comunidad responsable “dispuesta” a una colaboración en igualdad y no sólo “obligada” a una obediencia permanente.

-Entendemos que los “Consejos Parroquiales”, son órganos adecuados para la más correcta organización de la parroquia.  Sus miembros deben ser elegidos en asamblea parroquial  y deben ser decisivos, no meramente consultivos.

-Pensamos que habría que empezar por cambiar el concepto de “Iglesia Parroquial” “Supermercado de las cosas de Dios” por el de centro de acogida de todas las personas que, de alguna forma,  quieren llevar a la práctica su seguimiento de Jesús en el Evangelio, para compartirlo y hacer que fructifique.

 

Núcleo temático X:    Formarse en la Sinodalidad

-Pensamos que habría que empezar, desde la comunidad Parroquial a catequizar, a los seglares de forma adulta, fomentando el caminar juntos, por la corresponsabilidad en todas las actividades pastorales.

-Intentar eliminar la creencia de que la Iglesia es “cosa de curas”.   Para ello,  habría que hacer comprender a los párrocos, y a los que se preparan en el seminario,  que ellos no van a ser ni dueños ni jefes, sino solo servidores y animadores de la comunidad.

-Es necesario que la Parroquia sea el centro donde se promueva el dialogo sobre los temas importantes que afectan a la comunidad.  Por ejemplo:  el respeto y cui-dado de la naturaleza, de la casa común; el equitativo reparto de los bienes; la opción por los pobres; la dignidad e igualdad de la mujer, la acogida y convivencia respetuosa con todos sin discriminación, colaborando mutuamente en la marcha de la comunidad, y analizando las situaciones que puntualmente requieran un compromiso especial.

 

 

A modo de resumen:

Nuestro grupo acepta y asume las propuestas que en 2002 hacía el teólogo Hans Küng en su obra “La Iglesia Católica”.  Proponía:

La Iglesia, para tener futuro, ha de vivir estas cuatro condiciones:

1ª  No debe volver la vista atrás y fijarse en la Edad Media.

2ª  No debe ser patriarcal, anclada en imágenes estereotipadas de la mujer.

3ª  No debe ser confesionalmente estrecha  ni sucumbir a la exclusividad confesional.

4ª  No debe ser eurocéntrica ni favorecer el centralismo de la Curia vaticana…  y debe apoyar: – Un orden social mundial, un orden mundial en igualdad y hermandad, un orden mundial que avance en la paz, un orden mundial respetuoso con la naturaleza, un orden mundial ecuménico que fomente la paz y el diálogo de las religiones.

 

Gerena, 25 de Marzo de 2022,  Fiesta de la Encarnación del Verbo

 

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may 042022
 
Exodo 160

Te invitamos con especial interés a la presentación en la UNED, el jueves 12 de este mes de mayo a las 19 horas, del nº 160 de la revista Éxodo. En esta ocasión hemos centrado el tema en la Religión, cultura y sociedad que, a nuestro entender, fueron las claves que orientaron la vida y obra de nuestro compañero Juanjo Sánchez, miembro del Consejo de Redacción de la revista desde sus orígenes en 1989 hasta que la muerte nos lo arrebató en el pasado 2021.

Agradecemos a la UNED este homenaje a nuestro amigo y compañero, que fue también profesor en la Facultad de Filosofía en dicha Universidad, y a ti tu presencia y la difusión que puedas hacer de esta convocatoria.

 

Homenaje a Juanjo (cartel)[118442]

 

https://www.exodo.org/

 

Organizadas por la Coordinadora de grupos y comunidades cristianas de Tenerife

Las conferencias estarán al cargo de Elena Gortázar

Día 4 de mayo: Mujeres en la vida de Jesús y las comunidades cristianas primitivas

https://us02web.zoom.us/j/84260267638?pwd=MGozWVRSSWdOSVdVTUpTK09pdGFJQT09

Día 5 de mayo: Huellas de mujeres en la historia de las iglesias

https://us02web.zoom.us/j/83909665536?pwd=aFUrcTF3b3lpMG96cllhM3pBaGpaQT09

Las jornadas presenciales serán en el Centro de la Cultura Popular Canaria, Sala San Borondón, C. Daute, 1, La Laguna

https://youtu.be/5ORlt5W13co

https://www.youtube.com/watch?v=z84Goqlrkeo

 

Lunes 25 de abril – 10:00 horas
Calle Añastro, nº1 (Sede de la Conferencia Episcopal Española), Madrid.

 

Madrid, 22 de abril de 2022.- El próximo lunes 25 de abril, representantes de los cinco colectivos
de cristianas y cristianos de base que han promovido una Carta Abierta a la Conferencia Episcopal
en la que exigen verdad, justicia y reparación para las víctimas de abusos sexuales en el seno de la
Iglesia católica española, harán entrega de una copia del texto en la sede del organismo colegiado de
los obispos españoles.
Los representantes de Alandar, MOCEOP, Red Miriam de Espiritualidad Ignaciana, Redes
Cristianas y Revuelta de Mujeres en la Iglesia hacen entrega de la carta abierta Pasar de las
tinieblas a la luz -respaldada por un centenar de asociaciones, comunidades y colectivos y más de
1.200 personas- justo antes del comienzo de la 119 Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal.
“Esta Asamblea Plenaria va a abordar el tema de los abusos y queremos que nuestros obispos sean
conscientes de que una buena parte del pueblo de Dios creemos que han enfocado esta cuestión de
una manera equivocada e insatisfactoria, sobre todo para las víctimas”, explican los representantes
de los cinco colectivos.
La carta -cuyo texto integral pueden consultar aquí- asegura que la respuesta de los obispos
españoles a la denuncia de casos de abusos sexuales dentro de la Iglesia ha estado marcada por la
actitud defensiva, la minimización del problema -y, en ocasiones, su encubrimiento- y el
menosprecio del dolor de las víctimas, lo que ha agravado el sufrimiento causado por los abusos.
“Reconocemos que la Conferencia Episcopal ha dado pasos hasta hace poco impensables, como el
encargo de una auditoría externa sobre la actuación de la Iglesia al despacho de abogados
Cremades&Calvo Sotelo. Sin embargo, esta auditoría ha sido rechazada por muchas víctimas, lo
que pone en cuestión si es la forma más adecuada de garantizar la verdad, justicia y reparación que
reclaman y necesitan y que, creemos, es de justicia y de humanidad que obtengan”.
Los promotores de la carta estiman que los obispos españoles tienen que explicar si piensan que la
auditoria de Cremades&Calvo Sotelo sigue siendo un instrumento válido para procurar reparación a
las víctimas de los abusos y por qué, así como si piensan abrir cauces de colaboración sobre la
investigación que sobre el tema de los abusos sexuales a menores dentro de la Iglesia está
preparando la Oficina del Defensor del Pueblo.
“Es hora de que la Iglesia española pase de las tinieblas a la luz de forma definitiva en el tema de
los abusos y que su voluntad de sacar a la luz la verdad, hacer justicia y reparar a las víctimas quede
inequívocamente clara. Esa claridad no existe todavía, pero la 119 Asamblea Plenaria de la
Conferencia Episcopal Española brinda la ocasión ideal para que comience a existir”.
TRAS LA ENTREGA DE LA CARTA EN EL REGISTRO DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL,
LOS REPRESENTANTES DE LOS COLECTIVOS PROMOTORES DEL TEXTO ATENDERÁN
A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN EN EL EXTERIOR DE LA SEDE DE LA
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA (C/ AÑASTRO, 1).

 
Exodo 160

 

En memoria de Juanjo Sánchez

Un año después

 

En este número 160 de Éxodo participa todo el Equipo de Éxodo, junto con JA. PÉREZ TAPIAS, R. DÍAZ-SALAZAR, E. VILLAR, N. SALOBRAL MÁRTÍN, A. GARCÍA SANTESMASES, JA. ZAMORA, M. REYES MATE, M. FRAIJO, A. GÓMEZ MOVELLÁN, JM. VIDAL, R. GARCÍA ANTÓN, JOSETXU Y CHARO, y J. RUIZ DÍAZ.

Nos proponemos recordar a Juan José Sánchez Bernal que nos dejó hace ya más de un año. Fue miembro del Consejo de redacción desde su mismo origen y estuvo siempre dispuesto a hacer realidad cada número de la revista.

Distintos amigos de Juanjo, compañeros que coincidieron en diversos lugares y en diferentes preocupaciones, tratan de recordar su contribución a la difusión en España del pensamiento de la Escuela de Frankfurt, su radical espiritualidad, su apuesta por una religión diferente y su curiosidad inagotable por las novedades en el mundo sociopolítico y las propuestas del pensamiento crítico. Curiosidad basada en la necesidad de buscar un anclaje a su fe cristiana en un mundo cambiante como el actual.

El mejor homenaje al compañero y amigo, creemos que es seguir pensando y analizando cómo podemos proponer salidas de la encrucijada en la que nos encontramos.

Tras sufrir una terrible pandemia, que se llevó su vida y la de miles de conciudadanos, aparece de repente la realidad de la guerra en nuestra puerta. Una realidad que a Juanjo —siempre dispuesto a encontrar un camino de diálogo entre las religiones y las culturas— le hubiera inquietado sobremanera.

El recuerdo al amigo desaparecido va unido a la necesidad de encontrar una vía de entendimiento y acción para evitar que lo peor se haga realidad. La dinámica bélica es el caldo más propicio para que muchas demandas pendientes hoy día para la humanización radical sean olvidadas por considerar que ya no son prioritarias.

Rememorar muchas de esas batallas en las que Juanjo participó es imprescindible para encontrar un atisbo de esperanza en este mundo arrasado por múltiples violencias. Este ha sido nuestro objetivo: hacer memoria para que el olvido no tenga la última palabra y la esperanza pueda albergar un futuro.

 
CCP2

1ª parte: Qué Iglesia vivimos: NUESTRAS EXPERIENCIAS COMUNITARIAS.
Las CCPs de Valencia (en este momento 7) somos comunidades con medio siglo de vida, y presencia en pueblos y barrios obreros y populares. Hoy solo una tiene vinculación parroquial. Otras fueron expulsadas de parroquias. Varias son literalmente domésticas. Están coordinadas con otras CCP a nivel estatal y con otros grupos en Redes Cristianas.
Hemos compartido nuestras experiencias comunitarias, que resumimos en algunos aspectos.(Quedan archivados los documentos remitidos por las comunidades, para su consulta, estudio o reflexión):
1.-Experiencia de fraternidad y sororidad. Es tal el grado de amistad y apoyo mutuo entre los miembros del colectivo, marcado por la elevada edad de sus componentes, que quien nos vea bien podría decir: ”Ved cómo se aman”. Luchamos por la igualdad de todas las personas, fundamentalmente aquellas que se encuentran en los márgenes o se sienten excluidas por razón de edad, género, orientación sexual, capacidad, educación, nivel social, personas que experimentan pobreza, marginación y exclusión social. Comunidades en las que las mujeres son protagonistas, pues creemos que el feminismo es un signo de los tiempos, dentro y fuera de la Iglesia. Apoyamos la “Revuelta de las mujeres en la Iglesia: hasta que la igualdad se haga costumbre”. Después de tantos años de convivencia podemos decir que tanto el valor de la fraternidad como el del servicio son rasgos comunitarios.

2.-Funcionamiento: nuestras comunidades son igualitarias y participativas. Recalcamos el liderazgo de algunas mujeres, y también de algunos sacerdotes secularizados y otros no secularizados, pero sí “desclericalizados”(poco o nada clericales). Somos comunidades maduras y corresponsables y ejercemos lo que creemos, sin depender de autorizaciones externas. Los carismas se convierten en servicios a la comunidad y a la Causa del Reino. Cada año asignamos a una comunidad el servicio de coordinación.
3.-Compromisos: nuestra presencia encarnada (sin protagonismos ni proselitismo) en nuestros barrios o pueblos, y en causas “no rentables” como la solidaridad internacional, la solidaridad con las personas migrantes, movimientos por el cierre de los Centros de Internamiento de extranjeros (CIEs), GSP-Solidaridad con los parados, Pobreza Cero, el acompañamiento a personas LGTBI, a mujeres maltratadas, personas en exclusión social. La aportación de cristianos de base a causas sociales y políticas transformadoras ha sido referente y hemos sido “compañeros de camino” de creyentes y no creyentes. El compromiso personal está respaldado por la comunidad. Los Derechos Humanos son valores sagrados, así como la democracia, la laicidad y la defensa de la Tierra y de la Vida.
4.-Celebración: Celebrar la fe comunitariamente es fundamental. Nuestras celebraciones son festivas, participativas y creativas. Son celebración de la vida, centradas en la memoria de Jesús y dando gracias por todo. Es la comunidad quien celebra y organiza.
5.-Reflexión: hemos ido deconstruyendo nuestra teología tradicional, superando la cosmovisión premoderna y medieval y abriéndonos a nuevos paradigmas no teístas. Nos sigue iluminando la Teología de la Liberación que escuchó el clamor de los pobres. La teología afecta también a la liturgia que también requiere renovación en lenguaje y simbología.
6.-Eclesialidad: ser pequeña comunidad de base es nuestra primera manera de ser Iglesia. Somos y hacemos Iglesia con otras comunidades y grupos afines y diversos (CCP- estatal, Redes Cristianas), coordinándonos en red horizontal y participativa, como comunidad de comunidades. La marginalidad es nuestro lugar de presencia profética, y ahí nos hemos sentido libres, fuera de la estructura jerárquica. La coordinación con otras comunidades ayuda a cada comunidad a continuar y no sentirse sola. En una sociedad compleja, reivindicamos la diversidad dentro de cada comunidad (carismas) y entre las comunidades diversas, inclusivas, sin exclusiones ni discriminaciones. Somos una voz crítica dentro de la Iglesia.

7.- Espiritualidad: nos anima una espiritualidad vital, laica, humanista, ecológica y mística en el sentido de comunión con el Misterio que se muestra en todo. Una espiritualidad abierta a otras sabidurías no sacralizadas ni ritualistas.
8.-Otras inquietudes: Constatamos que no tenemos relevo generacional y podemos acabar como tal colectivo. No hemos sido proselitistas y no hemos sabido transmitir nuestro modo de fe. Lo asumimos como el grano de trigo sembrado. El Espíritu suscitará otras formas.

La comunión eclesial la vivimos conflictivamente por el desacuerdo general con la jerarquía y lo institucional, y querer a la vez ser Iglesia de otro modo. Participamos en el Sínodo con la esperanza de una renovación evangélica, y aportando nuestra experiencia comunitaria.

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El texto completo puede leerse aquí:

APORTACIÓN CCP-VALENCIA AL PROCESO SINODAL. (doc y firmas) Def.[117696]

abr 092022
 
iglesia-de-base-de-madrid

La Comisión de Laicidad de Cristianas y Cristianos de Base de Madrid ha elaborado esta relación de noticias:

 

  1. ESTADO LAICO O CONFESIONAL

 

EUROPA LAICA SOBRE EL DOCUMENTO “Por una Iglesia posible y necesaria” en España” ELABORADO POR REDES CRISTIANAS, ANTE EL SÍNODO CONVOCADO POR EL PAPA

EUROPA LAICA · FUENTE: EL OBSERVATORIO, 28 MARZO, 2022                                          Europa Laica sobre el documento “Por una Iglesia posible y necesaria en España” elaborado por colectivos católicos integrados en Redes Cristianas ante el Sínodo convocado por el papa – El Observatorio del laicismo

El documento  plantea denuncias  de fondo sobre la jerarquía católica y  propuestas en favor de la laicidad del Estado, reclamando la denuncia de los Acuerdos con la Santa Sede, la devolución de lo inmatriculado y  la investigación y  reparación de la pederastia eclesial

Europa Laica considera de interés y se congratula de los posicionamientos democráticos que surgen desde el interior de estos colectivos católicos y anima a seguir por este camino de denuncia del estatus y actuaciones  de una jerarquía eclesial anclada en privilegios confesionales contrarios a la laicidad del Estado.

Varios cientos de comunidades y colectivos católicos españoles, integrados en Redes Cristianas —que despliegan su actividad mayormente en los márgenes o periferia de la Iglesia—, acogiendo la invitación del papa Francisco a participar en el Sínodo de la Sinodalidad acaban de enviar al Vaticano y a la jerarquía de la Conferencia Episcopal Española un documento titulado “Por una Iglesia posible y necesaria en España”.

El documento, a la vez que propone cambios internos de raíz en la Iglesia a la luz de las fuentes cristianas,  analiza y denuncia gestos y actos de la jerarquía eclesiástica, hacia dentro y fuera de la institución, que poco o nada tienen que ver ni con el Evangelio ni con la democracia.

Los puntos  más relevantes de denuncia eclesiástica que hacen estos colectivos, apuntan

*Al estatus de privilegio, jurídico, social y político del que goza nuestra Iglesia a causa del Concordato heredado del franquismo y plasmado en los Acuerdos entre la Santa Sede y el Gobierno español de 1979, en plena discordancia con los principios democráticos que inspiran nuestra Constitución. Privilegios que siguen siendo reivindicados casi a diario por la jerarquía de la Iglesia como derechos históricos, un anacronismo inexplicable en un Estado que se proclama “aconfesional”, indicando ejemplos concretos de estos Acuerdos que consideran inasumibles en la financiación, exenciones fiscales, religión en la escuela, etc..

* A la apropiación o inmatriculación que la Iglesia ha venido haciendo de unos 100.000 bienes inmuebles desde 1946 al amparo de leyes ilegítimas, previas o contrarias a la misma Constitución, situación que no es entendible con una iglesia ‘pobre entre los pobres’.

* A la resistencia eclesial, salvo en casos aislados, a investigar a fondo el escándalo de la pederastia por parte del clero, haciendo oídos sordos a las disposiciones del papa Francisco y las decisiones de otras conferencias episcopales.

* Al posicionamiento ético y político de la Iglesia jerárquica española, difícil de entender,  al lado de las fuerzas más reaccionarias (xenófobas, racistas, homófobas, misóginas, machistas, patriarcales, etc.) del país. Llaman la atención sus ausencias o inhibiciones ante problemas sociales que afectan a sectores débiles de nuestra sociedad.

* Igualmente respecto a la manifiesta falta de igualdad de la mujer en el seno de la Iglesia institución, en contraste con la sociedad civil y la mentalidad del siglo XXI..

* Y al reprobable sectarismo de los Medios de Comunicación Social de titularidad eclesiástica que  actúan alineados con posiciones políticas reaccionarias que justifican e incluso favorecen la desigualdad entre las personas

En consecuencia, en el documento, estos colectivos reclaman del Sínodo católico que la  Iglesia se sitúe en la sociedad como una institución más entre otras, comprometida con los Derechos Humanos y la justicia social, por lo que en concreto, reclaman que la Iglesia católica, su jerarquía:

* Renuncie voluntariamente a todos los privilegios que suponen un agravio comparativo, renunciando decididamente a los Acuerdos firmados por el Estado con la Santa Sede en el 1979; reconociendo y pidiendo perdón por su complicidad con el levantamiento, la guerra civil y con el régimen político a que dio lugar, etc.

* Devuelva a la sociedad civil todos los bienes histórico-culturales que ha inmatriculado durante más de 70 años al amparo de unas leyes nacidas bajo la dictadura franquista o abiertamente inconstitucionales.

* Rompa con la permisividad, el encubrimiento y la desidia que ha mantenido la jerarquía española sobre la pederastia, a pedir perdón y apoyar una investigación exhaustiva, imparcial y sincera que saque a la luz los abusos sexuales del clero y establezca medidas eficaces de reparación al ingente número de víctimas de este delito.

 

LA CATEDRAL DEL EJÉRCITO RUSO: UNA IGLESIA HECHA DE ARMAS Y GLORIA QUE SIMBOLIZA LA RUSIA DE PUTIN

FUENTE: THE CONVERSATION, 4 MARZO, 2022                   La catedral del ejército ruso: una iglesia hecha de armas y gloria que simboliza la Rusia de Putin (theconversation.com)

En junio de 2020 se consagró una curiosa iglesia en las afueras de Moscú: la Catedral Principal de las Fuerzas Armadas Rusas. El enorme templo de color caqui en un parque temático militar celebra el poderío ruso. Ideada por el ministro de Defensa ruso tras la anexión  de Crimea por parte del país en 2014, la catedral encarna la poderosa ideología propugnada por el presidente Vladimir Putin, con un fuerte apoyo de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

La visión del Kremlin sobre Rusia conecta el Estado, el ejército y la Iglesia Ortodoxa Rusa. Como estudiosa del nacionalismo, observo este nacionalismo religioso militante como uno de los elementos clave en la motivación de Putin para la invasión de Ucrania, mi país natal. También explica en gran medida el comportamiento de Moscú hacia el “Occidente” colectivo y el orden mundial posterior a la Guerra Fría.

Ángeles y armas. El campanario de la Iglesia de las Fuerzas Armadas tiene 75 metros de altura, lo que simboliza el 75º aniversario del final de la Segunda Guerra Mundial. El diámetro de su cúpula es de 19,45 metros, marcando el año de la victoria: 1945. Una cúpula más pequeña mide 14,18 metros, representando los 1 418 días que duró la guerra. Los armas de guerra obtenidas como trofeos están fundidas en el suelo para que cada paso sea un golpe para los nazis derrotados.

Cuna del cristianismo.   Los planes originales para los frescos incluían una celebración de la ocupación de Crimea, con gente jubilosa sosteniendo una pancarta que decía “Crimea es nuestra” y “por siempre con Rusia”. En la versión final, el controvertido “Crimea es nuestra” fue sustituido por el más benigno “estamos juntos”.  Cuando Rusia se anexionó la península de Crimea de Ucrania en 2014, la Iglesia Ortodoxa Rusa lo celebró, llamando a Crimea la “cuna” del cristianismo ruso. Esta mitología se basa en la historia medieval del príncipe Vladimir, que se convirtió al cristianismo en el siglo X y fue bautizado en Crimea. El príncipe impuso entonces la fe a sus súbditos en Kiev, y desde allí se extendió. La Iglesia Ortodoxa Rusa ha reivindicado durante mucho tiempo este acontecimiento como su historia fundacional.

El mundo ruso.   Putin y el jefe de la Iglesia Rusa, el patriarca Kirill, han resucitado estas ideas sobre el imperio en el siglo XXI, dando nuevo significado a esa frase de la época medieval.  En 2007, Putin creó la Fundación Mundo Ruso, encargada de la promoción de la lengua y la cultura rusas en todo el mundo, como un proyecto cultural que preserva las interpretaciones de la historia aprobadas por el Kremlin.  Para la Iglesia y el Estado, la idea del “Mundo Ruso” abarca la misión de convertir a Rusia en un centro espiritual, cultural y político de la civilización para contrarrestar la ideología liberal y secular de Occidente.

La Gran Guerra Patria. Otro mosaico planeado representaba la celebración de la derrota por parte de las fuerzas soviéticas contra la Alemania nazi, la Gran Guerra Patria, como se llama la Segunda Guerra Mundial en Rusia. La imagen incluía soldados sosteniendo un retrato de Josef Stalin, el dictador que dirigió la URSS durante la guerra, entre una multitud de veteranos condecorados. Al parecer, este mosaico fue retirado antes de la inauguración de la iglesia.     La Gran Guerra Patria ocupa un lugar especial, incluso sagrado, en la visión de la historia de los rusos. La Unión Soviética sufrió inmensas pérdidas: 26 millones de vidas es una estimación conservadora. Aparte de la devastación, muchos rusos ven la guerra como algo sagrado, en la que los soviéticos defendieron su patria y el mundo entero del mal del nazismo.

Con Putin, la glorificación de la guerra y del papel de Stalin en la victoria ha alcanzado proporciones épicas. El nazismo, por muy buenas razones, es visto como una manifestación del mal supremo.  La retórica de este nacionalismo religioso militante se ha puesto de manifiesto cuando Rusia amenazó con invadir Ucrania, y finalmente lo hizo. Durante un discurso pronunciado el 24 de febrero de 2022, Putin hizo un extraño llamamiento a la “desnazificación” de Ucrania. También habló de relaciones fraternales entre los pueblos ruso y ucraniano y negó la existencia del Estado ucraniano. Para él, la soberanía de Ucrania es nacionalismo extremo y chovinista……….

Misión mesiánica. Puede que las cuestiones geopolíticas tangibles estén impulsando la guerra de Putin en Ucrania, pero sus acciones también parecen motivadas por el deseo de asegurar su propio legado. En su visión de la “Gran Rusia”, restaurada a su antiguo tamaño e influencia, Putin es un defensor que debe vencer a sus enemigos. El propio presidente ruso aparecía en versiones anteriores de los frescos de la catedral, junto con el ministro de Defensa, Sergei Shoigu, y el ministro de Asuntos Exteriores ruso, Sergei Lavrov. Sin embargo, el mosaico fue retirado tras la controversia.

El patriarca Kirill, que ha calificado el Gobierno de Putin de “milagro de Dios”, y no  condena la guerra en Ucrania, dijo que la nueva catedral “alberga la esperanza de que las generaciones futuras recojan el testigo espiritual de las pasadas y salven a la patria de los enemigos internos y externos”.

KIRILL JUSTIFICA LA INVASIÓN DE UCRANIA COMO UNA CRUZADA CONTRA “UN DESFILE GAY”

FUENTE: RELIGIÓN DIGITAL, 9 MARZO, 2022                                                Kirill justifica la invasión de Ucrania como una cruzada contra “un desfile gay” (religiondigital.org)

Los vínculos de Kirill patriarca ruso de la iglesia ortodoxa con Vladimir Putin son bien conocidos, pero no se esperaba un sermón así. En el discurso pronunciado ayer por el Patriarca de Moscú, Kirill, con motivo del Domingo del Perdón, que en Rusia abre la Cuaresma, dijo que la guerra en Ucrania es una especie de cruzada contra los países que apoyan los derechos de los homosexuales…………..Para Kirill, de hecho, se trata de luchar contra la promoción de modelos de vida pecaminosos y contrarios a la tradición cristiana. El ejemplo más importante de todos es el Orgullo Gay.

En su sermón al final de la Divina Liturgia en la Catedral de Cristo Salvador de Moscú, el patriarca dijo en primer lugar que “esta primavera se ha visto ensombrecida por graves acontecimientos relacionados con el deterioro de la situación política en el Donbass, prácticamente el estallido de las hostilidades”.   A continuación, centró toda su argumentación en la necesidad de luchar contra los modelos de vida que promueven los desfiles gay. “Si la humanidad reconoce que el pecado no es una violación de la ley de Dios”, señaló, si la humanidad acepta que el pecado es una de las opciones de comportamiento humano, entonces la civilización humana terminará ahí“…………

Según Kirill, “lo que está ocurriendo hoy en el ámbito de las relaciones internacionales, por tanto, no sólo tiene un significado político”: “se trata de la salvación humana, de dónde acabará la humanidad”.    Todo lo que digo no tiene sólo un significado teórico y no sólo un significado espiritual. En torno a este tema hay hoy una verdadera guerra“, señaló. “Hemos entrado en una lucha que no tiene un significado físico, sino metafísico”, dijo sobre la necesidad de luchar. Sé cómo, por desgracia, los ortodoxos, los creyentes, eligiendo el camino de menor resistencia en esta guerra, no reflexionan sobre todo lo que pensamos hoy, sino que siguen humildemente el camino que les muestran los poderes establecidos”.

“Hoy, nuestros hermanos del Donbass, los ortodoxos, están sufriendo sin duda, y no podemos sino estar con ellos, especialmente en la oración”, concluyó Kirill, sin referirse en ningún momento a las víctimas de Ucrania en su conjunto.  Debemos rezar para que la paz llegue cuanto antes, para que la sangre de nuestros hermanos y hermanas se detenga, para que el Señor incline su misericordia hacia la sufrida tierra del Donbass, que lleva ocho años soportando este triste signo, generado por el pecado y el odio humanos”.

 

2. DERECHOS CIVILES

 

MHUEL: SIN LAICISMO NO HAY FEMINISMO

MHUEL · FUENTE:  EL OBSERVATORIO · ASTURIAS LAICA, 4 MARZO, 2022                    Sin laicismo no hay feminismo. | mhuel

En 1975 la ONU declaraba el 8 de marzo día Internacional de la Mujer.                                      No está de más recordar que en ese año en España, cuando el nacional-catolicismo aún no había iniciado su proceso de reconversión, las mujeres debían contar con el permiso del marido para abrir una cuenta corriente o viajar solas y el adulterio era un delito especialmente penado para ellas.

El 8 de marzo conmemora los distintos actos reivindicativos que en torno a esa fecha, desde finales del siglo XIX, estaban llevando a cabo las mujeres en su lucha por conseguir unas condiciones de trabajo dignas, al mismo tiempo que las sufragistas se enfrentaban a la policía defendiendo el derecho al voto.

De aquellos tiempos hasta ahora, en las sociedades llamadas avanzadas donde se ha conseguido una igualdad formal, persisten todo tipo de violencias contra las mujeres, llámese brecha salarial, explotación sexual y reproductiva o socialización en los estereotipos de género. Y en muchos lugares del mundo las mujeres permanecen sometidas a la tutela de los varones, privadas de dignidad, autonomía, y libertad para ser y desarrollarse como personas.

En todo momento y lugar, desde las sociedades arcaicas hasta el capitalismo neoliberal de nuestra actualidad, las religiones han sustentado y dado apoyo moral a la opresión que sufren las mujeres por el hecho de serlo.  Los avances de las mujeres en la conquista de sus derechos siempre se han topado con la resistencia de las jerarquías religiosas.

Todas las religiones, especialmente los monoteísmos y sus clérigos, han mostrado una irrefrenable obsesión por reglamentar lo que las mujeres deben hacer y dejar de hacer. En nuestra secularizada sociedad constatamos como grupos ultracatólicos, siguiendo los dictados de la Conferencia Episcopal, acosan a las mujeres que quieren ejercer su derecho a la interrupción voluntaria del embarazo. La Iglesia Católica en España continúa ejerciendo su adoctrinamiento en la enseñanza pública y privada, así como en las más altas instancias internacionales, intentando influir en las legislaciones de países soberanos.

De ahí que sólo sea posible avanzar en la igualdad y dignidad de todas las personas con políticas decididas que garanticen la separación entre las iglesias y el Estado y aseguren que las mujeres no se vean sujetas a políticas influidas por la religión.

No podrán cumplirse las reivindicaciones del feminismo sin un estado laico, de la misma manera que un laicismo que no luche por la igualdad de derechos real y efectiva de las mujeres, no tendría sentido y nos retrotraería a aquellos ilustrados que, mientras declaraban los Derechos del Hombre y el Ciudadano, guillotinaban a Olympe de Gous por hacer lo propio con los Derechos de la Mujer y la Ciudadana.

En estos tiempos oscuros de avance de la ultraderecha por una parte y de la infestación del neoliberalismo y las distopías identitarias en los movimientos izquierdistas, por otra, cuando la libertad de expresión y de conciencia reciben ataques desde todos los flancos, los derechos de las mujeres se ven especialmente amenazados.  Recordemos las palabras de Simone de Beauvoir: “No olvidéis jamás que bastará una crisis política, económica o religiosa para que los derechos de las mujeres vuelvan a ser cuestionados. Estos derechos nunca se dan por adquiridos, debéis permanecer vigilantes toda vuestra vida”. Este 8 de marzo desde el Movimiento Hacia un Estado Laico hacemos un llamamiento a salir a las calles en defensa y vigilancia de los derechos de las mujeres.

 

CUANDO REZAR ES ACOSAR

JOSÉ ANTONIO BOSCH · FUENTE: NUEVA REVOLUCIÓN, 3 MARZO, 2022                                                 Cuando rezar es acosar | (nuevarevolucion.es)

El próximo día 2 de marzo comienza la Cuaresma y, como en años anteriores, fundamentalistas religiosos lanzan sus convocatorias llamando a acudir a las puertas de las clínicas de interrupción voluntaria de embarazo para rezar, si bien suelen complementar sus rezos con actividades variopintas. Es una nueva campaña que se añade a la larga lista de campañas y actuaciones de acoso que anualmente padecemos en España contra los derechos sexuales y reproductivos de la mujer, contra el derecho a la maternidad libremente decidida, contra el derecho a la salud, a la intimidad y a la integridad física y moral de la mujer.

Durante demasiados años se han venido produciendo los acosos en las puertas de las clínicas acreditadas para la interrupción de embarazo mientras autoridades sanitarias y de orden público, políticos y administraciones varias miraban para otra parte permitiendo que día tras día en las puertas de las clínicas se acose, coaccione, hostigue o se injurie a mujeres que, al amparo de la normativa vigente y en ejercicio de su libertad, acuden a solicitar una prestación recogida en la cartera de prestaciones sanitarias del Servicio Nacional de Salud.

Recientemente, el pasado día 3 de febrero, el pleno del Congreso de los Diputados por una amplia mayoría de votos entre los que se incluyen docenas de diputados del Partido Popular (al parecer por error) aprobó la proposición de Ley Orgánica por la que se modifica el Código Penal, para penalizar el acoso a las mujeres que acuden a clínicas para la interrupción voluntaria del embarazo. Necesariamente tenemos que felicitarnos ante el hecho de que se han hecho eco de un problema, un agravio que sufren las mujeres, a través de una iniciativa legislativa promovida por parlamentarias del PSOE, sino que además se ha tratado de darle una solución, aunque en nuestra humilde opinión, la solución no pondrá fin a los acosos.

Mucho nos témenos que la literalidad de la norma,…… va a permitir que sigan quedando impunes la mayoría de los acosos que vienen sufriendo las mujeres en las puertas de las clínicas. Si el tipo o la conducta tipificada hubiese sido acompañada de algún elemento más objetivo, por ejemplo una distancia de seguridad, una zona cercana a las clínicas en las que se hubiesen prohibido las actuaciones antiaborto, se habría facilitado tanto la intervención de las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado como la posterior sanción por los Tribunales de Justicia. De momento, nos queda esperar que el proyecto supere los últimos trámites y vea la luz en el Boletín Oficial del Estado y comprobar su eficacia en la práctica, aunque mucho nos tememos que será escasa.

Mientras entra en vigor la norma,….., seguiremos contemplando el bochornoso espectáculo, anacrónico, de aquéllos que quieren imponer su moral personal, su moral religiosa, por encima de los derechos reconocidos por la Ley. De aquéllos que en el rezo junto al acoso, ven el primer paso para lograr el retroceso en derechos hoy reconocidos por el ordenamiento jurídico nacional, europeo e internacional, derechos que, casualmente, tienen género y que, además, se refieren a cosas tan horribles para algunos, como los derechos sexuales y reproductivos de la mujer (para algunos un ser asexuado que sirve para la reproducción de la especie) y, lo que es peor, tendremos que seguir contemplándolo ante la pasividad de muchos poderes públicos.

Es de un cinismo espantoso el que traten de vendernos que “rezar en las puertas de una clínica de abortos es genial” o que “cuarenta días por la vida” son actividades que sólo llaman a la oración…… Tanto orar como rezar, desde el punto de vista lingüístico tiene similares significados, es la acción de dirigirse, de comunicarse con dios, con un ser superior, aunque hay una sutil diferencia entre ambas acciones, sobre todo en la cultura judeocristiana y es que la primera, orar, se hace generalmente en silencio y la segunda, rezar, se ora en voz alta.

Así, cuando se llama a rezar frente a una clínica abortista porque está genial, y además se llama a hacerlo en grupo, de manera organizada y previendo un horario que coincida con la entrada y salida de mujeres de las clínicas, quienes lo hacen no tratan de comunicarse con dios, sino con las mujeres que acuden a las clínicas para impedirles el ejercicio de un derecho.

La decisión de abortar no es una decisión cualquiera; la mujer que la adopta lo hace después de ponderar pros y contras y lo último que necesita una vez que la ha adoptado es que, en las puertas de las clínicas, la intimiden, insulten, coaccionen o, simplemente, le den información falsa sobre las consecuencias del aborto. Quienes defienden los rezos, quienes están detrás de esta vulneración permanente de los derechos de cientos de mujeres, además de pretender imponer su moral propia al conjunto de la sociedad, lo que ponen de manifiesto es esa concepción paternalista de la mujer que tienen los detentadores de la verdad eterna que los lleva a la creencia de que la mujer necesita tutela y ellos saben lo que de verdad le conviene o no a la mujer. Lo que está detrás de estos acosos es la falta absoluta de todo respeto a los derechos de la mujer, ya los vendan como beatíficos rezos, como libertad de creencias o como santa cruzada.

 

DOS OLIGARCAS RUSOS INVIERTEN MÁS DE 170 MILLONES DE EUROS EN EL MOVIMIENTO ANTIFEMINISTA EN EUROPA

POR: LUNA IZQUIERDO · FUENTE: CONTRAINFORMACIÓN, 9 MARZO, 2022                       Dos oligarcas rusos invierten más de 170 millones de euros en el movimiento antifeminista en Europa (contrainformacion.es)

El informe La punta del iceberg, realizado por el Foro Parlamentario Europeo sobre Derechos Sexuales y Reproductivos, señala que dos oligarcas rusos, Vladimir Yakunin y Konstantin Malofeev, han empleado más de 170 millones de euros en la lucha contra el feminismo, la diversidad de género y la aceptación de las formas de familia distintas a la «tradicional» en Europa, tal y como recoge infoLibre.

El informe cifra en más de 650 millones de euros los fondos empleados entre 2009 y 2018 por campañas y organizaciones antifeministas, antiabortistas y contrarias a los derechos de las personas LGTBI que actúan en Europa. Este dinero sale de Estados Unidos en torno a 75 millones de euros; de Europa más de 400 millones, excluyendo a Rusia; y de Rusia entre 170 y 175 millones atribuidos a cuatro entidades de los dos citados oligarcas rusos, según detalla el informe del EPF.

Rusia: 28,8 millones de euros al año desde 2013.   Aunque el informa abarca el periodo que va desde 2009 a 2018, en el caso de Rusia el dinero solo aparece a partir de 2013, es decir, el dinero atribuido a Rusia habría que dividirlo en seis años, lo que da un resultado de 28,8 millones de euros al año.

Neil Datta, escritor del análisis de vínculos, actividades y financiación realizado por el EPF concluye que «la financiación antigénero encaja con los intereses y objetivos geopolíticos rusos». «Los discursos antigénero desempeñan un importante papel en la formulación de políticas internas y en la legitimación política de Rusia, así como en su posicionamiento geopolítico internacional», añade.   El informe La punta del iceberg afirma que «gran parte de la financiación rusa» es «opaca», pero sí detecta el empleo de fondos de entidades vinculadas a los dos «oligarcas» rusos y, aunque no detalla las organizaciones en las que acaba su dinero lo atribuye a actividades «antigénero»…………….

El análisis realizado por el EPF destaca el papel de propia Iglesia ortodoxa a través de una la entidad “Comisión Patriarcal para la Familia” y “Protección de la Maternidad y la Infancia”, centradas en «promover valores tradicionales».

 

3. INMATRICULACIONES

 

EZKER ANITZA-IU PIDE AL OBISPADO LA RELACIÓN DE BIENES INMATRICULADOS POR LA IGLESIA EN BIZKAIA

FUENTE:  NAIZ.EUS, 16 MARZO, 2022             Ezker Anitza-IU pide al Obispado la relación de bienes inmatriculados por la iglesia en Bizkaia | Euskal Herria | Naiz

Representantes de Ezker Anitza-IU Bizkaia han mantenido una reunión con el Obispado de Bilbo, a quien ha solicitado que le faciliten la relación de bienes inmatriculados en Bizkaia desde 1946, para completar los listados del Parlamento de Gasteiz y el Gobierno español.

«Creemos que debe ser la propia iglesia católica quien, en un ejercicio de transparencia, aporte los datos para conocer toda la verdad sobre las inmatriculaciones que se han realizado en Bizkaia», ha manifestado en un comunicado el coordinador territorial de Bizkaia y concejal en el Ayuntamiento de Bilbo, Xabier Jiménez.

Asimismo, los representantes de la formación de izquierdas aprovecharon la ocasión para pedir explicaciones sobre el caso de inmatriculación «indebida» de una ermita situada en el barrio de las Barrietas de Sopuerta que fue vendida por el Obispado y rehabilitada posteriormente por un estudio de arquitectura, que la ha reconvertido en una vivienda de lujo privada, cuyo valor en el mercado es de 1,6 millones de euros. «Estamos ante un claro ejemplo de pelotazo urbanístico con un bien inmatriculado por la Iglesia», ha añadido el secretario de organización de Ezker Anitza-IU, Israel Escalante…….. El Obispado no ha facilitado ninguna información ni documentación que verifique que la inmatriculación de Sopuerta se hiciera «de forma legítima».

 

4. ESCUELA LAICA

 

EL GASTO PÚBLICO EN EDUCACIÓN CONCERTADA ROMPE SU RÉCORD EN PANDEMIA Y ROZA LOS 7.000 MILLONES AL AÑO

ÁNGEL MUNÁRRIZ,· FUENTE:· ASTURIAS LAICA, 17 MARZO, 2022                                      El gasto público en educación concertada rompe su récord en pandemia y roza los 7.000 millones al año | Asturias Laica

El gasto público en la red privada, mayoritariamente de la Iglesia, alcanzó en 2020 su octavo máximo consecutivo y en veinte años sube un 138,6%, casi 50 puntos más que lo avanzado en el sistema público.

El gasto público en la red educativa privada crece con más fuerza y continuidad que el gasto público en la red educativa pública. Puede parecer paradójico, pero es lo que muestran los datos oficiales del Mtº. de Educación, analizados por infoLibre tras su actualización con las cifras de 2020. Esos datos indican que hay dos velocidades de inversión pública y el carril que lleva el dinero a la red privada es más rápido. 2020, el primer año de la pandemia de coronavirus, asentó una tendencia que es observable también si tomamos como referencia los años 2010 y 2000. En los tres marcos temporales –un año, diez y veinte años– el dinero público dedicado a la concertada crece más que el dinero público dedicado a la red pública.

El gasto en concertada –red mayoritariamente en manos de la Iglesia– realizado por las CC. AA. ascendió a casi 7.000 millones euros, lo que supone su octavo récord histórico consecutivo, mientras el gasto educativo global ha superado en 2020 por primera vez el registro de 2009. En cinco comunidades –País Vasco, Baleares, Madrid, Navarra y Cataluña– la concertada supone ya más del 17% de la inversión. A pesar de que España continúa sin superar el 5% del PIB en gasto educativo, lo que sitúa al país en el furgón de cola europeo …….

De Extremadura al País Vasco. Las Comunidades que registraron una mayor subida fueron Islas Baleares (+15,7%), Región de Murcia (+8,29%) y Cataluña (+7,58%). En Extremadura (+1,38%), Castilla y León (+2,21%) y Madrid (+3,54%) se produjeron los menores aumentos.

En términos cuantitativos, el País Vasco es la comunidad en la que la concertada consume un mayor trozo de la tarta de la inversión pública: 769,32 de los 3.012,72 millones de la Consejería de Educación, un 25,53%. Detrás van Islas Baleares (19,64%), Madrid (19,26%), Navarra (18,26%) y Cataluña (17,77%). Las que menos dedican a conciertos son Extremadura (8,03%), Canarias (8,46%), Castilla La Mancha (8,59%) y Andalucía (9,85%).

Dos velocidades. …….. El gasto en conciertos sube más que el gasto dedicado a la red pública tomando como referencia los años 2019 (4,87% frente a 3,99%), 2010 (20,26% frente a 2,09%) y 2000 (138,66% frente a 90,03%). Es decir, mientras en los últimos diez años el gasto en la red pública subía un 2,09%, en la concertada aumentaba un 20,26%. En los últimos 20 años, la relación ha sido de +90,03% en pública y +138,66%  en concertada.

Y ello,  a pesar de que el gasto público educativo continúa por debajo del 5% del PIB, cifra que logró superar en 2009. Según los datos de 2020 de Eurostat, España es el sexto país que menos invierte en educación en relación con el PIB……..

Compromisos incumplidos. Jesús Rogero, profesor de Sociología en la U. Autónoma de Madrid, especializado en desigualdad educativa, señala que, con carácter general, la concertada ha incumplido las tres condiciones a las que se comprometió en 1985, con la creación del actual sistema: «No seleccionar al alumnado, garantizar enseñanzas gratuitas y disponer las actividades confesionales con carácter opcional». «Estas fueron las tres condiciones asumidas por una red principalmente católica para seguir recibiendo dinero público después de 1985, cosa que antes hacía sin tener que cumplir nada de eso. El problema es que en ningún momento se ha cumplido, ni ha habido una supervisión pública que lo evite», explica Rogero, que califica el sistema de doble red de «fallido desde su nacimiento».

 

EH BILDU CONFIRMA LOS REQUISITOS PARA LA ESCUELA CONCERTADA

FUENTE: NOTICIAS DE GIPUZKOA, 25 MARZO, 2022,                                                                  EH Bildu confirma los requisitos para la escuela concertada – Noticias de Gipuzkoa

EH Bildu cree que la negociación del borrador parlamentario sobre la educación se ha saldado con un resultado satisfactorio. Su portavoz en materia educativa, Ikoitz Arrese, ha considerado este miércoles que los cinco ejes planteados por su bancada se han incorporado en su literalidad o con otras formulaciones en el acuerdo final. Detalló las condiciones que se han pactado para que la  escuela concertada pueda acceder a la financiación pública, y proclamó que “se ha terminado con la concertación universal”. …….

LAS CONDICIONES. Aclaró que el mayor problema es la segregación, y para ello se ha pactado no cobrar las cuotas en la red concertada, de manera que la educación sea gratuita; y en 2023 habrá un acuerdo contra la segregación. Confirmó que solo podrán recibir ese dinero público los centros concertados sin ánimo de lucro, que cumplan con los criterios del currículo y la evaluación, que no segreguen por sexos, que respeten la libertad sexual, una laicidad real y no adoctrinamiento; que contraten personal de manera transparente y participen en los órganos locales, como adelantó este periódico.

 

AYUSO FINANCIA CON MÁS DE 43 MILLONES COLEGIOS DEL OPUS DEI QUE SEGREGAN POR SEXO

POR: AGUSTÍN MORENO · FUENTE:  PÚBLICO, 11 MARZO, 2022          Ayuso financia con más de 43 millones colegios del Opus Dei que segregan por sexo – Otras miradas (publico.es)

……..  Los datos de la cuestión son los siguientes: 87 colegios segregan por sexo en toda España, a la cabeza está Madrid con 18 centros. (Madrid ha duplicado en solo una década, los fondos públicos otorgados a los centros que segregan por sexos, pasando de 25 a algo más de 46 millones de euros).  La gran mayoría pertenecen al Opus Dei y reciben cientos de millones de euros de conciertos. Hablamos de colegios con idearios machistas y segregadores apoyados, que rechazan el principio de coeducación sin ningún argumento consistente.

¿Hay alguna razón social o pedagógica para rechazar la coeducación? Evidentemente, no. Hay que recordar que la coeducación consiste en desarrollar todas las capacidades de niños y niñas a través de una educación mixta. Significa que todas las personas sean educadas con los mismos valores y metodología educativa. Su objetivo es fomentar relaciones igualitarias y más justas al evitar el predominio o jerarquización de un género sobre otro.

Los argumentos de los defensores de lo que llaman para disimular “educación diferenciada” es la supuesta mejora de los resultados académicos y la libertad de elección de los padres. En relación con lo primero, no hay ningún estudio que lo confirme, sino más bien lo contrario. Por ejemplo, como se puede ver en el ranking de colegios de la Comunidad de Madrid, los dos primeros colegios segregadores aparecen en los puestos setenta y la mayoría por encima de los trecientos, sobre 650 colegios. Es decir, están en la mitad de la tabla, son centros mediocres a pesar de ser centros de élite con un alumnado seleccionado.

Sin olvidar, que en los colegios no solo se enseña, sino que se educa y se socializa. Desde el punto de vista del desarrollo moral del alumnado, los beneficios de la coeducación son los valores de tolerancia, igualdad y superación del sexismo. La revista Science ya desmontó este argumento con un estudio (La pseudociencia de la escolarización por sexos) diciendo que los resultados académicos no son sólidos y que lo único que consigue la educación separada es aumentar el sexismo y solidificar los estereotipos. Afirmaba también que segregar por sexo equivalía a segregar por raza o procedencia y aumentaba los prejuicios y la inequidad.

El argumento de la libertad de elección no puede ser algo absoluto y tiene el límite del interés superior del menor: su educación no puede perjudicar los valores éticos y humanos del niño o niña. O ¿acaso la libertad de elección ampara la decisión paterna de adoctrinamiento, educación patriarcal, racista, sexista, o en valores contrarios a los derechos humanos?

Una de las defensoras de la educación segregada argumentaba que “muchos problemas sexuales se generan en los colegios mixtos porque los alumnos inician relaciones sexuales muy pronto. El número de embarazos en la escuela mixta es escalofriante, el número de acosos sexuales también”. Algo que evidentemente no es cierto y que indica una obsesión por el sexo de mentes tan perjudicadas que también se oponen a la educación afectivo-sexual. Estos prejuicios conectan con un catolicismo que nos remite a lo que decía Pio XI hace casi un siglo (1930) en una encíclica: “la escuela mixta promueve la promiscuidad y la igualdad”.

Todo ello nos lleva a una segunda reflexión ¿por qué tenemos que pagar con recursos públicos el disparate pedagógico que supone la segregación? Lo grave es que esos centros los financiamos entre todos, incluidos aquellos a los que nos parece una aberración. Como son dineros públicos, lo primero es saber cuánto nos gastamos. Hay un principio de trasparencia que obliga a informar y a no ocultar este gasto. Por ejemplo: Cataluña ha reconocido que se gasta 43 millones de euros en conciertos a 16 colegios que segregan por sexo. En Madrid, donde hay 18 de estos centros, en 2019 se pagaban 43 millones de euros. El Gobierno de Ayuso tiene la obligación de decir cuántos colegios son y cuántos millones de euros de dinero público suponen en estos momentos. Para ello, Unidas Podemos hemos presentado una propuesta en la Asamblea de Madrid. El Gobierno no ha contestado, porque es seguro que han aumentado respecto al último dato conocido, y se ha limitado a repetir rancias cantinelas sobre las diferencias entre las niñas y los niños. No informar contraviene la ley y es una desvergüenza política: estos conciertos suponen robar inversión a la educación pública.

Por último, hay que poner en cuestión estos conciertos por razones legales. La LOMLOE, ley orgánica estatal 3/2020 de Educación, lo impide expresamente en su Disposición Adicional 25 del artículo 83. En Madrid, Isabel Díaz Ayuso ha intentado blindar estos conciertos para centros segregadores con la mal llamada ley maestra de libertad educativa. Estos conciertos no son legales, no producen ningún beneficio pedagógico y obedecen a una concepción sectario-religiosa. El tipo de educación que financian parte de una concepción patriarcal y machista de la sociedad y es discriminatoria para la mujer. Algo que, si es un escándalo siempre, lo es más aún cuando decenas de miles de personas han salido a las calles en España este 8 de marzo para reivindicar la igualdad como un derecho incuestionable.

La LOMLOE es una norma legal de rango superior y el Gobierno central debería recurrir esa ley al Tribunal Constitucional para defender las competencias del Estado y la jerarquía normativa, la coeducación y la educación pública. En Cataluña ya han anunciado que el curso próximo retirarán los conciertos a los centros que segreguen y no coeduquen. Ese es el camino porque no hay marcha atrás en el camino hacia la igualdad real. Las clases deben de ser mixtas, como lo es cualquier grupo social en su diversidad y el mundo en el que vivimos.

 

DOS NIÑAS CON HIYAB SE DAN DE BAJA DE UN COLEGIO CONCERTADO CATÓLICO DE MÁLAGA TRAS HABER SIDO “AISLADAS”

RAÚL BOCANEGRA · FUENTE: PÚBLICO, 11 MARZO, 2022                                                 Dos niñas con hiyab se dan de baja de un colegio concertado católico de Málaga tras haber sido “aisladas” | Público (publico.es)

…….. Los padres de dos niñas de 12 y 14 años han decidido cambiarlas de colegio en Málaga después de que fueran “aisladas”, según denuncian, cuando empezaron a utilizar un hiyab (pañuelo islámico) en el centro concertado (financiado con fondos públicos) de ideario católico, regentado por las Hijas de la Caridad, llamado San Juan de Dios Goleta.

Este viernes será el primer día en que las dos hermanas, después de haber perdido varios días de clases, según afirma la madre, ….., acudirán a sus nuevos colegios, esta vez públicos.

………………….Reglamento interno.  La Asociación Marroquí para la Integración de Inmigrantes considera que lo vivido en el colegio es un caso de “islamofobia” y así se lo expresaron a la Junta de Andalucía. Para la Asociación, “se les prohibió seguir asistiendo a clase por haber decidido de forma voluntaria llevar el hiyab” y así, se vulneró “su derecho a la educación”. “Consideramos además que el trato del Centro Escolar hacia las menores, no solo es discriminatorio por prohibirles hacer uso de su libertad religiosa, derecho fundamental del ordenamiento jurídico español, sino además lesivo……a su propia formación académica y personal, dado que las niñas fueron aisladas en la biblioteca del centro escolar, sin poder asistir a clase, ni gozar de la compañía de sus compañeras”, expuso la asociación a la Junta.

Según la familia y la asociación, los argumentos que presentó el colegio “para prohibir la entrada” fueron: Por un lado, que “las normas de funcionamiento y organización del centro prohíben llevar la cabeza cubierta”. “Si permiten ponérselo a ella, otras alumnas van a querer hacer lo mismo y no estamos dispuestos a permitirlo”. “Es un tema de igualdad”…………

La Consejería de Educación, que ha indagado el caso a través de la Inspección, considera, al igual que el colegio, que el embrollo se ha producido por la estricta aplicación del código interno de la escuela y que nada tienen que ver con una discriminación por motivos religiosos.

En Andalucía son, según los datos de Educación, 3.336 alumnos los que dan la asignatura de religión islámica en Andalucía, y más de 800.000 los que dan religión católica…… “En la inspección educativa no hay constancia de ningún otro caso similar en esta legislatura y hasta donde han podido constatar tampoco en años anteriores”, aseguran fuentes de la Consejería

En España, el uso del pañuelo es un asunto que no está regulado por ley, aunque algunas Comunidades han elaborado instrucciones al respecto, como Valencia o Euskadi. El ministerio de Educación da autonomía a los centros para regularse. “No hay ninguna legislación autonómica en ninguna Comunidad de España sobre símbolos religiosos, el marco lo establece el Ministerio, que da autonomía a los centros y a los Consejos Escolares, siempre preservando la legislación vigente y los preceptos constitucionales”, aseguran en Educación.

Así lo entiende también el equipo directivo del colegio, que, en un comunicado asegura haber aplicado el reglamento internoque responde a la Autonomía organizativa reconocida a todos los centros por las leyes educativas”……… Y “Se ha mantenido asimismo, puntualmente informada a la Administración educativa a través de la Inspección de Educación, no habiendo mostrado ésta, tacha alguna respecto al modo de actuar del centro

Laicidad.…… Para Juanjo Picó, presidente de Europa Laica, el uso del velo en la escuela es un asunto abierto a un “debate continuo”…….  “El sistema educativo debe ser laico –añade Picó–. La laicidad es un valor democrático. Tiene que haber unos criterios y debería estar regulado para evitar discriminaciones. Debe garantizarse el derecho a la educación y las administraciones deben procurar este derecho, con atención a los derechos humanos”.

 

5. SIMBOLOGIA RELIGIOSA

 

CASTELLÓ INICIA EL DESMONTAJE DE LA CRUZ FRANQUISTA DEL PARQUE RIBALTA PARA ENTREGARLA AL OBISPO

POR: LUCAS MARCO · FUENTE: EL DIARIO, 16 MARZO, 2022                          Castelló inicia el desmontaje de la cruz franquista del Parque Ribalta para entregarla al obispo (eldiario.es)

El Ayuntamiento de Castelló licita las obras para la retirada del monumento franquista….. Con la oposición del PP, de Ciudadanos, del Obispado de Segorbe-Castelló y de la entidad ultraconservadora ‘Abogados Cristianos’, el desmantelamiento de la cruz franquista a los caídos del Parque Ribalta de Castelló por parte del Consistorio se ha retrasado durante años. De hecho, los populares amenazaron a la alcaldesa de Castelló, la socialista Amparo Marco, con interponer una denuncia por prevaricación si finalmente se retiraba.

Tras las trabas de la asociación Abogados Cristianos (consiguieron anular el presupuesto de memoria histórica del Ayuntamiento de Castellón, una resolución finalmente anulada por el Tribunal Superior de Justicia de la Comunitat Valenciana), el Consistorio abrió un nuevo procedimiento para la retirada del monumento a los caídos.

Así, finalmente el Consistorio ya ha licitado los trabajos de retirada del monumento, según ha informado Castellón Plaza, con una duración de seis semanas y un coste, sin IVA, de 58.914,05 euros.

La cruz, tal como anunció el Consistorio, será cedida al obispo para su conservación pero el espacio del Parque Ribalta volverá a su estado original previo a la instalación del monumento franquista en 1944, en cumplimiento de la ley autonómica de memoria democrática.

 

ABOGADOS CRISTIANOS PIERDE SU BATALLA POR MANTENER UNA CRUZ FALANGISTA EN GALICIA

ANA MARÍA PASCUAL  FUENTE: PÚBLICO, 23 MARZO, 2022    ..  Abogados Cristianos pierde su batalla por la retirada de una cruz falangista en Galicia | Público (publico.es)

La Fundación ultracatólica había solicitado la paralización de la retirada del emblema que lucía en una iglesia de Vilagarcía de Arousa y que homenajeaba a los caídos del bando sublevado,   (“Por Dios, por España y su Revolución Nacional Sindicalista) pero una jueza lo ha desestimado. Los trabajos de retirada ya han concluido.

La cruz integrada en el monumento falangista se encontraba en la fachada de la iglesia parroquial. La Xunta de Galicia aprobó su retirada por vulneración de la Ley de Memoria Histórica, consensuada con el Arzobispado de Santiago de Compostela. Abogados Cristianos, a través de su fundación, denunció la retirada y pidió la medida cautelar de paralizar las obras. La organización ultracatólica denunciaba que “se pretende eliminar una cruz latina y, por lo tanto, un símbolo religioso” y alegaba que la cruz en sí está protegida por la Constitución, La Ley de Libertad Religiosa, la Ley de Memoria Histórica y por la Convención Europea de Derechos Humanos.

Sin embargo, la jueza indica en su auto que la Fundación Abogados Cristianos carece de legitimación para solicitar la medida, pues “ni es titular del derecho a la libertad religiosa ni invoca o acredita un derecho de acción pública urbanística para poder interesar nada en relación con las decisiones que afectan al patrimonio de la iglesia”…..,  ni siquiera ha acreditado “la existencia de los daños irreparables a los que hace referencia, pues no debe de olvidarse que la cruz se encuentra en la fachada de la iglesia, la cual pertenece al patrimonio eclesiástico, constando en el expediente administrativo acuerdo del Arzobispado de Santiago de Compostela, que considera pertinente la retirada de las laudas, así como de la cruz”.

La comisión diocesana de arte sagrado del Arzobispado de Santiago estimó “pertinente” retirar dicha cruz, dejando la cara de la pared como estaba antes de la colocación de ese monumento conmemorativo”. De hecho, ya ha ocurrido. Según informa ‘La Voz de Galicia’, ya se ha procedido a la retirada de la cruz falangista.

 

¿ACONFESIONALIDAD?: LA ALCALDESA DE ÚBEDA ESTRENA UNA ESTATUA DE SIMBOLOGÍA RELIGIOSA JUNTO AL OBISPO DE LA DIÓCESIS DE JAÉN

FUENTE:  HORA JAÉN, 30 MARZO, 2022                                                                    Inaugurado el monumento a la Semana Santa en La Corredera de Úbeda | Hora Jaén (horajaen.com)

La noticia según Hora Jaén.   La calle Corredera de San Fernando fue testigo ayer tarde de la inauguración del monumento a la Semana Santa de Úbeda. En el acto estuvieron presentes la alcaldesa de Úbeda, Antonia Olivares; el obispo de la Diócesis de Jaén, Monseñor Sebastián Chico Martínez; el presidente de la Unión de Cofradías de Semana Santa de Úbeda, Luis Carlos Martínez;……, y miembros de la Corporación Municipal, asi como representantes de la Unión de Cofradías y hermandades de Semana Santa y de la sociedad civil.

Durante el acto de descubrimiento de la escultura, la regidora local puso de manifiesto que la ciudad de Úbeda tenía “una asignatura pendiente con nuestra Semana de Pasión» y era la de “dotarla de un monumento que represente la riqueza, la autenticidad y la singularidad de la Semana Santa ubetense”,…… a lo que ha añadido que era una obligación de la ciudad trabajar para “conservar nuestra historia, costumbre y tradiciones”. […………………..]

Monumento a la Semana Santa. La escultura está inspirada en una de estilo renacentista del artista florentino Donatello. El monumento muestra a un penitente vestido con una túnica, un cíngulo, una capa y descalzo.  La figura muestra tres planos. En el primer plano se ve al penitente descalzo, con un escudo homónimo de la Unión de Cofradías de Semana Santa de Úbeda, que porta una medalla con su mano derecha.  En el plano medio, la escultura representa a un penitente como defensor de la fe, de las tradiciones y con la obligación de perpetuarlas para las generaciones futuras. En la parte superior de la imagen, se exhibe un elemento circular, en el que se incluye una cruz acompañada de cuatro ráfagas, circundadas por pequeñas estrellas, con las que el autor ha querido representar….. a la cúpula celeste iluminada de estrellas como las coronas de nuestras imágenes, como una clara referencia a lo transcendente o espiritual con el negativo inciso de una cruz arbórea.

La parte posterior se ha completado con un estandarte con la leyenda ‘Úbeda, ciudad de Semana Santa’, atributo de especial relevancia, con el que se simboliza a la Luna de Parasceve, que determina la fecha de la celebración de la Semana Santa desde el Concilio de Nicea, desarrollado en el año 325. Las estrellas de este círculo hacen referencia a las coronas de las Vírgenes, símbolo procedente de la iconografía de la Inmaculada Concepción, basado literalmente en el bello poema del Cantar de los Cantares, del Antiguo Testamento.

La escultura se ha realizado en bronce fundido y se ha instalado sobre un soporte pétreo. Su  financiación, a cargo del Ayuntamiento de Úbeda, ascendió a aproximadamente 35.000 euros.

Una obra para generaciones futuras.  La regidora local describía este monumento como una obra llena de belleza. “Sin duda, estamos ante un majestuoso monumento, cargado de emotividad, religiosidad, respeto, veneración y sentimiento cofrade, en el que todos y todas se pueden sentir representados y representadas, puesto que es un penitente cualquiera, de una cofradía cualquiera, de cualquier época pasado o presente”, ha apostillado.  Y ha concluido diciendo “este es un bonito regalo que la ciudad de Úbeda hace a su Semana Santa y esperamos que se disfrute, se viva, pero, sobre todo, que se respete, para que sirva de testigo del futuro de nuestra amada ciudad y de su Semana de Pasión”.

Otras lecturas de interés:

 

HENRI PEÑA-RUIZ. “La bandera actual de España es anticonstitucional.            Por: MARC BASSETS · FUENTE: EL PAÍS, 25 marzo, 2022                                                          Henri Peña-Ruiz. “La bandera actual de España es anticonstitucional. Tiene una cruz” | Ideas | EL PAÍS (elpais.com)

El catedrático de filosofía francés, hijo de inmigrantes españoles y gran teórico de la laicidad, argumenta que la Constitución dice que ninguna religión debe tener carácter estatal.

 

GLORIA SANTIAGO: «Ni PSOE ni PP quisieron eliminar la religión en la ley de educación, ahí sí se ponen de acuerdo»                                                                                FUENTE:NOU DIARI, 25 MARZO, 2022                                                                                                   Gloria Santiago: “Ni PSOE ni PP quisieron eliminar la religión en la Ley de Educación, ahí sí se ponen de acuerdo” – Noudiari.es

La Comisión de Educación del Parlament de les Illes Balears ha aprobado este jueves una iniciativa liderada por Unidas Podemos, y firmada también por los partidos del Pacte, para «caminar hacia la laicidad en la enseñanza pública». La ibicenca Gloria Santiago, impulsora de la iniciativa, vicepresidenta del Parlament y diputada de Unidas Podemos, ha apuntado que «retirar la religión de las aulas es avanzar en democracia, es necesario fomentar el pensamiento crítico. Lo público, en lo público, y lo privado, que se quede en lo privado».

 

VOCES DE IDA Y VUELTA: Jornadas sobre las mujeres magrebíes y el islam en el marco del laicismo

POR: ILYA U TOPPER · FUENTE: M’SUR, 29 MARZO, 2022                                                            Sukaina, Kenza, Karima · Voces de ida y vuelta | MSur

La segunda sesión de las jornadas Voces de ida y vuelta, organizadas el 17 y 18 de marzo de 2022 en Granada por el Observatorio Wassyla Tamzali con apoyo y financiación de la Fundación Euroárabe, con la colaboración de MSur, reunió en la tribuna a tres jóvenes españolas de origen marroquí: Sukaina FaresKenza Hazeb y Karima Ziali Itahriouan, moderadas por la veterana activista Zoubida Boughaba, para analizar la situación de las mujeres magrebíes y el islam en el marco del laicismo.

 

Queridas amigas y amigos del Foro Gogoa, el próximo jueves 7 de abril de 2022, a
las 19:30, tendremos la siguiente charla de este curso: “El acceso a una vivienda adecuada y digna, un derecho para todas las personas”, que impartirá Sonia Olea, Jurista experta en Derechos Humanos y Vivienda.

La conferencia será en el salón de actos del Colegio Oficial de Médicos de Navarra en Avda. de la Baja Navarra 47, 31002, Pamplona.
Os adjuntamos la presentación de la conferencia. Indicaros también que en la web del Foro https://forogogoa.org/es

podéis encontrar toda la información sobre nuestras actividades.

Esperando que el tema tratado sea de vuestro interés, un afectuoso saludo

2204 Foro Gogoa Sonia Olea – El acceso a una vivienda digna[116919]

 
plataforma-justicia-fiscal

Debate organizado por la Plataforma para la Justicia Fiscal, de la cual forma parte Redes Cristianas.

Más detalles en:

 

Debate Lunes 4 de abril

mar 292022
 

Una persona de los grupos de Redes Cristianas de Asturias nos pide que demos difusión a este texto: 

 

PROPUESTAS CONCRETAS PARA EL SINODO

DE LA SINODALIDAD UNIVERSAL 2021-2023

 

El Hermano Papa Francisco quiere darlo todo por un mundo mejor y por una Iglesia plenamente comprometida con esa finalidad, y por eso convoca un Sínodo Universal para hacer que la Iglesia sea verdaderamente fiel y coherente con el Mensaje Liberador del Evangelio de Jesús de Nazaret, para el bien de la Humanidad y de la Creación.

 

Es por lo que enviamos algunas propuestas que intentan contribuir mínimamente a esa finalidad.

 

Van sin firma para que cualquiera (persona individual o grupo) pueda hacerlas suyas si las considera de algún interés.

 

Las enviamos tal y como salieron publicadas en Religión Digital, uno de los medios más importantes de información religiosa en lengua española,  acompañadas de imágenes muy sugerentes.

 

Están saliendo también en Redes Cristianas y lo harán en la página Web del Foro de Cristianos Gaspar García Laviana.

 

En WhatsApp irán saliendo fraccionadas en varias partes.

 

Para enviar propuestas a Roma para el Sínodo: www.synod.va.

Para enviar propuestas a la diócesis de Asturias: sinodo@iglesiadeasturias.org

 

Frente al clericalismo, una Iglesia del pueblo y para el pueblo cada vez más fiel transmisora del mensaje de Jesús de Nazaret.

 

“A lo largo de la Historia del Cristianismo, el clero se fue apropiando cada vez más de la Iglesia y secuestrádosela al pueblo”.

“Con estas propuestas se trata de devolver la Iglesia al pueblo, a que el pueblo sea su protagonista, no el clero, porque la razón de ser del cristianismo y de la Iglesia es el pueblo, como lo fue de Jesucristo”

“El hermano Francisco, Obispo de Roma y Papa de la Iglesia actual, sin duda está siendo un referente mundial para muchos millones de personas, en un momento verdaderamente crítico para el mundo”

“Por eso queremos que, retornando a la fidelidad al Evangelio, sea cada vez más fiel transmisora del mensaje de Jesús de Nazaret, para el bien de la Humanidad, y la dignidad de todas las criaturas de la Creación”

Llega esta convocatoria de Sinodalidad, que apuesta por caminar juntos, frente al clericalismo. Es por lo que formulamos las siguientes propuestas para el Sínodo

 

Introducción:

A lo largo de la Historia del Cristianismo, el clero se fue apropiando cada vez más de la Iglesia y secuestrándosela al pueblo, de tal manera que la Iglesia se identificó con curas, obispos y papas. El pueblo no se considera Iglesia. Además hemos hecho teología de lo divino, no de lo humano, que se lo consideró cada vez más devaluado, más anticristiano, más mundano, mas contrario a la religión, a la santidad, contrario al mensaje del Evangelio.

 

 

 

Con estas propuestas se trata de devolver a la Iglesia al pueblo, a que el pueblo sea su protagonista, no el clero, porque la razón de ser del cristianismo y de la Iglesia es el pueblo, como lo fue de Jesucristo.

El hermano Francisco, Obispo de Roma y Papa de la Iglesia actual, sin duda está siendo un referente mundial para muchos millones de personas, en un momento verdaderamente crítico para el mundo de hoy, en el que carecemos de líderes que sean buenos catalizadores para el conjunto de la humanidad, donde confluyan los anhelos de muchas personas que aspiramos a un mundo mejor, tanto para los seres humanos como para el planeta en que vivimos.

Para muchos millones de personas, Jesucristo y su mensaje es lo que da el sentido más profundo a sus vidas, tanto desde su dimensión humana como trascendente. Por eso, con frecuencia cada uno de nosotros nos preguntamos: ¿a mi, por medio de quién me llegó el conocimiento de Jesucristo y su mensaje? La respuesta no puede ser otra más que esta: me llegó a través de la Iglesia. Por eso queremos que, retornando a la fidelidad al Evangelio, sea cada vez más fiel transmisora del mensaje de Jesús de Nazaret, para el bien de la Humanidad, y la dignidad de todas las criaturas de la Creación.

Pero conociendo un poco la historia de la Iglesia, tenemos que reconocer sus enormes fallos de incoherencia con el mensaje del Evangelio, no solamente los del pasado, que allá la conciencia de quines los protagonizaron, sino los actuales, que son de un escándalo incalculable, como la pederastia y su ocultamiento, como las cuantiosas riquezas acumuladas durante siglos sin compartirlas convenientemente con los más empobrecidos, como su connivencia con los poderes económico-capitalistas, como la falta de compromiso con los Derechos Humanos al interior de si misma, que aun no firmó porque en su estructura aun no los cumple adecuadamente, aunque los defienda hacia el exterior, por su insuficiente condena de los abusos del neoliberalismo y falta de compromiso profético en la defensa de los empobrecidos de los países pobres.

Es por lo que el Papa Francisco, ya desde su elección, está haciendo el mayor esfuerzo por renovar la Iglesia desde sus mismas raíces, y ahora lo quiere hacer convocando un Sínodo Universal sobre la sinodalidad como continuidad de las cuatro conversiones a las que él ha invitado a la Iglesia en sus escritos:

-La primera, es la conversión al Evangelio y a los Pobres en la Evangelii Gaudium;

-La segunda, la conversión a la misericordia en la Amoris Laetitia;

-La tercera es la conversión al cuidado de la Casa Común en la Laudato Si y Querida Amazonia;

-La cuarta, la conversión a la Fraternidad Universal en la Fratelli Tutti.

 

Finalmente llega esta convocatoria de Sinodalidad, que apuesta por el caminar juntos, frente al clericalismo tan frecuente en el funcionamiento eclesial, para que la Iglesia sea realmente la Iglesia del Pueblo de Dios, defensora de la dignidad humana, la fraternidad, el amor, la justicia, la igualdad y la solidaridad entre todos los pueblos de la tierra, y no solo la Iglesia de la Jerarquía, sino la Iglesia del pueblo para el pueblo, que fue la razón de ser de Jesucristo. Es por lo que formulamos las siguientes propuestas para el Sínodo.

Propuestas para el Sínodo de la Sinodalidad Universal

 

PRIMERA: En la Iglesia se ha ido consolidando, especialmente después del concilio de Trento, un modelo de funcionamiento que adoptó el camino del absolutismo monárquico. Y ese modelo de gobierno, a pesar del giro eclesiológico del Vaticano II, sigue vigente hasta hoy, en la práctica y en el Derecho Canónico.

La Iglesia no puede posponer por más tiempo la reforma sobre su modelo de gobierno. El actual representa una concepción excluyente del poder, reservada en exclusiva a varones, célibes y ordenados; un poder que resulta extremadamente vertical, piramidal, centralista, elitista y gerontocrático. Urge un modelo más abierto, transparente, corresponsable e incluyente de gobierno de la Iglesia.

El poder hay que definirlo y regularlo al servicio de la Comunidad. No vale un gobierno para el pueblo pero sin el pueblo. Una cosa es la constitución dogmática de la Iglesia, en cuanto que el poder sacramental no lo recibe del pueblo mediante una elección democrática sin más. Pero otra cosa es la constitución pastoral de la Iglesia, la cual no puede ser entendida sin el pueblo. Por ejemplo, la ordenación sacramental para consagrar la Eucaristía no procede del pueblo, pero sí puede y debe proceder del pueblo la designación de las personas que deban ejercer ese ministerio sacramental. En los Hechos de los Apóstoles, esta claro que la Comunidad presentó dos miembros para elegir a uno de ellos como Apóstol, y para elegir a uno de los dos echaron a suertes (Hechos 1,23-26). Es decir, no fue elegido a dedo. Para elegir a los siete Servidores de la Comunidad, los doce Apóstoles convocaron la Asamblea de los discípulos y fue esta quien eligió a los que les parecieron los mejores, que los presentó a los Apóstoles y estos les impusieron las manos (Hechos 6,1-6). Por tanto la designación de las personas estaba en manos de la Comunidad.

En consecuencia, el sistema piramidal de gobierno de la Iglesia, donde todo viene de arriba abajo tiene que desaparecer, y la designación y elección de las personas que ejerzan toda clase de funciones ministeriales y de servicio a la Comunidad tiene que ser competencia de la Comunidad. Es necesario formular esto teológica y jurídicamente, con la correspondiente reforma en profundidad del Código de Derecho Canónico. La Iglesia tiene que dar el paso a ser una democracia pura y plena en la elección y designación de las personas que ejerzan en ella cualquier clase de función o servicio.

 

SEGUNDA: La Comunidad la forman indistintamente hombres y mujeres. Sociológicamente en la actualidad, la forman más mujeres que hombres.

-Entre los seguidores de Jesús había hombres y mujeres.

-El hecho cumbre de la vida personal de Jesús es su Resurrección. Sin ella Jesús sería solo un hombre más o menos relevante de la historia, posiblemente hoy ya casi desconocido. Lo dijo muy claro Pablo de Tarso: “Si Cristo no resucitó vana es nuestra fe” (1Corintios 15,14). Jesús Resucitado se presentó primero a las mujeres antes que a los hombres. Este hecho de la Resurrección de Jesús es más importante que la misma Eucaristía. Pues bien, las mujeres fueron encargadas por Jesús de comunicar a los Apóstoles su Resurrección. Y una mujer, María Magdalena, fue la primera persona a la que se presentó Jesús Resucitado. ¿Cómo excluirlas, pues, del ministerio ordenado para celebrar la Eucaristía?

-Jesucristo no rechazó deliberadamente a la mujer del ministerio ordenado, y en las Iglesias de Pablo hubo mujeres que ejercieron este ministerio. Por tanto las mujeres han de ser designadas por la Comunidad y admitidas de inmediato al ministerio ordenado sacramental en todas sus dimensiones, de tal manera que las mujeres pueden ser elegidas, igual que los varones, por la Comunidad para el diaconado, el sacerdocio, el episcopado y el pontificado.

 

En consecuencia:

 

1º.-Es una decisión urgente que no admite espera, que en cualquier estructura de la Iglesia, sean parroquias, curias, cátedras, facultades teológicas, sínodos, concilios, posibles colegios cardenalicios (en el supuesto de que sigan en vigor), conferencias episcopales, organismos vaticanos, etc, han de estar presentes las mujeres con los mismos derechos, deberes y facultades que los hombres.

 

2º.-La Ley del celibato, impuesta por la Iglesia, que no fue exigida por Jesucristo para nada, debe ser anulada, y por tanto para todas las funciones y ministerios citados han ser elegibles tanto personas solteras como casadas, como de cualquier otra condición distinta, coherente con la dignidad de toda persona humana. El Apóstol Pedro estaba casado, pues Jesús mismo curó a su suegra (salvo que estuviera viudo, que no nos consta). En las primeras Comunidades cristianas, ser buen padre de familia, acreditaba para ser buen Obispo (1Timoteo 3,1-7 y Tito 1,5-8).

 

3º.-¿Es acaso algo indigno ser Mujer? Jesús de Nazaret nació de una mujer que estaba en gestación cuando fue a ver a su prima Isabel (Lucas 1,45) y así estaba cuando fue a empadronarse, y allí se le cumplieron los días del alumbramiento (Lucas 2,5-6), y así de este alumbramiento de María nació Jesús de Nazaret.

TERCERA: Si una mujer, Isabel, fue escogida por Dios para ser madre del precursor del Mesías, Juan Bautista; si una mujer fue digna de se escogida por Dios para Madre de su propio Hijo, Jesús de Nazaret; si ambas mujeres estaban llenas del Espíritu Santo (Lucas 1,35 y 41); si ambas mujeres pudieron dirigirse a Dios con su propia palabra, cómo las mujeres no van a poder proclamar la lectura de la Palabra de Dios, y más aún poder explicarla, tanto dentro como fuera del templo, tanto en una celebración de la Palabra de Dios como en la celebración de la Eucaristía? Por tanto la predicación, que ahora oficialmente solo puede hacer el celebrante de la Eucaristía, han de poder hacerla todo hombre o mujer que estén capacitados para ello.

En consecuencia:

  1. a) Igual que hay instituciones para preparar a los varones para el ministerio ordenado, ha de haberlas exactamente igual para las mujeres, y esto es ya verdaderamente urgente. Tanto ellos como ellas han de tener una buena preparación intelectual y profesional, que les permita vivir de su propio trabajo y prestar a la Comunidad los servicios que necesite con carácter voluntario y gratuito, y terminando así con la dependencia económica del Estado, sea el que sea. La Iglesia no solo no debe depender económicamente del Estado, sino que debe ser un modelo perfecto de ciudadanía en el cumplimiento de los deberes cívicos. Debe, pues, por lo menos en el caso de España, devolver inmediatamente al Estado todos los bienes que no son suyos por no tener acreditada legalmente su propiedad, o haberla efectuado indebidamente como con las inmatriculaciones.
  2. b) Actualmente lamentamos que aun no tenemos COMUNIDADES CRISTIANAS ADULTAS Y MADURAS, que sigan a Jesucristo y su mensaje aplicado a la realidad concreta de nuestro tiempo, que generen ilusión, deseo de compromiso y personas preparadas para ejercer los servicios que necesite la Comunidad, como la celebración de la Eucaristía, la educación permanente en la fe de todos sus miembros, personas concretas que asuman voluntariados al servicio de la Sociedad en general y sobre todo hacia los más empobrecidos y especialmente los del Tercer Mundo que más lo necesitan, apoyados por la propia Comunidad en todos los aspectos.

Por tanto, una vez que tengamos personas que surjan de las propias Comunidades Cristianas, adultas y maduras en la fe, hombres o mujeres indistintamente, casados o solteros, padres o madres de familia, refrendados por ellas mismas, con pleno discernimiento de la Comunidad, impregnada siempre de una mística de compromiso liberador como Jesucristo, y no de por vida sino por el tiempo que la Comunidad decida, entonces será el momento de prescindir de la suplencia de instituciones ajenas a la Comunidad para ejercer las funciones y servicios que la Comunidad necesite.

 

CUARTA: Los cargos y funciones ministeriales, han de tener una duración limitada por dos razones muy claras:

  1. a) Porque lo que se repite indefinidamente acaba en rutina, que es incompatible con la vivencia y el compromiso de la fe, que ha de ser siempre creativa, innovadora y abierta a la realidad cambiante, sobre todo en momentos en los que el cambio social, como ahora, es más acelerado.
  2. b) Porque toda la Comunidad ha de ser constantemente activa, dinámica y generadora de nuevas personas siempre preparadas para toda clase de relevos y el desarrollo de las funciones que necesite la Comunidad.

Hay que acabar con la gerontocracia en la Iglesia. En consecuencia es necesario delimitar el tiempo durante el cual cada persona ha de desempeñar una función determinada en la Comunidad: la jubilación en el ejercicio de una función ha de ser algo habitual, tanto por edad como por imposibilidad física. De momento, ya hay que bajar la edad de jubilación de sacerdotes, obispos y papas, por lo menos, a los 70 años, además de tener en cuenta las condiciones físicas, psicológicas y mentales en cada caso, que pueden aconsejar adelantar la jubilación.

QUINTA: El mismo Jesucristo con ser El el Gran Maestro, preguntó a sus discípulos ¿”Quien dice la gente que soy yo”? Hasta ahora todo lo que se decía y decidía en la Iglesia venía siempre de arriba abajo. A veces se pedían algunas consultas al pueblo, pero se decidía siempre lo que quería la “autoridad” eclesiástica aunque fuese contrario a lo que los consultados habían aprobado. Al final solo se hacía lo que el cura o el obispo o el Papa querían y decidían.

El pueblo ha perdido la confianza en la Iglesia, porque mucho antes fue la Iglesia la que perdió la confianza en el pueblo. La Lumen Gentium del Vaticano II retomó el sensus fidei , casi olvidado desde el siglo IV, de todo bautizado como miembro activo en la Iglesia, y el de todos los creyentes como el sensus fidelium porque los creyentes laicos tienen una sensibilidad especial para captar las cosas de Dios. Cipriano de Cartago (siglo III) decía que, si no debe hacerse nada en la Iglesia local sin el obispo, también dijo que no debe hacerse nada sin el consenso del pueblo (Epístola 14,4).

Por tanto, las Consultas a los Laicos han de hacerse habituales en la vida de la Iglesia, en todos los diferentes niveles de la misma: Comunidades o Parroquias de Base, Comunidades Interparroquiales (Unidades Pastorales), Diocesanas, Nacionales, Continentales o Mundiales, en todas las cuales ha de existir el correspondiente Consejo Pastoral. Hay que dotar de un verdadero Estatuto Teológico a todos estos diferentes estamentos u otros que puedan surgir, para que cada uno en su ámbito propio, pueda tomar acuerdos que tengan carácter decisorio. Y por tanto debe derogarse sin demora el canon del CDC 536 nº 2, así como revisarse muchas de las disposiciones que figuran en los Títulos II y III del CDC.

Más en concreto, y con carácter inmediato, la participación y el camino sinodal que pide y promueve el Papa Francisco, debe hacerse operativo en los Consejos Pastorales, fruto del Vaticano II, sobre todo Parroquiales y Diocesanos.

 

SEXTA: Las finalidades son las que unen a las personas. Por tanto, lo primero que es necesario hacer, consiste en definir claramente para qué es lo que queremos hacer. El criterio básico nos lo da el Evangelio: ¿qué hizo Jesús? ¿para qué lo hizo? Los Hechos dicen que Jesús comenzó a hacer y a enseñar (Hechos 1,1): lo que más hizo Jesús fue enseñar y curar las dolencias y las enfermedades del pueblo (Mateo 4,23). ¿Qué enseñanzas necesita el pueblo? ¿Qué le tenemos que enseñar? ¿Qué dolencias tiene? ¿Qué respuestas necesita? ¿Cómo lo podemos movilizar para encontrarlas? ¿Cómo lo podemos acompañar? ¿Para qués es la Iglesia? ¿Qué le pide el pueblo a la Iglesia? ¿Qué espera el pueblo de la Iglesia? ¿Cuales son las inquietudes, los dolores, las preocupaciones y esperanzas del pueblo?

En cada momento histórico hay que escuchar al pueblo, por ejemplo, ante las crisis de democracia en los sistemas políticos actuales, las injusticias que origina el neoliberalismo actual, la exclusión social y sus consecuencias, la xenofobia, la idolatría del dinero, la respuesta a las diferentes pandemias (sida, ébola, covid), el militarismo, el terrorismo, la privatización del mundo, los migrantes, los refugiados, la pobreza y adulteración biológica del Planeta, la frustración de la juventud.

¿Qué pasa con la Iglesia? Sus fallos internos, su clericalismo, la marginación secular de la mujer en su seno, su distanciamiento del pueblo, su acumulación de riquezas, la apropiación indebida de los bienes del pueblo (inmatriculaciones), su adherencia al poder económico-político, su falta de democracia interna, su escaso compromiso socio-político, abuso de la conciencia de las personas, la pederastia y sus causas y la reparación de las víctimas, la adulteración del Mensaje del Evangelio, reducido a leyes, dogmas y ritos, por qué la iglesia pasó de ser del pueblo a ser del clero; por qué la Iglesia perdió la clase obrera, los intelectuales y la juventud, y de seguir así, pronto perderá también a las mujeres. Todas estas cuestiones han de ser objeto de debate comunitario, que a su vez ha de proponer alternativas vinculantes para darles respuesta. El mensaje de Jesús es la respuesta más válida que recibió la Humanidad hasta nuestros días.

SÉPTIMA: La Iglesia desde Trento se convirtió en una monarquía absoluta, concentrando todo el poder en una sola persona que la Iglesia condensó en el CDC, y ahí se quedó estancada. La historia nos demuestra que el poder absoluto corrompe absolutamente. El Papa tiene que dejar se ser un monarca absoluto, una concepción que ya no tiene cabida en el mundo actual. Por tanto la Iglesia tiene que descentralizar el poder para poderlo al servicio de la Comunidad, que en cada tiempo y lugar tiene necesidades concretas a las que tiene que responder adecuadamente. Sin llegar al anarquismo tiene que compartir el poder con las demás instituciones que la Comunidad necesite: su poder no puede residir solo en varones, célibes y ordenados. Por tanto es necesario que haya: Consejos Pastorales (con este u otro nombre) Mundiales, Continentales, Nacionales, Diocesanos y Parroquiales, indistintamente de hombres y mujeres.

 

El Consejo Pastoral Mundial debe estar facultado para tomar acuerdos legislativos y decisorios vinculantes en el ámbito mundial.

-Los Consejos Pastorales Continentales deben estar facultados para tomar acuerdos legislativos y decisorios vinculantes en el ámbito continental que les corresponde.

-Los Consejos Pastorales Nacionales (hoy CEs) deben tener atribuciones suficientes para tomar acuerdos con carácter legislativo y decisorio en el ámbito de la nación correspondiente.

-Los Consejos Pastorales Diocesanos han de tener atribuciones suficientes para tomar acuerdos legislativos y decisorios vinculantes en el ámbito de la Diócesis que les corresponde.

-Los Consejos Pastorales Parroquiales deben estar facultados para tomar acuerdos decisorios y vinculantes en el ámbito de la Comunidad o Parroquia que representan.

Nótese que se trata de Consejos Pastorales, y por tanto integrados por clérigos y laicos, hombres y mujeres, indistintamente. No se trata, pues, de Consejos Pastorales formados solo por ministerios ordenados.

Como consecuencia lógica el Papa ha de ser elegido por el Consejo Pastoral Mundial, mediante la articulación de un sistema que haga ágil y plenamente representativa la designación de la persona que ha de ocupar esa Misión en toda la Iglesia. El Colegio Cardenalicio, como elector del Papa, ya no tiene razón de ser.

OCTAVA: Jesús de Nazaret estuvo siempre al lado de los más últimos de los últimos en aquella Galilea empobrecida y dominada por el poder absoluto del Imperio de Roma, donde pululaban por todas partes toda clase de enfermos y gentes hambrientas, que curaba sin parar y alimentaba. Hoy miles de personas, la mayoría niños, mueren cada día de hambre y enfermedades curables. La Iglesia debe hacer de inmediato cuatro cosas:

1ª.-Poner, de manera inteligente, responsable y controlada todos bienes que tiene, al servicio de los más empobrecidos del Planeta, sean quienes sean y de donde sean: Hay cientos de misioneras y misioneros trabajando en condiciones de miseria, mientras en los países desarrollados construimos iglesias de lujo cada vez más vacías, y ellos no tienen medios económicos para ejecutar un programa de animación y educación popular, construir un centro nutricional, ni un dispensario para vacunar y mucho menos una clínica u hospital, ni siquiera para dar a luz, empastar una muela, detectar una miopía, operar una apendicitis, o crear una escuela.

 

2ª.-Denunciar de manera concreta los gastos militares, la carrera de armamentos y el negocio de las armas, con cifras y datos concretos, no aisladamente, sino en conjunto y al unísono, todas las Comunidades Parroquiales, Diocesanas, Nacionales y Continentales. Los gastos militares son una ofensa obscena a la dignidad humana, y por tanto a Dios.

3ª.-Denunciar de la misma manera, con cifras y datos concretos, a las Compañías Multinacionales por los daños y estragos que están haciendo en el Tercer Mundo: expoliando tierras de cultivo, explotando materias primas con mano de obra esclava, contaminando tierras y aguas, dejando a millones de personas sin medios de vida y enriqueciendo desaforadamente a otras, que pueden permitirse toda clase de caprichos y abusos, incluidos cruceros de lujo y viajes al espacio.

4ª.-Movilizar a cada una de las Comunidades Parroquiales y Diocesanas a asumir un compromiso concreto, con otra Comunidad del Tercer mundo y establecer entre las dos una constante intercomunicación e intercambio, económico e interpersonal, para enriquecimiento mutuo en la solidaridad, la fraternidad y la vivencia del Evangelio. En cada Comunidad han de existir dos equipos:

-un equipo dedicado a la atención de personas que pasan toda clase de necesidades dentro de la propia Comunidad o fuera de ella.

-otro equipo dedicado al Tercer Mundo, con dos tareas principales: sensibilizar a la Comunidad sobre todo lo que pasa a los empobrecidos, principalmente de África, América del Sur, India y Bangladés, que son actualmente las regiones del planeta más empobrecidas, poniendo cara y nombre las causas y los causantes de tales terribles situaciones.

NOVENA: Todos los Consejos Pastorales han de hacer Rendición de Cuentas Pastoral a la Comunidad a la que representan, explicando las actividades y gestiones realizadas, los resultados obtenidos, las dificultades encontradas, los planes a desarrollar a corto, medio y largo plazo.

DÉCIMA: Las Celebraciones religiosas de la Comunidad, especialmente la Eucaristía, no han de ser algo ritual, sino que deberán hacerse cuando haya algo que celebrar, como una fiesta, una inauguración, un problema que afrontar, una necesidad que resolver, una familia que acompañar. Han de ser preparadas por un equipo elegido a tal efecto por la Comunidad que elegirá las lecturas, la música, la forma de participación de toda la Comunidad, que habrá de decidir cómo y cuando (días, lugares, horas, etc.) en que deban hacerse las Celebraciones.

Las celebraciones sacramentales han de tener siempre carácter Comunitario. Aunque asista un ministro ordenado debe ser un laico el que presida las celebraciones y dirija su desarrollo ordenado. La llamada homilía, podrá ser desarrollada por un ministro ordenado o un laico, preparada por un equipo, y en cuanto sea posible, dialogada, buscando espacios adecuados para el diálogo. Las lecturas de las celebraciones serán elegidas en función de la situación concreta de cada Comunidad y el motivo de la celebración concreta por la que se celebre.

UNDÉCIMA: Es necesaria la existencia de Equipos competentes de Investigación Económico-Social, tanto en el plano técnico como ético, que elaboren informes y hagan propuestas que faciliten a los Consejos Pastorales tomar las decisiones más favorables y necesarias para el bien de las Comunidades particulares y de toda la Iglesia en general, así como que elaboren materiales asequibles para desarrollar cursos de educación popular, que permitan a las personas desarrollar su conciencia crítica, política e histórica, como seres humanos y como creyentes.

 

Las Redes Sociales son un medio de comunicación cada vez más universal e influyente. La Iglesia, ha de tener sus medios propios de comunicación social para la difusión del mensaje de Jesucristo, siempre coherente con el Evangelio en su totalidad e integridad, jamás escorada hacia posiciones que supongan la más mínima mutilación o segmentación del mensaje del Evangelio. Así mismo su relación con todos los demás medios de comunicación ha de ser siempre respetuosa, transparente, fluida, acogedora y abierta.

DECIMOTERCERA: La Biblia, y sobre todo el Evangelio, son un tesoro que aun está sin descubrir en todas sus dimensiones, y que han de ser el manual diario de la Constitución de la Iglesia. Por tanto han de elegirse para las Celebraciones textos que tengan relación directa con la realidad de cada momento histórico concreto y con cada situación en particular, teniendo en cuenta cuales son los valores que tenemos que potenciar constantemente: la justicia, la solidaridad, el amor, la fraternidad, la ética, la igualdad, la lealtad, la vida, la paz, la felicidad, el cuidado de la creación. Es decir, todo aquello que facilite una vida más digna y gratificante para todos y para todo.

DECIMOCUARTA: En coherencia con todo lo anterior, el Vaticano con todos sus montajes económicos, diplomáticos, burocráticos, sus turbios manejos des dineros destinados a los pobres e invertidos en otras cosas, sus acciones en empresas multinacionales, en negocios inmobiliarios, su falta de compromiso suficiente con los estándares mundiales de transparencia económica, necesita una profunda transformación. El propio Francisco afirmó que “que la maquinaria burocrática de la Iglesia católica necesita «dolorosas y prolongadas» acciones de limpieza”

DECIMOQUINTA: Jesús seducía a la gente y lo seguían en masa de todas partes. Hoy a la gente la seducen las máquinas, la propaganda y el consumismo, que la esclavizan miserablemente, produciendo desigualdades económicas cada vez más grandes, que desquician a la humanidad y a las personas.

El mundo, y por supuesto, los cristianos necesitamos volver a Jesucristo, que es nuestro modelo de hombre. Creer en Jesucristo es seguirlo. Por tanto nuestro compromiso ha de ser seguir siempre a Jesucristo, el gozne en torno al cual ha de girar toda nuestra vida. El pasó haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el mal (Hechos 10,38), para que todos tengamos vida y vida en abundancia (Juan 10,10). Es lo que tenemos que hacer nosotros: seguir a Jesucristo haciendo lo que El hizo: ir por la vida haciendo el bien y curando los males y sufrimientos de la gente, con la cual El mismo se identificó: “tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, estuve enfermo y me atendisteis, estuve desnudo y me vestisteis, fui forastero y me acogisteis, estuve en la cárcel y fuisteis a verme. Cuando lo hicisteis con ellos a Mi Me lo hicisteis”.

No vamos a ciegas: Esto da el sentido último y más profundo a nuestra vida. Todos aspiramos a vivir para siempre: esa VIDA PARA SIEMPRE es la que Jesús nos garantiza, que tiene que ser el destino definitivo de toda la Humanidad y toda la Creación: “Y vio Dios que todo era bueno” (Génesis 1,31).

 

 

 

 

 

 
redes-cristianas1

POR UNA IGLESIA POSIBLE Y NECESARIA EN ESPAÑA

Propuesta al Sínodo desde la experiencia de Redes Cristianas

 

 

Presentación

 

* Los grupos de Redes Cristianas acogemos la invitación del papa Francisco, participando y ofreciendo nuestra propuesta al Sínodo de la Sinodalidad desde nuestra propia experiencia como Iglesia.

 

* Redes Cristianas nace en 2006 como un amplio espacio de coordinación de colectivos católicos de ámbito estatal, con talante crítico y propositivo, inspirado en el Evangelio y en el espíritu del Vaticano II. “Ante la compleja situación que están atravesando la sociedad y la Iglesia —que entendemos como consecuencia de un cambio radical de civilización, frecuentemente ignorado por estas instituciones— hemos decidido coordinarnos para actuar con mayor eficacia y responsabilidad, según las exigencias y posibilidades de nuestros días. Como seguidores de Jesús de Nazaret nos proponemos anunciar con alegría la Buena Noticia del Reino, presente ya como semilla en este mundo y en la Iglesia, pero abierto a su plenitud en el futuro. Pretendemos ser otra voz crítica y alternativa y coordinarnos para dar una respuesta conjunta en pro de la transformación democrática de la Iglesia y de la sociedad”. (Carta de Identidad de Redes Cristianas).

 

* La perspectiva para situarnos en la sociedad y la Iglesia españolas está condicionada por nuestra experiencia, tanto de los pueblos y barrios populares en que vivimos, como de sus horizontes culturales y científico-técnicos. Esa experiencia, y el compromiso con los movimientos socio-políticos que luchan por conseguir unas condiciones dignas de vida para las mayorías sociales, así como con sus ámbitos culturales, determinan las actitudes y propuestas que exponemos a continuación.

 

* En el Anexo1 figura la lista detallada de todas las comunidades, grupos y colectivos católicos que firmamos este documento.

 

  1. VER

 

 Señalamos en este primer apartado crítico (y autocrítico) las sombras que nos afectan a toda la Iglesia española. También a nosotras y nosotros que, por opción, estamos en las periferias, aunque somos conscientes de que la mayor responsabilidad recae en la jerarquía. 

Destacamos, desde el espíritu evangélico de la corrección fraterna, las pretensiones de esta Iglesia de ponerse al lado del poder, sus vacíos, exclusiones y rechazos internos, y aun sus apropiaciones materiales nada ejemplares.

 

Desde el primer momento queremos dejar claro que este señalamiento no desconoce ni olvida las otras muchas luces y obras extraordinarias que la Iglesia católica española ha realizado y sigue haciéndolo en nuestros días.

 

Se le acercaron entonces los fariseos y saduceos y, para ponerle a prueba, le pidieron que les mostrase una señal del cielo. Mas él les respondió: “Al atardecer decís: ‘Va a hacer buen tiempo, porque el cielo tiene un rojo de fuego’, y a la mañana: ‘Hoy habrá tormenta, porque el cielo tiene un rojo sombrío.’ ¡Conque sabéis discernir el aspecto del cielo y no podéis discernir las señales de los tiempos!  (Mt 16,1-3).

a. Sombras que están afectando al interior de la iglesia que está en España

 

Aquellas expectativas de los años 60 y siguientes sobre la Iglesia como “Pueblo de Dios”, presente en medio de la sociedad para ayudar a descubrir el sentido de la propia existencia y servir a la humanidad en su proceso de liberación se han visto defraudadas.

 

Hemos vivido evidentes dinámicas involucionistas: creciente jerarquización, obsesión enfermiza por la ortodoxia y los ritos, y, sobre todo, defensa de la propia institución frente a los reclamos que la sociedad, especialmente a través de sus miembros más vulnerables, le ha ido presentando. No somos pocas las personas que consideramos que el devenir de la Iglesia católica en los últimos 50 años ha contribuido abiertamente a consolidar una imagen del cristianismo como una religión de creencias, de normas y de poder, lejos del mensaje liberador de Jesús de Nazaret.

 

Estas dinámicas, en las que todos los y las fieles tenemos algún grado de responsabilidad, tienen su origen y su centro de gravedad principalmente en las instituciones que conforman el ‘aparato de poder’ eclesiástico, tanto en el ámbito local como en el central de la Santa Sede. Y derivan, entre otras causas de orden ideológico e histórico, del inaudito hecho —profundamente antievangélico— de que el centro de la Iglesia católica, el Vaticano, continúe siendo un Estado, con sus intereses y múltiples andamiajes de autoprotección. Con sus bancos, sus funcionarios y hasta su simbólico ejército. No en vano, el papa todavía se relaciona con los líderes políticos de otros países como jefe de Estado, y se sirve de embajadores en todos los países, a los que llama nuncios. Esto, que puede tener su justificación histórica en el pasado, es hoy causa de escándalo, pues habla elocuentemente de la Iglesia católica como institución de poder y colisiona con la radical actitud de servicio que propone el Evangelio de Jesús.

 

Los negativos efectos de estas dinámicas eclesiásticas están a la vista de toda la ciudadanía en España —ya se trate de creyentes, agnósticos o ateos— y resultan dolorosos para quienes intentamos modestamente seguir a Jesús. A nadie se le oculta el enrocamiento refractario de la Iglesia ante materias que constituyen valores esenciales en el siglo XXI, como, por ejemplo:

 

* Su pretensión de uniformidad ante la enorme diversidad cultural, social, política y geográfica de las y los fieles. Una uniformidad que responde a un discurso anclado en principios filosóficos y morales propios del medioevo, refractario a los valores éticos y antropológicos de la modernidad. Todo esto se traduce en un desprecio a la horizontalidad, falta evidente de democracia interna.

* Su inmovilismo doctrinal en algunas materias muy superadas hoy día por la ciencia y la hermenéutica y su inmovilismo moral frente al desarrollo de una conciencia ética universal, que reconoce como derechos el divorcio, el aborto, la eutanasia, los matrimonios del mismo género y los increíbles avances de la bioética, etc.

 

* Su actual división en estamentos verticales y desiguales ante el poder —los clérigos acaparan los tres poderes de gobernar, enseñar y santificar—, que, en el contexto de la horizontalidad democrática actual, ahuyenta la corresponsabilidad e impide una Iglesia de iguales.

* Resultan particularmente dolorosas, por el anacronismo que suponen en nuestro contexto, sus actuales exclusiones: principalmente de las mujeres —con las que mantiene una tan injustificada desigualdad con los varones que la convierte en uno de los reductos más reaccionarios y alejados de la mentalidad del siglo XXI—, del colectivo LGTBIQ+, de personas divorciadas que desean casarse por segunda vez o recibir los sacramentos, de pensadores y teólogos/as represaliados/as y sacerdotes secularizados; y sus vacíos clamorosos como la ausencia de jóvenes y el rechazo general de la modernidad y de la ciencia.  

 

b. Sombras que está proyectando esta Iglesia hacia afuera

 

Los obispos denuncian “una gran mutación social” en la que, según ellos, “crece la desconfianza y el enfrentamiento”. Podemos estar de acuerdo con esta lectura, pero consideramos que, con demasiada frecuencia, en sus análisis se limitan a culpabilizar al resto de la ciudadanía de estas situaciones. Difícilmente reconocen la responsabilidad de la propia Iglesia en la desconfianza, el enfrentamiento y polarización que estamos sufriendo en la sociedad española. Algunos datos:

 

*  El estatus de privilegio, jurídico, social y político del que goza nuestra Iglesia a causa del Concordato heredado del franquismo y plasmado en los Acuerdos entre la Santa Sede y el Gobierno español de 1979, en plena discordancia con los principios democráticos que inspiran nuestra Constitución. —Privilegios que siguen siendo reivindicados casi a diario por la jerarquía de la Iglesia como derechos históricos, a la vez que ella incumple descaradamente los compromisos allí asumidos, como el de la autofinanciación—. Dichos Acuerdos constituyen un anacronismo inexplicable en un Estado que se proclama “aconfesional” y un agravio comparativo con el resto de confesiones religiosas e instituciones civiles. Son privilegios injustificables, por ejemplo, la presencia obligada de la religión católica en la escuela pública, la anacrónica asistencia religiosa en las fuerzas armadas, en los hospitales y las cárceles; las injustificables exenciones del IBI, IAE, Patrimonio, etc.; la existencia de la casilla a favor de la Iglesia en las declaraciones del IRPF; las múltiples aportaciones económicas otorgadas por diversas administraciones públicas para actividades y sostenimiento de la Iglesia que, sumadas a las exenciones tributarias señaladas, llegan a superar los 12.000 millones de euros cada año. Todo esto le resta testimonio y legitimidad moral.

 

* Menos comprensible resulta aún la apropiación o inmatriculación que esta Iglesia ha venido haciendo de unos 100.000 bienes inmuebles desde 1946 al amparo de leyes ilegítimas, previas o contrarias a la misma Constitución. Ante el crecimiento exponencial de la exclusión y la pobreza, nos avergüenza conocer que la Iglesia posee alrededor del 80% de los bienes histórico-culturales de este país. Con esta ingente acumulación de bienes en inmobiliario y finanzas, no se entiende que pueda decirse ‘pobre entre los pobres’ y difícilmente se puede advertir coherencia en la defensa de los DD. HH.

 

* Tampoco se entiende fácilmente su resistencia, salvo en casos aislados, a investigar a fondo el escándalo de la pederastia por parte del clero, llegando incluso a denunciar a instituciones civiles que lo han documentado fehacientemente y haciendo oídos sordos a las disposiciones del papa Francisco y las decisiones de otras conferencias episcopales. A su vez, es inexplicable su cerrada defensa del celibato obligatorio para los clérigos, así como el mantenimiento del sistema de formación en seminarios casi vacíos, cuyas carencias en el ámbito sexual y afectivo evidencian esta triste problemática

 

* Resulta difícil de entender y asumir el posicionamiento ético y político de la Iglesia jerárquica española al lado de las fuerzas más reaccionarias (xenófobas, racistas, homófobas, misóginas, machistas, patriarcales, etc.) del país. Llaman la atención sus ausencias o inhibiciones ante problemas sociales que afectan a sectores débiles de nuestra sociedad. Así, por ejemplo, en el debate sobre la reforma laboral, en la lucha por el derecho a una vivienda digna o los derechos de asilo e integración social de inmigrantes y refugiados. En este último caso, y a pesar de la ejemplar respuesta de algunas parroquias y otras entidades religiosas, la postura dominante de la jerarquía ha sido más de inhibición (ninguna denuncia de la ley de extranjería, por ejemplo) y de desconfianza o de sospecha (“no todo lo que llega es trigo limpio”) que de ayuda samaritana. Si la Iglesia pusiera a disposición de la acogida de inmigrantes algunos de los innumerables edificios que tiene vacíos (albergues, residencias, seminarios, etc.), no habría inmigrantes en situación de indigencia en este país. Todo ello sin restar un ápice a la responsabilidad del Estado.

 

* Si hay un signo de los tiempos evidente desde el siglo pasado es la igualdad de la mujer a todos los efectos en la sociedad civil. La Iglesia institución mantiene la desigualdad quedando así completamente rezagada y alejada de la mentalidad del siglo XXI. Sigue negando la realidad de tantas comunidades y parroquias en las que las mujeres son esenciales por su entrega y compromiso.

 

* Y es igualmente reprobable el sectarismo de los Medios de Comunicación Social de titularidad eclesiástica, que no se caracterizan precisamente por difundir la Doctrina Social de la Iglesia y del papa Francisco, sino que actúan alineados con posiciones políticas reaccionarias que justifican e incluso favorecen la desigualdad entre las personas y la falta de cuidado y de aprecio a la naturaleza. Con harta frecuencia, crean crispación y violencia, enfrentando a nativos con migrantes y a unas regiones del Estado con otras. Esta línea de actuación es, a todas luces, contradictoria con el Evangelio de las buenas noticias.

 

 2. JUZGAR

El discernimiento cristiano que podemos hacer de la imagen de Iglesia que hemos esbozado lo realizamos fundamentalmente desde las grandes constituciones Lumen Gentium y Gaudium et Spes del Vaticano II que constituyen las bases de la Iglesia universalmente querida y afirmada para nuestro tiempo. Sin olvidar las aportaciones del papa Francisco (Evangelii Gaudium, Laudato Si, Amoris Laetitia, Fratelli Tutti) que tratan de actualizar el Vaticano II a nuestros días. Finalmente, con toda modestia y sin renunciar a la autocrítica nos apoyamos en nuestra propia experiencia de más de 50 años tratando de hacer “una Iglesia posible”.

 

  1. Textos del Nuevo Testamento

 

* Se subió a la barca con sus discípulos y fue derecho a la región de Dalmanuta. Salieron unos fariseos y empezaron a discutir con él, exigiéndole, para tentarlo, una señal del cielo. Dando un profundo suspiro dijo: “¡Cómo!, ¿esta generación exige una señal? Os aseguro que a esta generación no se le dará señal, (Mc 8, 10-12).

*  Las decisiones se toman con la escucha comunitaria de la realidad y el diálogo para interpretar los signos que esa realidad nos ofrece: “Llegados a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los apóstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios había hecho con ellos. Después de mucha discusión, Pedro se levantó y les dijo: vosotros sabéis que los gentiles han oído por mi boca la palabra del evangelio y han creído.  Dios, que conoce los corazones, les dio el Espíritu Santo lo mismo que a nosotros. Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos varones y enviarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé… (Hechos, 15).

 

  1. Desde el Vaticano II

 

     a) Pueblo de Dios y la Comunidad de Base como referentes principales de la Iglesia

 

* La Lumen Gentium del Vat. II nos invita a superar la “Iglesia de cristiandad” que, desde el siglo IV (Constantino) estableció una “Iglesia de desiguales”: abandonando la comunidad y estableciéndose en parroquias y diócesis; constituyendo una jerarquía de varones detentadora de los tres grandes poderes (gobernar, enseñar y santificar) como único referente de Iglesia.

 

* Y realizó dos giros copernicanos para superar este modelo prevaticano:

 

Reconocer como referente primero de la Iglesia el pueblo de Dios (comunión de creyentes, comunidad de iguales y diferentes tareas, servicios o ministerios). En este sentido, el Vaticano II, inspirado en el NT, no presenta la asamblea eclesial como una asamblea anárquica, sino estructurada por responsabilidades y ministerios, incluidos los de gobierno, a los que se accede por discernimiento y elección comunitaria para ejercitarlos no con talante dominante y autoritario, sino en escucha y diálogo permanente con la comunidad según el principio evangélico recogido por Marcos 10, 42-44: El que quiera hacerse grande entre vosotros ha de ser servidor vuestro, ha de ser siervo de todos.

 

Reconocer y promover a las “pequeñas comunidades locales” como sujetos detentadores de todos los elementos que constituyen una Iglesia plena, la Iglesia de Jesús. (Para el teólogo Rahner esta es la mayor apuesta revolucionaria del Vaticano II, es decir, el paso “de la gravitación de la Iglesia local en torno a la Iglesia universal, a la consideración de la Iglesia local como centro de gravitación de la Iglesia universal”).

 

b) Iglesia de puertas abiertas, hacia fuera o en el mundo, lugar propio de su existencia y presencia

* La comunión es nota constitutiva de la Iglesia, la sinodalidad lo es de su funcionamiento. Se trata de “caminar con otros/as”, como pueblo, al encuentro del Padre, construyendo su Reino de verdad y justicia y haciéndolo al estilo evangélico. No vale cualquier comunión ni cualquier sinodalidad

* El Concilio Vaticano II en la Constitución Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo, supo interpretar cómo se concreta la construcción del Reino en sus propias circunstancias. Y sigue ofreciendo orientaciones que, traducidas a nuestro momento, pueden ayudarnos a discernir el modo de presencia de la Iglesia en el mundo actual.

 

* Así, por ejemplo, apostó por la unión de la Iglesia con toda la familia humana y su disposición al diálogo y servicio a toda la humanidad; su apertura a los nuevos signos de los tiempos, singularmente a la ciencia y la tecnología; la atención  a los cambios sociales, políticos, morales y religiosos; la atención a los desequilibrios y divisiones causadas por la demografía y la economía; la aspiración a la justicia en los pueblos empobrecidos y en estamentos como las mujeres, los grupos diferentes, emigrantes y excluidos; la apertura a los grandes interrogantes (dolor y muerte) del ser humano, etc.

 

*Hoy día hubiera puesto mayor empeño, como lo está haciendo el papa Francisco, en   la conservación del planeta y en la creciente división social: el escándalo de la desigualdad creciente, a pesar del crecimiento de la riqueza global, de lo que llama el descarte injustificable de grandes sectores de la familia humana

 

  1. Desde el Papa Francisco

*  No hay ni debe haber muros en la Iglesia católica, es la convivencia de la diversidad, (Primer clamor del Papa en Chipre, 2021/12/02).

*  Prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades, (Evangelii Gaudium, 49).

* Las demás instituciones eclesiales, comunidades de base y pequeñas comunidades, movimientos y otras formas de asociación, son una riqueza de la Iglesia que el Espíritu suscita para evangelizar todos los ambientes y sectores, (Evangelii Gaudium, 29).

 

  • Desde nuestra experiencia en comunidades e Iglesia de Base.
  •  a) Nos hemos ido organizando “desde abajo”: hemos intentado superar la división y desigualdad que impone el clericalismo construyendo comunidades de iguales sin exclusiones de ningún tipo compartiendo muchas de las tareas o servicios que necesita y puede prestar cada comunidad hacia dentro y hacia fuera de sí misma haciéndonos presentes y en diálogo con mucho de lo que se mueve fuera de la Iglesia (pobres y modernidad).
  • b) Las claves del testimonio profético de nuestras comunidades podemos resumirlas en estos cuatro apartados: opción por los pobres, presencia profético-liberadora en la sociedad y en la Iglesia, edificación de comunidades libres y corresponsables, y forma democrática de organizarnos en comunidad y con el resto de comunidades.
  • 5. Desde los principios e instituciones jurídicas civiles

 Desde estas instancias que pertenecen, como valores adquiridos, a la cultura socio-cultural y política de nuestras sociedades, creemos que la opción por los pobres —que la Iglesia proclama como constitutiva de su acción evangelizadora— no puede desentenderse de la difusión, defensa y cumplimiento de valores como la “Declaración Universal de las Derechos Humanos” (ONU 1948) —aún no suscrita por la Iglesia católica— o el “Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales” (ONU 1966) y tantos otros.

 

 

III. ACTUAR

Con el corazón y la mirada puestas en el Evangelio y basadas en el Vaticano II, en las cartas y encíclicas del papa Francisco y en nuestra propia experiencia, queremos proponer, con modestia, pero con verdad, el modelo de Iglesia en el que creemos y el que hemos tratado de hacer posible durante más de 50 años. Reconocemos que no todo ni siempre ni en todas las experiencias de comunidad hemos podido llegar al ideal, pero estamos seguras y seguros de que, desde el Espíritu de Jesús, lo que proponemos es posible.

 

Todos los creyentes vivían unidos y tenían todo en común; vendían sus posesiones y sus bienes y repartían el precio entre todos, según la necesidad de cada uno, (Hch 2,44-45).

 

Queridos hermanos y hermanas, necesitamos una Iglesia paciente. Una Iglesia que no se deja turbar y desconcertar por los cambios, sino que acoge serenamente la novedad y discierne las situaciones a la luz del Evangelio, (Primer clamor del papa en Chipre, 2021/12/02).

a). Nuestra propuesta de Iglesia hacia dentro

Siguiendo —como ya hemos dicho— la inspiración de las y los primeros cristianos reflejada en el NT, las luminosas aportaciones del Vaticano II, del Papa Francisco y la experiencia larga de Iglesia posible que tenemos, nuestra propuesta se resume en dos actitudes básicas concentradas en las dos palabras siguientes: koinonía y diaconía. Es decir, pensamos en un colectivo concreto de seguidoras y seguidores de Jesús que están intentando hacer la difícil, pero entusiasmante experiencia de “poner en común” sus sueños y todo lo que su situación personal y el contexto social en el que viven les permite, y de asumir responsable e igualitariamente (según su capacidad) las tareas y servicios que dicho colectivo necesita para articularse al interior de sí mismo y hacia fuera, hacia la sociedad en la que vive.

Pensamos y tenemos experiencia de que esta propuesta de Iglesia es posible:

* Organizándonos como sociedad de iguales, superando en igualdad la misma formalidad democrática que ya estamos realizando en la sociedad civil.  Como dejó escrito Pablo en Gálatas 3, 28 donde “ya no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” [pongamos papa-obispos-sacerdotes-laicos, varones-mujeres, LGTBIQ+, etc.]. Ante esta consecuencia directa del Evangelio proclamada por Pablo, ya no se puede mantener, en el mundo de hoy, una Iglesia de clases y corporativismos donde el poder anacrónico se reparte solo entre varones y al margen de la formalidad democrática. Todo lo que puede hacer un varón en nuestras comunidades es igualmente posible y apropiado para la mujer y, por tanto, la Iglesia debe incorporar a la mujer [y a las otras personas diferentes] a todas sus funciones, tanto de reflexión, como de gobierno y de celebración.

* Acogiendo y asumiendo como parte importante de sí misma, llenando sus clamorosos vacíos actuales, a personas y colectivos que discrepan del pensamiento teológico y moral único, de las prácticas litúrgico-pastorales uniformes, de la espiritualidad única, etc., como, por ejemplo, Redes Cristianas (con todas las Comunidades de Base, los grupos críticos y colectivos que firmamos este documento).

* Aplicando en el propio funcionamiento de la Iglesia las orientaciones de doctrina social que propone para la sociedad en su conjunto. Orientaciones sobre democracia, papel de la mujer, derechos de los trabajadores, etc.

 

* Fomentando celebraciones cristianas vivas y creativas, donde todas las personas puedan participar; porque toda la comunidad es la que celebra y lo hace con naturalidad, sin vestimentos ni ritos extraños, sin necesidad de recintos sagrados, ni protagonismo de ningún celebrante. La horizontalidad en estas celebraciones conlleva un cuestionamiento de la figura del sacerdote-presidente, como ser investido de poderes sagrados, para subrayar el protagonismo ministerial de la comunidad en su conjunto. Una organización que, reconociendo la pluralidad de carismas, supere a la vez cualquier jerarquización de los ministerios. Y siempre haciendo iluminar la Palabra de Dios sobre la realidad social que nos rodea, pero respetando y haciendo presente lo esencial, el mandato de Jesús: “haced esto en memoria mía”. No repetimos un rito, sino un proyecto y un estilo de vida, el de Jesús. Y todo ello en clave de fiesta, con nuestros cantos y guitarras y compartiendo la comida como hermanos.

b) Nuestra propuesta hacia fuera

La Iglesia está llamada a situarse en la sociedad como una institución más entre otras, y sus miembros, invitados a actuar codo a codo con todos los que trabajan por un mundo más justo, comprometidos con los Derechos Humanos y la justicia social, como proclama el Evangelio. Y su fuerza ha de descansar tanto en el testimonio de lo que hacen y viven como en la consistencia humana y cristiana de lo que proponen. En concreto, apostamos por una Iglesia:

* Capaz de vivir en el contexto de una sociedad laica y fuertemente secularizada: reconociendo que la católica ya no es “la religión oficial y única del Estado”; renunciando voluntariamente a todos los privilegios  que suponen un agravio comparativo con el resto de instituciones sociales, renunciando decididamente a los Acuerdos firmados por el Estado con la Santa Sede en el 1979; reconociendo y pidiendo perdón por su complicidad con el levantamiento, la guerra civil y con el régimen político a que dio lugar, pagando a la Hacienda pública, mientras no se desprenda de ellas, los impuestos que acompañen a sus actividades financieras y comerciales, etc.

* Dispuesta a aceptar que el inmenso depósito cultural y espiritual que atesora no puede fijarla en un pasado irrepetible, sino que la está empujando a seguir haciendo historia con toda la humanidad. En este sentido, no puede seguir volviendo la espalda a la modernidad y al diálogo con las nuevas ciencias y tecnologías, tampoco a su caminar con el resto de confesiones religiosas y civiles que apuestan por la dignidad del ser humano.

* Resuelta a devolver a la sociedad civil —dado el enorme escándalo que está causando en nuestros días— todos los bienes histórico-culturales que ha inmatriculado durante más de 70 años al amparo de unas leyes nacidas bajo la dictadura franquista o abiertamente inconstitucionales. Este desprendimiento de lo que no es suyo podría ser un buen signo, entre los pobres y la sociedad donde ha perdido mucho prestigio, de otro modo de estar en la vida y en la historia.

* Comprometida a romper con la permisividad, el encubrimiento y la desidia que ha mantenido la jerarquía española sobre la pederastia, a pedir perdón y apoyar una investigación exhaustiva, imparcial y sincera que saque a la luz los abusos sexuales del clero y establezca medidas eficaces de reparación al ingente número de víctimas de este delito.

c) Un modelo de Iglesia posible en nuestra sociedad secularizada

Tenemos conciencia de que la actual organización de la Iglesia en España —realizada tradicionalmente desde el lugar/espacio como criterio de mayor proximidad a las personas (diócesis, parroquias)— está siendo cada día menos eficaz y menos simbólico-testimonial. La parroquia, salvo para el servicio de caridad y como banco de alimentos, está dejando de ser, en muchos casos, un referente importante de espiritualidad para los ciudadanos y ciudadanas de hoy.

En este sentido, e inspirándonos en otras experiencias similares, desde Redes Cristianas apoyamos/proponemos organizarnos como espacios autogestionados, vinculados entre sí y en comunión esencial con la Iglesia universal.

 Dichos espacios podrían ser lugares de encuentro, de oración, celebración, formación, reflexión y programación, etc. de la actual diversidad de personas y colectivos cristianos que existen en el barrio o en la ciudad. Su hoja de ruta podría ofrecer teórica y prácticamente un nuevo rostro de la comunidad de creyentes, siguiendo el modelo de Iglesia-comunidad que Jesús de Nazaret pretendió, y hacerse presente en la sociedad a través del compromiso sociopolítico de sus miembros, contribuyendo así a hacer realidad el Reino de Dios en la historia.

Además de la posibilidad de encuentros entre las y los diferentes, estos centros facilitarían un mejor conocimiento que supere la actual división y distanciamiento general que existe entre las diversas familias (instituciones) cristianas; y también, de acogida y diálogo con otros colectivos del barrio que están trabajando por dignificar la condición de todos los seres humanos.

Supongamos/imaginemos un lugar de encuentro con una sala multiusos y diversos espacios donde los diferentes grupos (infancia, juventud, personas adultas y ancianas) puedan reunirse y programar sus actividades: celebración, de atención a los pobres, artístico-culturales, etc. articulación de comunidades y con otros centros… En fin… ¡Para soñar!

 

ANEXO 1

COLECTIVOS DE REDES CRISTIANAS

 

Medios de Comunicación: (Alandar, Ciberiglesia, Eclesalia, Encrucillada, Éxodo, Humanizar, Irimia, Reinado Social, Portal Atrio, Tiempo de Hablar, Utopía)
Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII
Católicas por el Derecho a Decidir
Centro Evangelio y Liberación
Comisión Cristiana del Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB (Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales): (grupos de Asturias, Cantabria, Euskadi, La Rioja, Madrid, Albacete, Valencia, Alicante, Murcia, Málaga, Cádiz, Jerez de la Frontera, Gran Canaria)
Comunidades Cristianas CEMI

Comunidades Cristianas Populares: (Albacete, Andalucía, Alicante, Asturias, Cataluña, Euskadi, Galicia, La Rioja, Madrid, Murcia, Navarra, Talavera, Toledo, Valencia, Valladolid, Zaragoza)

Comunidades de Base de Gijón

Comunidades de Base de la Región de Murcia
Comunidad Pueblo de Dios
Coordinadora de Comités Oscar Romero del Estado Español
Coordinadora de Crentes Galegos: (HOAC de Vigo, comunidades de base de Santiago, A Coruña, Lugo, Ferrol y Vigo, Somos Iglesia de Galicia, Mulleres Cristiás Galegas, Movemento Rural Cristián, Vangarda Obreira, Grupo de Curas Galegos, Grupo de Sábados Bíblicos, Asociación Irimia, Escola de Espiritualidade, Comunidade Home Novo)
Corriente Somos Iglesia

Cristianas y Cristianos de base de Madrid
Cristianisme al Segle XXI
Cristianos en Red (Valladolid): (CCP, Justicia y Paz, Fe y Desarrollo, Shemá, Wounaan)

Xarxa Cristiana: (Dones Creients, Grup d’Assumptes Religiosos del Col·lectiu Lambda
Comunidad Ciento Volando, Grup Cristià antimilitarista, Católicas por el derecho a decidir de la Comunidad Valenciana, Atrio, CVX Comunitat Ignacio Ellacuría, Grup de Rectors del Dissabte, Moceop-Valencia, Comunitats Cristianes Populars (CCP): Jesús Obrer-Sant Maur, Natzaret, Port de Sagunt, Benicalap-Ciutat Fallera, Manises, Grup de Mar y Comunitat L’Esperança, Associació Bisbe Climent (Castelló),Asociación de Laicos Vaticano II (Castelló), Cristians i cristianes de base de Castelló, Comunitat de Turballos (Alacant))

Cristianos por el Socialismo

Federación de Mujeres y Teología

Comunidades Cristianas Fe y Justicia (País Vasco),

Foro Curas de Madrid

Foro Gaspar García Laviana
Fraternidad Secular Nacional Carlos de Foucauld

Grupos cristianos de Tenerife
MOCEOP

Redes Cristianas de Extremadura

Voces Cristianas de Sevilla

Convocatoria de Iguales

Laicos misioneros de la Consolata

 

 

28 de marzo de 2022

 

Redes Cristianas, www.redescristianas.net

colectivos@redescristianas.net

 

Versión pdf:

Documento FINAL para difundir

 

 

 
Moceop

El comunicado puede leerse en

Comunicado Moceop

mar 212022
 

Organizadas por la Coordinadora de grupos y comunidades cristianas de Tenerife:

Miércoles 23 de marzo, 19:00 en Canarias, 20:00 en la Península

¿Cristianos de Trento o del Vaticano?

https://us02web.zoom.us/j/85770152266?pwd=T2lxWFRjU2NXTms1cWY0VEtiQXlEdz09

ID de reunión: 857 7015 2266

Código de acceso: 744122

Móvil con un toque

Jueves 24 de marzo, 19:00 en Canarias, 20:00 en la Península

https://us02web.zoom.us/j/81257099080?pwd=aCtZWGRjaktrN0NsRDFRS3YrNW9vUT09

ID de reunión: 812 5709 9080

Código de acceso: 622023

Móvil con un toque

Ponente: Benjamín Forcano, teólogo

Asistencia presencial: Centro de la Cultura Popular, Sala San Borondón, La Laguna.

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Nos piden que demos difusión a este escrito “por si puede ser útil” para el Sínodo de la Sinodalidad

INTRODUCCIÓN:

 

           A lo largo de la Historia del Cristianismo, el clero se fue apropiando cada vez más de la Iglesia y secuestrándosela al pueblo, de tal manera que la Iglesia  se identificó con curas, obispos y papas. El pueblo no se considera Iglesia. Además  hemos hecho teología de lo divino, no de lo humano, que se lo consideró cada vez más devaluado, más anticristiano, más mundano, mas contrario a la religión, a la santidad, contrario al mensaje del Evangelio.

 

Con estas propuestas se trata de devolver a la Iglesia al pueblo, a que el pueblo sea su protagonista, no el clero, porque la razón de ser del cristianismo y de la Iglesia es el pueblo, como lo fue de Jesucristo.

 

El hermano Francisco, Obispo de Roma y Papa de la Iglesia actual, sin duda está siendo un referente mundial para muchos millones de personas, en un momento
verdaderamente crítico para el mundo de hoy, en el que carecemos de líderes que
sean buenos catalizadores para el conjunto de la humanidad, donde confluyan los
anhelos de muchas personas que aspiramos a un mundo mejor, tanto para los seres
humanos como para el planeta en que vivimos.
Para muchos millones de personas, Jesucristo y su mensaje es lo que da el sentido más profundo a sus vidas, tanto desde su dimensión humana como trascendente. Por eso, con frecuencia cada uno de nosotros nos preguntamos: ¿a mi, por medio de quién me llegó el conocimiento de Jesucristo y su mensaje? La respuesta no puede ser otra más que esta: me llegó a través de la Iglesia. Por eso queremos que, retornando a la fidelidad al Evangelio, sea cada vez más fiel transmisora del mensaje de Jesús de Nazaret, para el bien de la Humanidad, y la dignidad de todas las criaturas de la Creación.
Pero conociendo un poco la historia de la Iglesia, tenemos que reconocer sus enormes fallos de incoherencia con el mensaje del Evangelio, no solamente los del pasado, que allá la conciencia de quines los protagonizaron, sino los actuales, que son de un escándalo incalculable, como la pederastia y su ocultamiento,  como las cuantiosas riquezas acumuladas durante siglos sin compartirlas convenientemente con los más empobrecidos, como su connivencia con los poderes económico-capitalistas, como la falta de compromiso con los Derechos Humanos al interior de si misma, que aun no firmó porque en su estructura aun no los cumple adecuadamente, aunque los defienda hacia el exterior, por su insuficiente condena de los abusos del neoliberalismo y falta de compromiso profético en la defensa de los empobrecidos de los países pobres.

 

Es por lo que el Papa Francisco, ya desde su elección, está haciendo el mayor esfuerzo por renovar la Iglesia desde sus mismas raíces, y ahora lo quiere hacer convocando un Sínodo Universal sobre la sinodalidad como continuidad de las cuatro conversiones a las que él ha invitado a la Iglesia en sus escritos:

 

-La primera, es la conversión al Evangelio y a los Pobres en la Evangelii Gaudium;

-La segunda, la conversión a la misericordia en la Amoris Laetitia;

-La tercera es la conversión al cuidado de la Casa Común en la Laudato Si y    Querida Amazonia;

-La cuarta, la conversión a la Fraternidad Universal en la Fratelli Tutti.

 

Finalmente llega esta convocatoria de Sinodalidad, que apuesta por el caminar juntos, frente al clericalismo tan frecuente en el funcionamiento eclesial, para que la Iglesia sea realmente la Iglesia del Pueblo de Dios, defensora de la dignidad humana, la fraternidad, el amor, la justicia, la igualdad y la solidaridad entre todos los pueblos de la tierra, y no solo la Iglesia de la Jerarquía, sino la Iglesia del pueblo para el pueblo, que fue la razón de ser de Jesucristo. Es por lo que formulamos las siguientes propuestas para el Sínodo:

 

PROPUESTAS PARA EL SÍNODO DE LA SINODALIDAD UNIVERSAL:

 

PRIMERA: En la Iglesia se ha ido consolidando, especialmente después del concilio de Trento, un modelo de funcionamiento que adoptó el camino del absolutismo monárquico. Y ese modelo de gobierno, a pesar del giro eclesiológico del Vaticano II, sigue vigente hasta hoy, en la práctica y en el Derecho Canónico.

La Iglesia no puede posponer por más tiempo la reforma sobre su modelo de gobierno. El actual representa una concepción excluyente del poder, reservada en exclusiva a varones, célibes y ordenados; un poder que resulta extremadamente vertical, piramidal, centralista, elitista y gerontocrático. Urge un modelo más abierto, transparente, corresponsable e incluyente de gobierno de la Iglesia.

El poder hay que definirlo y regularlo al servicio de la Comunidad. No vale un gobierno para el pueblo pero sin el pueblo. Una cosa es la constitución dogmática de la Iglesia, en cuanto que el poder sacramental no lo recibe del pueblo mediante una elección democrática sin más. Pero otra cosa es la constitución pastoral de la Iglesia, la cual no puede  ser entendida sin el pueblo. Por ejemplo, la ordenación sacramental para consagrar la Eucaristía no procede del pueblo, pero sí puede y debe proceder del pueblo la designación de las personas que deban ejercer ese ministerio sacramental. En los Hechos de los Apóstoles, esta claro que la Comunidad presentó  dos miembros para elegir a uno de ellos como Apóstol, y para elegir a uno de los dos echaron a suertes (Hechos 1,23-26). Es decir, no fue elegido a dedo. Para elegir a los siete Servidores de la Comunidad, los doce Apóstoles convocaron la Asamblea de los discípulos y fue esta quien eligió a los que les parecieron los mejores, que los presentó a los Apóstoles y estos les impusieron las manos (Hechos 6,1-6). Por tanto  la designación de las personas estaba en manos de la Comunidad.

 

En consecuencia, el sistema piramidal de gobierno de la Iglesia, donde todo viene de arriba abajo tiene que desaparecer, y la designación y elección de las personas que ejerzan toda clase de funciones ministeriales y de servicio a la Comunidad tiene que ser competencia de la Comunidad. Es necesario formular esto teológica y jurídicamente, con la correspondiente reforma en profundidad del Código de Derecho Canónico. La Iglesia tiene que dar el paso a ser una democracia pura y plena  en la elección y designación de las personas que ejerzan en ella cualquier clase de función o servicio.

 

SEGUNDA: La Comunidad la forman indistintamente hombres y mujeres. Sociológicamente en la actualidad, la forman más mujeres que hombres.

 

-Entre los seguidores de Jesús había hombres y mujeres.

 

-El hecho cumbre de la vida personal de Jesús es su Resurrección. Sin ella Jesús sería solo un hombre más o menos relevante de la historia, posiblemente hoy ya casi desconocido. Lo dijo muy claro Pablo de Tarso: “Si Cristo no resucitó vana es nuestra fe” (1Corintios 15,14). Jesús Resucitado se presentó primero a las mujeres antes que a los hombres. Este hecho de la Resurrección de Jesús es más importante que la misma Eucaristía. Pues bien, las mujeres fueron encargadas por Jesús de comunicar a los Apóstoles su Resurrección. Y una mujer, María Magdalena, fue la primera persona a la que se presentó Jesús Resucitado. ¿Cómo excluirlas, pues, del ministerio ordenado para celebrar la Eucaristía?

-Jesucristo no rechazó deliberadamente a la mujer del ministerio ordenado, y en las Iglesias de Pablo hubo mujeres que ejercieron este ministerio. Por tanto las mujeres han de ser designadas por la Comunidad y admitidas de inmediato al ministerio ordenado sacramental en todas sus dimensiones, de tal manera que las mujeres pueden ser elegidas, igual que los varones, por la Comunidad para el diaconado, el sacerdocio, el episcopado y el pontificado.

En consecuencia:

1º.-Es una decisión urgente que no admite espera, que en cualquier estructura de la Iglesia, sean parroquias, curias, cátedras, facultades teológicas, sínodos, concilios, posibles colegios cardenalicios (en el supuesto de que sigan en vigor), conferencias episcopales, organismos vaticanos, etc, han de estar presentes las mujeres con los mismos derechos, deberes y facultades que los hombres.

2º.-La Ley del celibato, impuesta por la Iglesia, que no fue exigida por Jesucristo para nada, debe ser anulada, y por tanto para todas las funciones y ministerios citados han ser elegibles tanto personas solteras como casadas, como de cualquier otra condición distinta, coherente con la dignidad de toda persona humana. El Apóstol Pedro estaba casado, pues Jesús mismo curó a su suegra (salvo que estuviera viudo, que no nos consta). En las primeras Comunidades cristianas, ser buen padre de familia, acreditaba para ser buen Obispo (1Timoteo 3,1-7 y Tito 1,5-8).

3º.-¿Es acaso algo indigno ser Mujer? Jesús de Nazaret nació de una mujer que estaba en gestación cuando fue a ver a su prima Isabel (Lucas 1,45) y así estaba cuando fue a empadronarse, y allí se le cumplieron los días del alumbramiento (Lucas 2,5-6), y así de este alumbramiento de María nació Jesús de Nazaret.

TERCERA: Si una mujer, Isabel, fue escogida por Dios para ser madre del precursor del Mesías, Juan Bautista; si una mujer fue digna de se escogida por Dios para Madre de su propio Hijo, Jesús de Nazaret; si ambas mujeres estaban llenas del Espíritu Santo  (Lucas 1,35 y 41); si ambas mujeres pudieron dirigirse a Dios con su propia palabra, cómo las mujeres no van a poder proclamar la lectura de la Palabra de Dios, y más aún poder explicarla, tanto dentro como fuera del templo, tanto en una celebración de la Palabra de Dios como en la celebración de la Eucaristía? Por tanto la predicación, que ahora oficialmente solo puede hacer el celebrante de la Eucaristía, han de poder hacerla todo hombre o mujer que estén capacitados para ello.

En consecuencia:

  1. a) Igual que hay instituciones para preparar a los varones para el ministerio ordenado, ha de haberlas exactamente igual para las mujeres, y esto es ya verdaderamente urgente. Tanto ellos como ellas han de tener una buena preparación intelectual y profesional, que les permita vivir de su propio trabajo y prestar a la Comunidad los servicios que necesite con carácter voluntario y gratuito, y terminando así con la dependencia económica del Estado, sea el que sea. La Iglesia no solo no debe depender económicamente del Estado, sino que debe ser un modelo perfecto de ciudadanía en el cumplimiento de los deberes cívicos. Debe, pues, por lo menos en el caso de España, devolver inmediatamente al Estado todos los bienes que no son suyos por no tener acreditada legalmente su propiedad, o haberla efectuado indebidamente como con las inmatriculaciones.
  2. b) Actualmente lamentamos que aun no tenemos COMUNIDADES CRISTIANAS ADULTAS Y MADURAS, que sigan a Jesucristo y su mensaje aplicado a la realidad concreta de nuestro tiempo, que generen ilusión, deseo de compromiso y personas preparadas para ejercer los servicios que necesite la Comunidad, como la celebración de la Eucaristía, la educación permanente en la fe de todos sus miembros, personas concretas que asuman voluntariados al servicio de la Sociedad en general y sobre todo hacia los más empobrecidos y especialmente los del Tercer Mundo que más lo necesitan, apoyados por la propia Comunidad en todos los aspectos. Por tanto, una vez que tengamos personas que surjan de las propias Comunidades Cristianas, adultas y maduras en la fe, hombres o mujeres indistintamente, casados o solteros, padres o madres de familia, refrendados por ellas mismas, con pleno discernimiento de la Comunidad, impregnada siempre de una mística de compromiso liberador como Jesucristo, y no de por vida sino por el tiempo que la Comunidad decida, entonces será el momento de prescindir de la suplencia de instituciones ajenas a la Comunidad para ejercer las funciones y servicios que la Comunidad necesite.

CUARTA: Los cargos y funciones ministeriales, han de tener una duración limitada por dos razones  muy claras:

  1. a) Porque lo que se repite indefinidamente acaba en rutina, que es incompatible con la vivencia y el compromiso de la fe, que ha de ser siempre creativa, innovadora y abierta a la realidad cambiante, sobre todo en momentos en los que el cambio social, como ahora, es más acelerado.
  2. b) Porque toda la Comunidad ha de ser constantemente activa, dinámica y generadora de nuevas personas siempre preparadas para toda clase de relevos y el desarrollo de las funciones que necesite la Comunidad.

Hay que acabar con la gerontocracia en la Iglesia. En consecuencia es necesario delimitar el tiempo durante el cual cada persona ha de desempeñar una función determinada en la Comunidad: la jubilación en el ejercicio de una función ha de ser algo habitual, tanto por edad como por imposibilidad física. De momento, ya hay que bajar la edad de jubilación de sacerdotes, obispos y papas, por lo menos, a los 70 años, además de tener en cuenta las condiciones físicas, psicológicas y mentales en cada caso, que pueden aconsejar adelantar la jubilación.

QUINTA: El mismo Jesucristo con ser El el Gran Maestro, preguntó a sus discípulos ¿”Quien dice la gente que soy yo”? Hasta ahora todo lo que se decía y decidía en la Iglesia venía siempre de  arriba abajo. A veces se pedían algunas consultas al pueblo, pero se decidía siempre lo que quería la “autoridad” eclesiástica aunque fuese contrario a lo que los consultados habían aprobado. Al final solo se hacía lo que el cura o el obispo o el Papa querían y decidían.

El pueblo ha perdido la confianza en la Iglesia, porque mucho antes fue la Iglesia la que perdió la confianza en el pueblo. La Lumen Gentium del Vaticano II retomó el sensus fidei , casi olvidado desde el siglo IV, de todo bautizado como miembro activo en la Iglesia, y el de todos los creyentes como el sensus fidelium  porque los creyentes laicos tienen una sensibilidad especial para captar las cosas de Dios. Cipriano de Cartago (siglo III) decía que, si no debe hacerse nada en la Iglesia local sin el obispo, también dijo que no debe hacerse nada sin el consenso del pueblo (Epístola 14,4).

Por tanto, las Consultas a los Laicos han de hacerse habituales en la vida de la Iglesia, en todos los diferentes niveles de la misma: Comunidades o Parroquias de Base, Comunidades Interparroquiales (Unidades Pastorales), Diocesanas, Nacionales, Continentales o Mundiales, en todas las cuales ha de existir el correspondiente Consejo Pastoral. Hay que dotar de un verdadero Estatuto Teológico a todos estos diferentes estamentos u otros que puedan surgir, para que cada uno en su ámbito propio, pueda tomar acuerdos que tengan carácter decisorio. Y por tanto debe derogarse sin demora el canon del CDC 536 nº 2, así como revisarse muchas de las disposiciones que figuran en los Títulos II y III del CDC.

Más en concreto, y con carácter inmediato, la participación y el camino sinodal que pide y promueve el Papa Francisco, debe hacerse operativo en los Consejos Pastorales, fruto del Vaticano II, sobre todo Parroquiales y Diocesanos.

SEXTA: Las finalidades son las que unen  a las personas. Por tanto, lo primero que es necesario hacer, consiste en definir claramente  para qué es lo que queremos hacer. El criterio básico nos lo da el Evangelio: ¿qué hizo Jesús?   ¿para qué lo hizo? Los Hechos dicen que Jesús comenzó a hacer y a enseñar (Hechos 1,1): lo que más hizo Jesús fue enseñar y curar las dolencias y las enfermedades del pueblo (Mateo 4,23). ¿Qué enseñanzas necesita el pueblo? ¿Qué le tenemos que enseñar? ¿Qué dolencias tiene? ¿Qué respuestas necesita? ¿Cómo lo podemos movilizar para encontrarlas? ¿Cómo lo podemos acompañar? ¿Para qués es la Iglesia? ¿Qué le pide el pueblo a la Iglesia? ¿Qué espera el pueblo de la Iglesia?  ¿Cuales son las inquietudes, los dolores, las preocupaciones y esperanzas del pueblo? En cada momento histórico hay que escuchar al pueblo, por ejemplo, ante las crisis de democracia en los sistemas políticos actuales, las injusticias que origina el neoliberalismo actual, la exclusión social y sus consecuencias, la xenofobia, la idolatría del dinero, la respuesta  a las diferentes pandemias (sida, ébola, covid), el militarismo, el terrorismo, la privatización del mundo, los migrantes, los refugiados, la pobreza y adulteración biológica del Planeta, la frustración de la juventud. ¿Qué pasa con la Iglesia? Sus fallos internos, su clericalismo, la marginación secular de la mujer en su seno, su distanciamiento del pueblo, su acumulación de riquezas, la apropiación indebida de los bienes del pueblo (inmatriculaciones), su adherencia al poder económico-político, su falta de democracia interna, su escaso compromiso socio-político, abuso de la conciencia de las personas, la pederastia y sus causas y la reparación de las víctimas, la adulteración del Mensaje del Evangelio, reducido a leyes, dogmas y ritos, por qué la iglesia pasó de ser del pueblo a ser del clero; por qué la Iglesia perdió la clase obrera, los intelectuales y la juventud, y de seguir así, pronto perderá también a las mujeres. Todas estas cuestiones han de ser objeto de debate comunitario, que a su vez ha de proponer alternativas vinculantes para darles respuesta. El mensaje de Jesús es la respuesta más válida que recibió la Humanidad hasta nuestros días.

SÉPTIMA: La Iglesia desde Trento se convirtió en una monarquía absoluta, concentrando todo el poder en una sola persona que la Iglesia condensó en el CDC, y ahí se quedó estancada. La historia nos demuestra que el poder absoluto corrompe absolutamente. El Papa tiene que dejar se ser un monarca absoluto, una concepción que ya no tiene cabida en el mundo actual. Por tanto la Iglesia tiene que descentralizar el poder para poderlo al servicio de la Comunidad, que en cada tiempo y lugar tiene necesidades concretas a las que tiene que responder adecuadamente. Sin llegar al anarquismo tiene que compartir el poder con las demás instituciones que la Comunidad necesite: su poder no puede residir solo en varones, célibes y ordenados. Por tanto es necesario que haya: Consejos Pastorales (con este u otro nombre) Mundiales, Continentales, Nacionales, Diocesanos y Parroquiales, indistintamente de hombres y mujeres.

El Consejo Pastoral Mundial debe estar facultado para tomar acuerdos legislativos y decisorios vinculantes en el ámbito mundial.

-Las Consejos Pastorales Continentales deben estar facultados para tomar acuerdos legislativos y decisorios vinculantes en el ámbito continental que les corresponde.

-Las Consejos Pastorales Nacionales (hoy CEs) deben tener atribuciones suficientes para tomar acuerdos con  carácter legislativo y decisorio en el ámbito de la nación correspondiente.

-Los Consejos Pastorales Diocesanos han de tener atribuciones suficientes para tomar acuerdos legislativos y decisorios vinculantes en el ámbito de la Diócesis que les corresponde.

-Los Consejos Pastorales Parroquiales deben estar facultados para tomar acuerdos decisorios y vinculantes en el ámbito de la Comunidad o Parroquia que representan.

Nótese que se trata de Consejos Pastorales, y por tanto integrados por clérigos y laicos, hombres y mujeres, indistintamente. No se trata, pues,  de Consejos Pastorales formados solo por ministerios ordenados.

Como consecuencia lógica el Papa ha de ser elegido por el Consejo Pastoral Mundial, mediante la articulación de un sistema que haga ágil y plenamente representativa la designación de la persona que ha de ocupar esa Misión en toda la Iglesia. El Colegio Cardenalicio, como elector del Papa,  ya no tiene razón de ser.

OCTAVA: Jesús de Nazaret estuvo siempre al lado de los más últimos de los últimos en aquella Galilea empobrecida y dominada por el poder absoluto del Imperio de Roma, donde pululaban por todas partes toda clase de enfermos y gentes hambrientas, que curaba sin parar y alimentaba. Hoy miles de personas, la mayoría niños, mueren cada día de hambre y enfermedades curables. La Iglesia debe hacer de inmediato cuatro cosas:

1ª.-Poner, de manera inteligente, responsable y controlada todos bienes que tiene, al servicio de los más empobrecidos del Planeta, sean quienes sean y de donde sean: Hay cientos de misioneras y misioneros trabajando en condiciones de miseria, mientras en los países desarrollados construimos iglesias de lujo cada vez más vacías, y ellos no tienen medios económicos para ejecutar un programa de animación y educación popular, construir un centro nutricional, ni un dispensario para vacunar y mucho menos una clínica u hospital, ni siquiera para dar a luz, empastar una muela, detectar una miopía, operar una apendicitis, o crear una escuela.

2ª.-Denunciar de manera concreta los gastos militares, la carrera de armamentos y el negocio de las armas, con cifras y datos concretos, no aisladamente, sino en conjunto y al unísono, todas las Comunidades Parroquiales, Diocesanas, Nacionales y Continentales. Los gastos militares son una ofensa obscena a la dignidad humana, y por tanto a Dios.

3ª.-Denunciar de la misma manera, con cifras y datos concretos, a las Compañías Multinacionales por los daños y estragos que están haciendo en el Tercer Mundo: expoliando tierras de cultivo, explotando materias primas con mano de obra esclava, contaminando tierras y aguas, dejando a millones de personas sin medios de vida y enriqueciendo desaforadamente a otras, que pueden permitirse toda clase de caprichos y abusos, incluidos cruceros de lujo y viajes al espacio.

4ª.-Movilizar a cada una de las Comunidades Parroquiales y Diocesanas a asumir un compromiso concreto, con otra Comunidad del Tercer mundo y establecer entre las dos una constante intercomunicación e intercambio, económico e interpersonal, para enriquecimiento mutuo en la solidaridad, la fraternidad y la vivencia del Evangelio. En cada Comunidad han de existir dos equipos:

-un equipo dedicado a la atención de personas que pasan toda clase de necesidades dentro de la propia Comunidad o fuera de ella.

-otro equipo dedicado al Tercer Mundo, con dos tareas principales: sensibilizar a la Comunidad sobre todo lo que pasa a los empobrecidos, principalmente de África, América del Sur, India y Bangladés, que son actualmente las regiones del planeta más empobrecidas, poniendo cara y nombre  las causas y los causantes de tales terribles situaciones.

NOVENA: Todos los Consejos Pastorales han de hacer Rendición de Cuentas Pastoral a la Comunidad a la que representan, explicando las actividades y gestiones realizadas, los resultados obtenidos, las dificultades encontradas, los planes a desarrollar a corto, medio  y largo plazo.

DÉCIMA.-Las Celebraciones religiosas de la Comunidad, especialmente la Eucaristía, no han de ser algo ritual, sino que deberán hacerse cuando haya algo que celebrar, como una fiesta, una inauguración, un problema que afrontar, una necesidad que resolver, una familia que acompañar. Han de ser preparadas por un equipo elegido a tal efecto por la Comunidad que elegirá  las lecturas, la música, la forma de participación de toda la Comunidad, que habrá de decidir cómo y cuando (días, lugares, horas, etc.) en que deban hacerse las Celebraciones.  Las celebraciones sacramentales han de tener siempre carácter Comunitario.  Aunque asista un ministro ordenado debe ser un laico el que presida las celebraciones y dirija su desarrollo ordenado. La llamada homilía, podrá ser desarrollada por un ministro ordenado o un laico, preparada por un equipo, y en cuanto sea posible, dialogada, buscando espacios adecuados para el diálogo. Las lecturas de las celebraciones serán elegidas en función de la situación concreta de cada Comunidad y el motivo de la celebración concreta por la que se celebre.

UNDÉCIMA: Es necesaria la existencia  de Equipos competentes de Investigación Económico-Social, tanto en el plano técnico como ético, que elaboren informes  y hagan propuestas que faciliten a los Consejos Pastorales tomar las decisiones más favorables y necesarias para el bien de las Comunidades particulares y de toda la Iglesia en general, así como que elaboren materiales asequibles para desarrollar cursos de educación popular, que permitan a las personas desarrollar su conciencia crítica, política e histórica, como seres humanos y como creyentes.

DUODÉCIMA: Las las Redes Sociales son un medio de comunicación cada vez más universal e influyente. La Iglesia, ha de tener sus medios propios de comunicación social para la difusión del mensaje de Jesucristo, siempre coherente con el Evangelio en su totalidad e integridad, jamás  escorada hacia posiciones que supongan la más mínima mutilación o segmentación del mensaje del Evangelio. Así mismo su relación con todos los demás medios de comunicación ha de ser siempre respetuosa, transparente, fluida, acogedora y abierta.

DECIMOTERCERA: La Biblia, y sobre todo el Evangelio, son un tesoro que aun está sin descubrir en todas sus dimensiones, y que han de ser el manual diario de la Constitución de la Iglesia. Por tanto han de elegirse para las Celebraciones textos que tengan relación directa con la realidad de cada momento histórico concreto y con cada situación en particular, teniendo en cuenta cuales son los valores que tenemos que potenciar constantemente: la justicia, la solidaridad, el amor, la fraternidad, la ética, la igualdad, la lealtad, la vida, la paz, la felicidad, el cuidado de la creación. Es decir, todo aquello que facilite una vida más digna y gratificante para todos y para todo.

DECIMOCUARTA: En coherencia con todo lo anterior, el Vaticano con todos sus montajes económicos, diplomáticos, burocráticos, sus turbios manejos des dineros destinados a los pobres e invertidos en otras cosas, sus acciones en empresas multinacionales, en negocios inmobiliarios, su falta de compromiso suficiente con los estándares mundiales de transparencia económica, necesita una profunda transformación. El propio Francisco afirmó que “que la maquinaria burocrática de la Iglesia católica necesita «dolorosas y prolongadas» acciones de limpieza”

DECIMOQUINTA: Jesús seducía a la gente y lo seguían en masa de todas partes. Hoy a la gente la seducen las máquinas, la propaganda y el consumismo, que la esclavizan miserablemente, produciendo desigualdades económicas cada vez más grandes, que desquician a la humanidad y a las personas.

El mundo, y por supuesto, los cristianos necesitamos volver a Jesucristo, que es nuestro modelo de ser humano. Creer en Jesucristo es seguirlo. Por tanto nuestro compromiso ha de ser seguir siempre a Jesucristo, el gozne en torno al cual ha de girar toda nuestra vida. El pasó haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el mal (Hechos 10,38), porque “he venido para que todos tengan vida y vida en abundancia” (Juan 10,10). Es lo que tenemos que hacer nosotros: seguir a Jesucristo haciendo lo que El hizo: ir por la vida haciendo el bien y curando los males y sufrimientos de la gente para que todos tengamos vida y vida en abundancia, con la cual El mismo se identificó: “tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, estuve enfermo y me atendisteis, estuve desnudo y me vestisteis, fui forastero y me acogisteis, estuve en la cárcel y fuisteis a verme. Cuando lo hicisteis con ellos a Mi Me lo hicisteis”.

No vamos a ciegas: Esto da el sentido último y más profundo a nuestra vida. Todos aspiramos a vivir para siempre: esa VIDA PARA SIEMPRE es la que Jesús nos garantiza, que tiene que ser el destino definitivo de toda la Humanidad y toda la Creación.

 

 

 

 
Foro Gaspar García Laviana

 

La irracionalidad de tanta muerte en la guerra por Ucrania nos está destrozando a todos, aunque a unos más que a otros. Además, el sufrimiento de ahora hay que añadirlo al que ya teníamos, debido a todas las otras violencias que nos venían hiriendo cada día, entre las que destacan por su número las muertes de todos cuantos buscan nuevos horizontes en otros países y caen en el camino o en las aguas de los mares que nos rodean.

La esperanza de caminar hacia un futuro mejor se tambalea, pues no podemos dejar de pensar que la violencia se manifiesta siempre en forma de espiral. El Papa, uniéndose a otras muchas voces, pide en nombre de Dios que se detenga la agresión armada, pero sus palabras quedan ahogadas por el orgullo o la ambición de los poderosos y caen en el vacío.

Por encima de todo, nosotros, desde la casi nada que significamos, seguimos diciendo NO a que haya tanta gente muerta o herida, NO a tantos hogares destruidos y desplazamientos a otros países, entre ellos miles de niños, NO a tanto sufrimiento que está ocasionando la guerra de Putin y de quienes le apoyan, NO a todas las guerras, NO incluso a la misma existencia de armas, ofensivas y defensivas, NO a todos los señores de las guerras que se enriquecen a costa de ellas, NO a los que están detrás manejando tan cruelmente los hilos de nuestra arquitectura social, sin nada importarles lo que sufran los demás.

Pero, aparte del hecho, y con él delante, herido el corazón, necesitamos entender algo lo que está pasando. La actitud crítica es imprescindible, no sólo por las habituales falsas noticias, sino por lo que frecuentemente se nos oculta. El descaro de la mentira presentándosenos como verdad es impresionante. Hemos leído que ha habido unos acuerdos de Minsk firmados por los dirigentes de Rusia, Ucrania, Alemania y Francia en 2014 y 2015, que hay un problema político entre Ucrania y las regiones de Donbass y Luhansk, vimos en un mapa la expansión de la OTAN hacia los países del Este después del fin de la Guerra Fría y en 2014 cómo Crimea se adhiere a Rusia o, según otros, cómo Rusia se anexiona a Crimea. Hemos oído decir que la situación de guerra en la que vivimos es debido a los deseos de Putin de situar a Rusia en el nivel que le corresponde como potencia nuclear que es y que cree haber perdido. Por otra parte, entendemos que Ucrania, como país libre e independiente que es, reclame su derecho a tomar las decisiones políticas y militares que crea convenientes para ella.

Nosotros no vamos a entrar en los problemas antes citados, ni en otros parecidos que habrá, todos ellos muy complejos. Lo que sí queremos es reafirmar el derecho que tenemos todos a vivir en paz y decir que los conflictos siempre tienen que ser resueltos por el diálogo entre las partes. Por eso, no creemos que la mejor solución para el futuro de los países de la UE sea aumentar el gasto para crear un ejército europeo más poderoso. Lo que hay que fortalecer es una legislación que proteja la paz y debe existir un organismo reconocido por todos que obligue a cumplirlas en todo el mundo.

Lamentaríamos que vaya a ser cierto que uno más de los perdedores de esta guerra vaya a ser la transición ecológica y social que estaba en primera línea de la agenda de la Unión Europea. El problema climático del que se había tomado conocimiento sigue su evolución al margen de los acontecimientos humanos de cada momento. Los problemas sociales han aumentado debido al COVID-19 y a la guerra por Ucrania. Llevar a cabo la transición ecológica y social es más urgente hoy que ayer, los gastos militares no nos pueden desviar de estos importantes objetivos.

Marzo de 2022. Foro Gaspar García Laviana

“SAPOS”

 Actualidad de Redes Cristianas  Comentarios desactivados
mar 102022
 

 

A veces en la vida

hay que tragarse algún sapo. (*)

Lo malo es acostumbrarse.

Ser pacifistas y ser miembros de la OTAN y enviar armas a la guerra.

Ser republicanos y aguantar una monarquía corrupta y sin vergüenza.

Ser ecologistas y depender tanto del petróleo, el gas y las nucleares.

Ser feministas y que haya tanta violencia, machismo y feminicidios.

Ser europeístas y mantener fronteras, CIES y FRONTEX.

Defender los Derechos Humanos y tener una ley de extranjería racista y clasista.

Decirse demócratas y tolerar fascistas en las instituciones.

Amar la verdad y tragarse bulos y mentiras.

Querer ser personas críticas y ver la tele y la prensa del sistema.

Ser laicistas y consentir los privilegios de la Iglesia.

Llamarse socialista y favorecer el capitalismo.

Querer ser anarquista y aceptar el Estado.

Ser creyente en Jesús de Nazaret y pertenecer a esta Iglesia clerical.

Deme Orte (Marzo 2022), miembro de Xarxa Cristiana

 

*”tragarse el sapo”: verse obligado a aceptar o soportar algo que genera fastidio.

mar 092022
 
moceop21

La revista Tiempo de Hablar ha publicado su número 168.

Puede leerse en el enlace

th168.pdf (moceop.net)

 

 

 
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Las Comunidades Cristianas de Base de la Región de Murcia manifestamos nuestra repulsa a la guerra que se está viviendo actualmente tras la invasión de Ucrania por parte de Rusia.

 

Las guerras son un negocio de la industria armamentista. Es el gran motor de la economía de unos pocos privilegiados. Estos mercaderes de la muerte se enriquecen con el negocio de las armas a costa de sembrar dolor y muerte. La producción y venta de armamento necesita de las guerras. El sistema dominante destina más recursos económicos en armamentos que en el desarrollo de los pueblos: creación de puestos de trabajo, viviendas, escuelas, hospitales…

 

Constatamos que el mundo está manejado por los impulsores del capitalismo global que mata, con la única finalidad de mantener su poder. Lo cual lleva implícito la mentira, la corrupción y la manipulación a costa del sufrimiento y la muerte de muchos seres humanos, con tal de conseguir sus propósitos.

 

Muchos medios de comunicación, influenciados por estas mismas causas, optan por una información sesgada, dirigida tan solo a buscar el sensacionalismo, la anécdota morbosa. Con ello se oculta la realidad, se manipula, confunde y engaña a quien la recibe.

 

Las Comunidades Cristianas de Base de la Región de Murcia, denunciamos esta situación y manifestamos nuestro no rotundo a las guerras, a todas las guerras, y a todo tipo de violencia.

 

 

Denunciamos la carrera armamentista y optamos por un desarme total de las naciones. Lo cual requiere que todos los hombres y mujeres conscientes de esta realidad nos unamos en la causa de la paz que nace de la justicia. La unión hace la fuerza que puede cambiar los planes de muerte y los conflictos provocados por los poderosos que manejan el mundo.

 

 

Manifestamos nuestro apoyo a la acogida de refugiados ucranianos, promovida por la UE y todos los colectivos que están participando en esta acción humanitaria a la que nos unimos solidariamente, al mismo tiempo que hacemos frente contra todo lo que provoca injusticias y sufrimiento en cualquier lugar del mundo. La solidaridad no consiste en enviar armas sino ayuda humanitaria. Los ucranianos son hermanos nuestros con los que queremos compartir sus sufrimientos, esperanzas y bienes materiales.

 

 

Nos preguntamos, por qué no se actúa igual con el resto de los refugiados e inmigrantes, provenientes de otros países en conflicto, como, sirios, palestinos, saharauis, yemeníes o subsaharianos. ¿No tienen todos y todas la misma dignidad, independientemente de su nacionalidad, cultura o religión? A los ucranianos se les ayuda a desplazarse y se les procura lo necesario para vivir y realojarse. Nos sentimos solidarios y colaboramos con esta labor, sin embargo, al resto no se les trata igual. Son “sin papeles”, no se les acoge en lugares dignos, se les recluye en guettos; no tienen ni siquiera la consideración de personas, son indocumentados, ilegales, e incluso se les devuelve a sus países.

 

Observamos, asimismo, que a los voluntarios que ayudan a los ucranianos en su éxodo hacia otros países se les agradece su ayuda; sin embargo, a los voluntarios que ayudan a los otros migrantes o refugiados se les persigue, detiene y se les acusa de tráfico de personas e, incluso, son detenidos y juzgados por ello.

 

Denunciamos el silencio político y de los medios de comunicación y el rechazo a estos hermanos migrantes y refugiados que están pasando por los mismos o peores sufrimientos, violaciones de derechos humanos y demás ignominias, a causa de la guerra y el hambre, sin ser acogidos como hijos de un mismo Padre que son.

 

El Papa Francisco ha dicho “NO” a las guerras. Como creyentes en Jesús de Nazaret nos unimos a ese “NO” rotundo. Optamos por el diálogo y la negociación como medio para la resolución de conflictos, siempre al lado de los más débiles, las víctimas, los oprimidos, los que no cuentan, los “nadies”. Como seguidores de Jesús queremos comprometernos en la construcción de otro mundo posible que sea signo y anticipo del reino de Dios.

4 de marzo de 2022

Comunidades Cristianas de Base de la Región de Murcia

mar 052022
 

 

Las razones que das para atacar a Ucrania, no justifican absolutamente nada el daño tan enorme que le estás causando, matando vilmente a miles de militares y civiles, e incluso llevando a la muerte a los tuyos,  y hundiendo a muchos miles de familias en la ruina, en la desolación, en la separación y la emigración, y a llorar por sus muertos el resto de sus días, así como obligando a otros países a implicarse en la defensa de un pueblo que no merece una tortura tan grande como la que le estás infligiendo al pueblo ucraniano. Los más de 4000.000 millones de euros que va a costar esta guerra, ¿no estarían infinitamente mejor empleados en quitar el hambre y la pobreza en el mundo?

 

 

¡Estás bien ciego Putin!: si lo que estás gastando en el despliegue de una guerra tan horrorosa, absurda, injusta y cruel, con máquinas y aviones  de guerra que dan miedo, lo destinaras a luchar contra el hambre y la pobreza en el mundo, harías un bien extraordinario a la humanidad, serías un verdadero héroe de la paz y la justicia en el mundo, arrastrarías a otros muchos gobernantes a imitarte, pasarías a la historia como gran benefactor de la humanidad, atraerías a otros pueblos a unirse al tuyo y, juntos, haríais un gran bien a millones de  personas que tanto lo están necesitando.

 

Pero con lo que estás haciendo pasarás a la historia como un cruel villano, un déspota absoluto, un hitleriano, un depravado, un enemigo de la humanidad. Reflexiona Vladimir: saca de la cabeza ese bunker mental que tienes en ella, lleno de ambición, de dominio, de poder, de violencia, de crueldad, de maldad, para que no te haga más desgraciado a ti y a la humanidad. Abandona las armas de guerra que  matan, y enamórate de las armas que siembran y cultivan la vida, como la reconciliación la justicia, la fraternidad, la solidaridad, el amor, la bondad… Así serás tu mucho más feliz y nos harás mucho más felices a todos, y todos juntos diremos: NO A LA GUERRA, NO AL HAMBRE, SI A LA JUSTICIA, SI A LA PAZ.

 Faustino Vilabrille Linares pertenece a los grupos de Redes Cristianas de Asturias

 
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Mujeres en la Iglesia católica piden voz y voto

 

  • Bajo el lema “En la Iglesia con voz y voto, por la igualdad y la dignidad de las mujeres”, la Revuelta de mujeres en la Iglesia de Madrid convoca, un año más, una concentración el próximo domingo 6 de marzo a las 12:00 h frente a la Catedral de la

 

  • Piden transparencia en la Iglesia y se suman a las voces que piden a la Conferencia Episcopal Española abra un proceso de verdad y reparación ante los casos de abusos a menores, mujeres y personas vulnerables.

 

  • Junto con otros grupos de mujeres a nivel internacional están preparando el Sínodo Internacional de las Mujeres, que se celebrará en Roma en otoño de 2022, para lo que han abierto un proceso de escucha, reflexión y preparación de propuestas.

 

Madrid, 1 de marzo de 2022.- La Revuelta de Mujeres en la Iglesia convoca el próximo domingo 6 de marzo al mediodía un acto público para defender la dignidad y la igualdad de las mujeres en la Iglesia. La concentración tendrá lugar frente a la Catedral de la Almudena, esta vez bajo el lema ‘En la Iglesia con voz y voto, por la igualdad y la dignidad de las mujeres’.

 

La Revuelta denuncia la discriminación y la vulneración de los derechos de las mujeres dentro de la Iglesia católica. A pesar de que identifican como positivos “algunos gestos” del papa Francisco para avanzar hacia una mayor inclusión de la mujer en diferentes espacios eclesiales, los consideran claramente insuficientes: “Como mujeres bautizadas estamos capacitadas y llamadas a participar en todos los espacios de reflexión y decisión de la comunidad eclesial y creemos que debemos tener acceso a los ministerios ordenados”.

 

Como Revuelta Estatal, la convocatoria del 6 de marzo se hace de forma coordinada en dieciséis ciudades y territorios con otros 16 grupos de todo el Estado: Almería, Badajoz, Barcelona, Bilbao, Córdoba, Granada, Las Palmas de Gran Canaria, Logroño, Pontevedra, Santander, Santiago de Compostela, Sevilla, Valencia, Vigo, Vitoria y Zaragoza, que también celebrarán actos públicos reivindicativos.

 

Llamadas a participar

 

Desde la Revuelta de Mujeres en la Iglesia alertan de que “con la ausencia de las mujeres en cualquier ámbito la Iglesia se está perdiendo un caudal de reflexión, aportación intelectual, sensibilidad y compromiso que empobrece al conjunto de la comunidad eclesial”. Y critican también que esta exclusión, además de suponer pérdida de talento y experiencia en la institución, es básicamente injusta.

 

“No es de justicia ni de acuerdo con la Noticia Buena de Jesús reducirnos a ser receptoras de lo que han decidido los varones; Jesús no hace distinciones. ¿Por qué las han impuesto los varones en la Iglesia?”, se preguntan. “A partir del Bautismo recibimos los mismos derechos y deberes que a los varones, y queremos que se nos escuche en aquellas cuestiones que atañen al pueblo y no que se nos excluya sencillamente por razón de sexo”, subrayan.

 

Cambios “pequeños e insuficientes”

 

Desde la concentración celebrada por la Revuelta en 2020, el movimiento ha percibido algunos cambios en la Iglesia, pero los considera “pequeños e insuficientes”. El propio Francisco ha nombrado, recientemente, a varias mujeres para funciones de responsabilidad en el Vaticano. Entre otras, la religiosa javeriana Nathalie Becquart, como la secretaria del Sínodo; la hermana Alessandra Smerilli, como secretaria interina del Dicasterio para el Servicio de Desarrollo Humano Integral y delegada de la Comisión Vaticana Covid-19; o la laica Francesca Di Giovanni, funcionaria de la Secretaría de Estado, como nueva subsecretaria de la Sección para las Relaciones con los Estados. “Son pasos muy pequeños, pero estas mismas mujeres pueden abrir paso a otras”, declara la Revuelta de mujeres en la Iglesia. Sin embargo, defienden que esto está ocurriendo muy lentamente y piden mayor celeridad y agilidad.

 

Como novedad reciente, valoran también que se haya creado otra comisión por el estudio sobre el acceso de las mujeres al diaconado permanente y esperan que en el futuro se cuestione también la ordenación que podría culminar en el sacerdocio femenino”.

 

El único campo en el que identifican una señal y posibilidad de transformación en la Iglesia es en la convocatoria y puesta en marcha del Sínodo de la Sinodalidad (caminar juntos) que ha convocado el papa Francisco para toda la Iglesia. “Creemos que una Iglesia sinodal es urgente y necesaria, una Iglesia en la que la única autoridad sea la del servicio”.

 

Hacia un nuevo modelo de gobierno en la Iglesia

 

Las mujeres que integran la Revuelta aseguran que “hay una nueva conciencia sobre la igualdad de la mujer en la Iglesia que empuja hacia un nuevo modelo de participación y de gobierno eclesial”. Como Revuelta estatal, forma parte del movimiento internacional Catholic Women’s Council (CWC), con grupos y colectivos de mujeres creyentes y feministas de los cinco continentes.

 

En este sentido, preparan el Sínodo de las Mujeres 2022, un proceso iniciado en diciembre de 2021 que culminará en octubre de 2022 y en el que mujeres cristianas de todo el mundo reflexionan sobre la situación de las mujeres en la Iglesia, la participación y representación de todos y todas las creyentes, los cambios necesarios en la estructura de la Iglesia para que sea verdadera asamblea de seguidores y seguidoras de Jesús, reflexionan sobre la Vida sacramental y cómo resistir y ser semilla de esperanza en la Iglesia.

 

 

Contactos de prensa:

 

  • Cristina Ruiz 630 539 305
  • Milagros de Diego 600 555 017

 

Vídeo de presentación: https://youtu.be/EWGagfWmP-Y

Las distintas convocatorias son:

 

Zaragoza

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Granada

Logroño

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Bilbao-Castellano

Barcelona

Badajoz

Almería

Madrid

 

¿Qué Dios, qué cristianismo?

La necesidad de repensar la fe

Sábado 2 de abril

de 10 a 13 horas y de 15:30 a 18:30

en la plataforma ZOOM Webinar

con traducción simultánea previa inscripción.

Todos los detalles en:

oltre le religioni_A4 Spagnolo (6)[113272]

 

 

Redes Cristianas pertenece a la Plataforma por la Comisión de la Verdad, publicamos aquí el manifiesto reciente de dicha plataforma:

 

La Plataforma por la Comisión de la Verdad sobre los crímenes del franquismo, integrada por más de cien organizaciones y asociaciones memorialistas y de derechos humanos, desea expresar su decidido y contundente apoyo al Proyecto de Ley de Memoria Democrática.

 

Concordamos con el proyecto y su enfoque sobre el derecho a la verdad, la justicia, la reparación y, especialmente, a las garantías de no repetición. Su aprobación supondría para España grandes avances en los derechos de las víctimas y sus familias, tan reclamados por las asociaciones memorialistas y por la propia Plataforma por la Comisión de la Verdad, representando una mejora necesaria y natural de la Ley 52/2007, tras quince años de aplicación.

 

Estimamos que el Proyecto de Ley se orienta hacia el cumplimiento de los compromisos internacionales adquiridos por España en favor de las víctimas, y nos acerca un poco más a la memoria europea y al Derecho Internacional de los derechos humanos, al tener en cuenta puntos de referencia internacionales tan importantes como la Recomendación de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa de 17 de marzo de 2006, o las reiteradas recomendaciones de Naciones Unidas a través del Comité de Derechos Humanos, el Comité contra las Desapariciones Forzadas, el Grupo de Trabajo sobre Desapariciones Forzadas,  y el Relator Especial para la Verdad, la Justicia, la Reparación y las Garantías de No Repetición.

 

Asimismo, recibimos con satisfacción el énfasis que el Proyecto de Ley hace en la represión sufrida por las mujeres. Advirtiendo, que solo a través de la inclusión explícita de todos los tipos de violaciones de derechos humanos y de todos los colectivos represaliados podrá este texto suponer un elemento reparador y fortalecedor de nuestra democracia.

 

Celebramos que el Estado asuma su responsabilidad frente a los crímenes del franquismo, impulsando políticas de memoria democrática para reforzar la inclusión, el pluralismo y el respeto a los derechos humanos de toda la sociedad española.

 

Si bien siempre existirán matices y voces disonantes, creemos que en el momento actual es un imperativo moral apoyar lo que consideramos un avance verdaderamente significativo en materia de memoria democrática española y un pilar imprescindible para la no repetición de crímenes e injusticias tan atroces, cuyos dolorosos efectos siguen hoy presentes en miles de familias españolas

 

Finalmente, invitamos a todas las organizaciones memorialistas a apoyar este Proyecto de Ley, y pedimos a todos los grupos políticos y al Gobierno una rápida tramitación parlamentaria y generosidad para su pronta aprobación, paso esencial de una nueva etapa para nuestra democracia.

26 de febrero de 2022

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