Exodo 144

Con la participación de Jaime Pastor, María López Vigil, José Antonio Pérez Tapias, Pepa Torres, Allfonso Ortí, Emmanuel Rodríguez, Mireia Bofill Abelló, Miguel Ángel de Prada, Carlos Pereda, Evaristo Villar, Sara Ferreiro Lago  Benjamín Forcano, Eugenio del Río, Javier Caballero Ferrándiz,  Manuel Rodríguez, Juan Carlos Monedero, José Ramón González Parada, Fernando Bermúdez.

En el cincuenta aniversario del denominado ‘Mayo francés’ se están publicando múltiples análisis sobre el sentido del mismo. En casi todos se evidencia que no se trata solo del Mayo francés, aunque éste haya quedado como icono, sino de múltiples acontecimientos que sucedieron en torno a esos años, antes y después del 68, y en diversos lugares tanto del oeste europeo (Berlín, Turín) como del este (Yugoslavia), de uno y otro lado del atlántico (Berkeley y Washington, marchas contra la guerra del Vietnam; México, Medellín o China y Japón. Las personas colaboradoras en este número 144 de ÉXODO, perspicazmente señalan que no hubo siquiera un Mayo del 68 en París, sino dos o tres: el estudiantil y obrero más el germen del movimiento feminista de la ‘segunda ola’; que no se trata sólo del Mayo francés, sino del contexto social global en que se cierra el ciclo del Estado liberal burgués y da lugar a un mayo en los países centrales y otro en los de la periferia (procesos de descolonización), que se retroalimentaron (protestas en EEUU por la guerra en Vietnam, en Francia por la de Argelia, etc.). Junto a estos acontecimientos sobresalen también los ecos del Vaticano II, que alentaron la teología de la liberación en América Latina (Medellín, 1968) y el surgimiento de las comunidades cristianas de base.

Pero del mismo modo que no hubo uno, sino múltiples mayos, a los acontecimientos de emergencia social les siguieron también múltiples resistencias, autoritarias unas (contra las reformas de N. Kruchev en la URSS; la reacción conservadora hacia el ‘invierno eclesial’, etc.), y seductoras otras (el capitalismo de consumo y la sociedad del espectáculo), dando lugar al largo ciclo actual del denominado ‘neo-liberalismo’ o globalización. (Porque, tal como expone A. Ortí en la Entrevista, el Mayo francés supuso la ‘histéresis’ del modelo del Estado liberal burgués, como punto álgido en que comienza su declive, pero que fue recuperado tras la emergencia del 68’ en el ciclo neo-liberal bajo la forma del capitalismo de consumo).

La situación en España se debatía entre el terror y la pandereta. El 68’ fue el año en que se pretendió jugar en Eurovisión la pre-articulación del estado de las autonomías con la negativa de Serrat a cantar en castellano el “la-la-la”, mientras que, al tiempo, Raimon llenaba el Paraninfo de la Universidad Complutense cantando “Al vent”, y reuniendo a toda la oposición al franquismo. Y también fue el inicio de los años de plomo en que ETA asesinó al primer guardia civil de tráfico, José Antonio Pardines, y del primer etarra muerto por la policía, Txabi Etxebarrieta.

Llegados aquí podemos plantear, ¿deseo del 68’?

El estallido del Mayo francés supuso el impulso de la ‘cultura de la protesta’, sobre todo la juvenil que emergió con voz propia, pero también dejó un reguero de transformaciones en las prácticas sociales y en las mentalidades que han ido fructificando años más tarde. Sin embargo, no hay porqué ceder a la nostalgia, dado que la reacción sigue activa. Muchas veces, cuando las emergencias históricas han intentando saltar hacia adelante después de una cerrazón conservadora, se ha solido calificar de “primavera de los pueblos”. Así sucedió con las ‘revoluciones de 1848’ contra los acuerdos reaccionarios del absolutismo monárquico (Congreso de Viena, 1814) para disolver los efectos de la Revolución francesa, que, a su vez, fueron aplastadas, pero dieron lugar, años más tarde, a la ‘Comuna de París’ (1871), con lo que la historia continúa. En nuestros días hemos asistido también a las “primaveras árabes” y al ‘quincemayismo’ español junto al movimiento en Nueva York (Ocupy Wall Strait), Londres, etc., con sus respectivas olas de reapropiación conservadora. También ha emergido el movimiento más plural y extensivo de las mujeres contra prácticas machistas de personas e instituciones. Por último, mayo de 2018 ha dejado la imagen de un cambio de gobierno en España tras la moción de censura por corrupción al PP. Cambio que se ha evidenciado en las tomas de posesión de sus integrantes sin juramentos ni signos religiosos, así como en el anuncio de separación práctica de religión y poderes del Estado (las ‘banderas’ no ondearán en festividades religiosas). Si el movimiento se demuestra andando, el deseo del 68 en sus prácticas.

ÉXODO decidió dedicar el nº 144 a estos acontecimientos, consciente de su importancia tanto para la vida social como eclesial. A su vez, se ha preparado este número desde la perspectiva de que estamos asistiendo a un momento histórico en el que convivimos dos grupos de población, el de quienes fueron ‘testigos’ de los hechos y el de aquellos, más jóvenes, que obligadamente son ‘herederos’ de las consecuencias de los mismos y que, desde el presente necesitan atisbar el porvenir. Desde esta doble perspectiva, la del testigo y la del profeta, se encaran todos los trabajos, por lo que a cada tema responden dos personas, una en cada situación.

De los diversos ejes de interés que sugieren estos acontecimientos, ÉXODO aborda el de la juventud, como sector más expresivo e icónico, junto con el despertar de los movimientos autónomos de mujeres, aspecto menos tratado. Por su lado, se resalta la importancia en estos contextos del surgir de movimientos eclesiales críticos, como la teología de la liberación (Medellín, 1968), auspiciados por el nuevo ciclo que permitió el Concilio Vaticano II.

Para suscitar el interés de las personas lectoras de este número, señalamos solamente un punto de unión en las reflexiones sobre el movimiento feminista en España y el recorrido de los movimientos cristianos de base: en ambos se inició el recorrido desde la doble militancia hasta llegar a la convicción de la necesidad de alianzas amplias para el cambio hacia una sociedad laica de la igualdad y la participación. Agradecemos todas las reflexiones recibidas a las personas que han colaborado y las ofrecemos para su degustación, confiando en que supongan un momento de reflexión y, por qué no, de cambio.

 

En Zaragoza, organizado por Mujeres y Teología de Zaragoza y la Red Miriam, Espiritualidad Ignaciana femenina, se va a realizar el  XXII Encuentro de Mujeres y Teología y el V Foro de la Red Miriam con el sugerente título:

SALTO VITAL. Creyentes y feministas. Nuevas perspectivas

Tendrá lugar del 28 al 30 de septiembre de 2018. Es un encuentro abierto, por lo que les agradeceremos su difusión en página web, blog, etc.

Para más información:

https://mujeresyteologiazaragoza.blogspot.com/p/xxii-encuentro-mujeres-y-teologia.html

 

Facebook Mujeres y Teología

Programa_XXII Encuentro-Zgasept2018-v1.0 (1)

 
ccp

AL SR. ARZOBISPO DE SEVILLA PIDIENDO LA EXHUMACIÓN DEL CADÁVER

DEL GENERAL QUEIPO DE LLANO DE LA BASILICA DE LA MACARENA

 

 

Los miembros de las Comunidades Cristianas Populares (CCP) de Sevilla y un grupo de cofrades sevillanos, ante el hecho de que el general Gonzalo Queipo de Llano dirigió en esta ciudad el golpe militar, del 18 de julio del 1936, contra el gobierno legítimo de España  y según  el historiador Santos Juliá ([1]),  inició en Sevilla una represión tan  brutal que ocasionó la muerte de 3.028 víctimas, en el periodo comprendido entre el 18 de julio de 1936 y enero de 1937  y al estar enterrado en la Basílica de la Macarena de Sevilla, junto con su esposa y el auditor militar Francisco Bohórquez Vecina, que firmaba las sentencias de muerte, nos dirigimos al Sr. Arzobispo de la diócesis,  instándole a la exhumación de sus restos, en razón de los siguientes motivos:

 

1ª.- Queipo de Llano es un general golpista y asesino, por lo que no puede ser honrado, junto con su esposa y el auditor militar, con una sepultura eclesiástica  en una Iglesia católica,  mientras  tantos patriotas republicanos siguen enterrados en las cunetas de nuestras carreteras y en fosas comunes.

 

2ª- Que, estas sepulturas incumplen manifiestamente el canon 1242 del Código de Derecho Canónico, que establece textualmente:  ‘No deben enterrarse cadáveres en las iglesias, a no ser que se trate del Romano Pontífice o de sepultar en su propia iglesia a los Cardenales o a los Obispos diocesanos, incluso eméritos”

 

          3ª. Que, del mismo modo, dichas sepulturas en la Basílica de la Macarena, al ser un elemento o símbolo de exaltación de la sublevación militar del 36, va en contra del artículo 32.4 de la Ley de Memoria Histórica y Democrática de Andalucía, que dice: “Cuando los elementos contrarios a la memoria democrática estén colocados en edificios de carácter privado con proyección a un espacio o uso público, las personas propietarias de los mismos deberán retirarlos o eliminarlos”.

 

Por todo lo cual y uniéndonos a la moción del pleno del  Ayuntamiento sevillano, aprobada el 30 de julio del año 2016, que  rechaza  sigan enterrados sus restos  en la misma Basílica, exigimos al Sr Arzobispo, como máximo responsable eclesiástico, a que inste a la Hermandad de la Virgen del Rosario, de Belén y la Esperanza, conocida como Hermandad de la Macarena, a que exhume los cadáveres del exgeneral, su esposa y el auditor militar de la misma Basílica y los entregue a sus familiares.

 

 

 

Sevilla en la Vigilia antifascista del 17 de julio de 2018

Secretariado de las CCP de Sevilla

 

[1] https://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Queipo_de_Llano

 

Vigilia antifascista 17-07-2018[4614]

 

MEDELLÍN  1968 -2018

1º Quienes somos y por qué venimos

 Aunque viajamos  un reducido grupo, casi todxs de la Comunidad de Santo Tomás  de Aquino, Madrid, España, traemos la representación  de la Asamblea de  CCBM y de la Asamblea Estatal de Redes Cristianas y Red Europea de Iglesia por la libertad.

Desde unas Comunidades Cristianas,  disminuidas y muy “localizadas”,  con   escaso relevo generacional, en una iglesia, sólo con algunos gestos de apertura formal y una sociedad individualista y neoliberal… vamos resistiendo desde los últimos, acompañándolos, para  ir creando espacios de humanidad. Este itinerario  marca  también nuestro compromiso:

 

Buscamos, respondiendo nuevamente a la llamada desde A.L., oír  el  “grito de los pobres, grito por la vida”, compartir  “Las luces y sombras  a los 50 años de Medellín”, con todas las organizaciones participantes, interactuar, participar y celebrar. Combinar espacios institucionales propios y los comunes del intercambio:

Queremos aportar una mirada breve al pasado, que nos sirva para analizar el presente, que sin duda es la base del futuro, participando plenamente del objetivo general que proponéis en  este encuentro, para descubrir los signos de los tiempos y sus actuales desafíos  y posibilidades ante los nuevos sujetos emergentes que detectamos desde aquí, que nos hacen mirar el futuro con “audacia, esperanza y optimismo”, como bien decís  en vuestro documento, sabiendo que además de las peculiaridades de cada continente, los problemas y respuestas son  globales.

2º Lo que hemos recibido de Medellín:

 

1.968, la Iglesia latinoamericana, reunida en  Medellín para recibir el Vaticano II en el continente,  se atrevió a mirar  cara  a cara los problemas y retos que conformaban  su realidad,  para discernir y responder así  a los nuevos signos de los tiempos:

  • La pobreza se vio como el mayor desafío para la evangelización. Los pobres son el eje central, el centro teológico-espiritual de Medellín 68. Se contaba con una Iglesia abierta a la realidad. Y, aunque no se encuentre formulada de esta manera, la opción por los pobres desató una formidable transformación de la realidad política y cultural no solo en la región, sino también el todo el continente latinoamericano y en España, especialmente entre los cristianos comprometidos ya con la apertura del Concilio Vaticano II.
  • El fin de la neutralidad fue un paso importante. Era evidente la urgencia en  inspirar y alentar un orden nuevo de justicia. Cambiar un modelo político social, patriarcal y antidemocrático,  por otro que incorpore a todos las personas en la gestión de sus propias comunidades.  Esto supuso definitivamente el fin de la cristiandad  y el “ancien regime”:  “Sólo si aceptamos esta situación de injusticia estructural que genera una situación de dominación y opresión podremos emprender adecuadamente la tarea liberadora de la educación para la construcción de paz”.(Pablo VI en Medellín).

 

  • La Iglesia latinoamericana, en Medellín, sin afán de competencia frente a las teologías europeas, ofrecía su aportación  convencida de que enriquecía a la Iglesia universal. La opción por los pobres fue el hilo teológico y místico que enhebra el discurso de Medellín,  junto con el surgimiento de la Teología de la Liberación.

 

Empezó  a vivir la colegialidad en sus estructuras, a hacer visible  la opción por los pobres desde diferentes diócesis, la incorporación del laicado y  la oficialización de la Comunidades Eclesiales de Base, con las que se empleó a fondo, siguiendo la metodología del ver, juzgar y actuar.

 

3º.- Lo que queremos compartir a los 50 años de Medellín

2018, a los 50 años, como Comunidades de Cristianxs de Base,  junto con los movimientos sociales y religiosos de transformación sociopolítica, estamos urgidos a enfrentar los nuevos desafíos del momento y a mantener el fuego de la esperanza en este mundo que marcha vertiginosamente dejando en la cuneta a las clases más desfavorecidas. Ya lo anunció proféticamente Jesús de Nazaret: «El tiempo se ha cumplido: el Reino de Dios está cerca. Conviértanse y crean en la Buena Noticia». (Mc 1, 14).

:

 

DESAFÍOS:

  • Queremos mirar cara a cara la realidad que vivimos, para discernir y responder hoy, a los nuevos signos de los tiempos. La mirada a la realidad conforma nuestra interpretación y compromiso con la misma. Hoy tampoco es posible la  Es necesario  conocer para comprender y transformar. La indignación es el primer paso de sentirse afectado. Hay que comprender para comprometernos.

 

  • Nos enfrentamos ante la  pobreza, desigualdad y exclusión, que siguen siendo hoy  la gran dificultad para la  vida de las clases populares. En esta situación de precariedad el mercado es el eje de la dinámica social, la educación individualista  que busca  logros inmediatos, la justificación suprema de la Técnica al precio y del modo que sea, el  olvido  de  las Humanidades, etc.  Todo esto ha dado paso a una sociedad, cada vez más desigual,  violenta,  corrupta, sin relaciones humanas, en la que la persona cada vez cuenta menos.
  • En este panorama destacamos, por su dimensión sociopolítica y gravedad,  el rechazo a los migrantes y refugiadxs junto con el resurgir de las  xenofobias, debido al auge de la ideología de extrema derecha,  está provocando que amplios sectores de la población, por miedo, sientan amenazado su propio bienestar ante los diferentes, los que consideran débiles,  los pobres. Desde la xenofobia o la indiferencia,  se les deja morir en mar, se les priva de libertad y, en cualquier caso,  se les quita  su dignidad como personas humanas, que tienen igualdad de derechos y deberes para cubrir sus necesidades básicas.
  • Luchamos contra la explotacion de la tierra y sus recursos naturales, (el agua, el aire, los alimentos, la biodiversidad, etc., que está poniendo en crisis la supervivencia del Planeta y, como consecuencia,  de la Vida Humana.  La sobreexplotación  que están realizando grandes compañías multinacionales,  que hoy suponen  una nueva colonización y explotación de  otros países y continentes. El abuso consumista de la población, que ha hecho suyo “el usar y tirar”, sin analizar las consecuencias de esta cultura y las causas que la generan y fomentan.
  • En esta sociedad progresivamente secularizada, postsecularizada, en la que los ídolos son el dinero, el futbol, la moda, el culto al cuerpo,;  en la que la respuesta religiosa, no supone ” la apertura  al Misterio “,; en la que la religión cristiana, muy mayoritariamente  católica en España, es vista como cosa del pasado, la mulsumana como signo de intolerancia y las demás son mediáticamente inexistentes .(1) Como cristianas y cristianos de Base, defendemos una  sociedad laica  y queremos seguir siendo signo y sacramento del Gran Misterio del Dios amoroso y oculto.
  • En una iglesia patriarcal, que sigue aliada con el poder, a cambio de privilegios económicos e ideológicos. Con una estructura fuertemente jerárquica y antidemocrática, con una evidente discriminación de la mujer, hay una clara tendencia social entre los creyentes, a fomentar la fe sin iglesia, consecuencia  de una progresiva  desidentificación con la misma. Como Comunidades Cristianas de Base estamos empeñadas en hacer  realidad la igualdad y democracia entre nosotrxs.
  • En estas circunstancias la vivencia de la fe, en el Dios de Jesús de Nazaret que hemos ido descubriendo, es cada vez más difícil.  Y va quedando   reducida a ámbitos de pequeñas  comunidades, la mayoría no parroquiales.

 

HAY ESPERANZA:

En este contexto cargado de desafíos que ponen a prueba la salud y la vida de la ciudadanía y de las sociedades de hoy, saludamos con alegría los nuevos signos de esperanza que tímidamente van a alumbrando en el horizonte.

Tampoco podemos olvidar  nuestras posibilidades y Fortaleza, como se afirma en la segunda carta a Timoteo, “…pues sé de quién me he fiado y estoy firmemente persuadido de que tiene poder para asegurar  hasta el último día el encargo que me dio” (2 Tim 1,12)

 

  • están surgiendo con fuerza nuevos sujetos, que son protagonistas del cambio: la mujer, los/las pensionistas y jubilados, con reivindicaciones claras de igualdad de derechos y deberes, de  respuestas institucionales, no ligadas a unos gobiernos u otros. La Mujer está emergiendo en prácticamente todos los ámbitos: doméstico, profesional, político, judicial, literario, medios de comunicación, redes sociales  activistas,  junto con las recientes  plataformas  de hombres exigiendo la participación de la mujer… La violencia de género y la desigualdad, la falta de medios para una vida digna, ha explosionado con  fuerza y coraje.

Todo esto no surge de la nada y de repente, hay muchas luchas anteriores que venían fraguando esta explosión local, nacional e internacional. Aunque hay espacios en los que  aún  siguen invisibles.

  • La denuncia ecológica  con urgencia y riesgo de la sostenibilidad del Planeta es otro sujeto emergente, signo de esperanza, liderado por los movimientos y plataformas ecologistas que nos vienen advirtiendo del agotamiento de la Tierra, de las energías fósiles, del saqueo de los océanos y mares, del cambio climático. Tampoco dejan de avisarnos de la contaminación del aire y de los proyectos de ciudades  que no son para vivir  los ciudadanos, sino para ganar dinero con los pelotazos urbanísticos. Sin olvidar la contaminación alimentaria que tanto afecta a los niños y jóvenes especialmente. Problemas denunciados en los espacios locales, y nacionales.

Se está contribuyendo con pequeñas respuestas de colectivos que apuestan por cuidar la Tierra en huertos urbanos, colaborando por una alimentación ecológica y un estilo de vida coherente en el que los recursos naturales se respetan, porque se saben comprometidos con las generaciones venideras.  Hay progresivamente una sensibilidad especial para responder ante los desastres naturales  ocurridos lejos del propio entorno.

  • También somos testigos de gestos nuevos de solidaridad, altruismo, rebeldía, esperanza. En un mundo de “valientes”, “emprendedores” y “ganadores”, se busca el valor de lo pequeño, de la paciencia histórica, de los valores de quienes son etiquetados como “inválidos”, “inservibles”, “deshechos”…Somos herederos de un Dios que entrega lo mejor que tiene –su Hijo-, para hacerle vivir en un conflicto con los poderes y a favor de los excluidos, que acaba costándole la vida”.(2)

 

  • Cada vez cobra ms vida el compromiso de la evangelización, centrada en una humanización y  defensa de los Derechos Humanos para todas las personas y con todas las personas (creyentes en Jesús o no)  que persiguen la vida digna para todo ser humano, para los colectivos, comunidades y pueblos. Que incluyen y consideran a los  diferentes como riqueza y no como amenaza, viviendo, jugando y disfrutando juntos en equidad y paz, sólo posible si es fruto de la justicia, personal e institucional.
  • “Estamos, pues,  llamados a recrear comunidades vivas, encuentros locales e  internacionales  que generen esperanza. Comunidades  que sigan formándose en la fe,  compartiéndola  y siendo conscientes de  su incidencia   en la realidad  Sabemos que cada generación de cristianxs tiene el derecho y el deber de interpretar y actualizar  la fe, siendo creyentes que viven en su tiempo y puedan dar testimonio de la misma.(3)

 

“Que compartan logros y fracasos,  que celebren la fe mirando a la Vida, que resistan sabiendo que no están solxs  y aporten alegría en un mundo abocado a la muerte y aunque no lleguemos a verlo, al menos seamos semillas  que germinen un mundo nuevo” (Boff).

 

Esta es nuestra somera aportación, que agradecemos poder presentarla en ésta ocasión, en este contexto.

 

(1) )( Javier Elzo, “Un mundo postsecular?. Miradas  desde la sociología”, Sal Terrae,  agosto 2016) ”. (2) Javier Baeza, enero 2018. Jornadas pastoral penitenciaria.(3)Asamblea Cristianos de Base Madrid 2018 Adjuntamos documento

 

 

 

 

 

Ante los acuerdos tomados en materia de migración y asilo en la última cumbre de líderes europeos celebrada los días 28 y 29 de junio, las organizaciones abajo firmantes manifiestan su más firme rechazo al contenido y al fondo de las resoluciones tomadas en un encuentro, del que se esperaba una respuesta necesaria y esperanzadora a la situación vital que están sufriendo miles de seres humanos, empujados a abandonar sus lugares de procedencia.

En dicha cumbre se tomaron acuerdos, que en realidad no acuerdan nada, dando vía libre a que cada país haga lo que quiera; unos acuerdos que reinterpretan el derecho de asilo, modificando normas para maquillar las continuas violaciones al derecho internacional y europeo en temas de asilo y acogida; unos acuerdos tomados desde la óptica del estar tratando con “carne humana”, cediendo así a los planteamientos más regresivos y xenófobos que empiezan a emerger en varios países de la Unión; unos acuerdos que desoyen el clamor de la mayoría de la población que se solidariza con los migrantes o la disposición de cientos de ayuntamientos dispuestos a acogerlos en sus localidades.

Pero quizás lo más vergonzante es que, mientras muchos seres humanos mueren en su intento de cruzar el Mediterráneo, estos líderes europeos centraron su discusión en si creaban “plataformas de desembarco” en el interior de Europa o si lo hacían en terceros países. No hubo ni una autocrítica, ni una reflexión acerca de la responsabilidad que Europa ha tenido en la generación del conflicto; ni un reconocimiento del expolio que Europa ha producido y sigue produciendo en aquellos países de donde proceden los migrantes; ni una revisión a su lucrativa política de invasiones (como miembros de la OTAN) y de venta de armas, que termina abasteciendo a aquellos países en conflictos de los que hoy huye la gente.

Básicamente hablaron de dónde colocar “plataformas de desembarco”, es decir, cárceles para extranjeros o, más acertadamente, campos de concentración, con el objetivo último de devolver a los migrantes a sus precarios países de origen. Es un paso más atroz y deshumanizante en la dirección de los ya cuestionados “Centros de Internamiento para Extranjeros”. Ni dentro ni fuera, Europa no puede torpedear sus cimientos humanistas para ceder a la ultraderecha racista y fascista con una política que vuelve a criminalizar al extranjero, al migrante, al diferente, y a quienes se solidarizan con ellos.

La vida humana es sagrada y, desde el convencimiento de que no habrá progreso si no es de todos y para todos, las organizaciones firmantes instan a los gobiernos europeos a dar una respuesta coherente y urgente tomando medidas como:

  • Desmantelamiento de todos los centros de internamiento para extranjeros, así como el abandono de toda tentativa de crear cárceles para migrantes, en cualquiera de sus formas.
  • Eliminación de ‘vallas’ en distintos países de la Unión.
  • Por el contrario, ir avanzando hacia la eliminación de fronteras, que solo existen para separar a los pobres y no tienen realidad para los capitales y la minoría cada día más escandalosamente rica del planeta.
  • Impedir que los impuestos de los ciudadanos europeos sean destinados a la ‘vigilancia de fronteras’, la ‘externalización’ de las mismas y la creación de ‘plataformas-prisiones’. Proponemos que estos fondos sean destinados a otros aspectos, como la acogida de estos seres humanos que llegan a Europa.
  • No a la criminalización del migrante y del refugiado ¡Ningún ser humano es ilegal!
  • Desistir en la criminalización de ONGs y cooperantes que ponen su esfuerzo en salvar vidas humanas, así como penalizar a aquellos países que entorpezcan su labor (como es el caso de los continuos sabotajes a los barcos humanitarios Aquarius, Lifeline u Open Arms).
  • Qué estas políticas sean investigadas y consideradas crímenes de lesa humanidad.
  • Habilitar vías de ingreso legales a Europa para una real y efectiva lucha contra las mafias que especulan con el comercio de seres humanos. No solamente con la creación de “pasillos humanitarios”, sino, sobre todo, otorgando documentos de entrada legal a Europa.
  • Crear una política de reparación a aquellos países a los que Europa lleva expoliando desde hace centurias.
  • Control exhaustivo de las ventas de armas a países en conflicto, directa o indirectamente desde terceros países.
  • Dejar de seguir los mandatos de EEUU, a través de la OTAN; dejar de ocupar territorios y de bombardear a las poblaciones, que se ven obligadas a huir buscando salvar sus vidas y las de los suyos.
  • El cumplimiento escrupuloso de la Declaración de los Derechos Humanos así como de las leyes internacionales en materia de asilo y migración.

Mientras tanto, alentamos a las poblaciones a mantener ese impulso solidario que entronca con nuestras mejores tradiciones humanistas europeas. Debemos seguir dando esa lección de dignidad a nuestros vergonzantes dirigentes políticos trabajando con las decenas de miles de ciudadanos que están ofreciendo sus casas, o las redes vecinales que se articulan para dar atención urgente a los que llegan a sus ciudades, así como apoyar a los líderes locales de nuevo cuño que asumen desde sus municipios las responsabilidades que los gobiernos nacionales y las instituciones europeas son incapaces de desarrollar.

 

Convergencia de las Culturas

Madrid, 3 de julio de 2018

Firmado:

Convergencia de las Culturas
Redes Cristianas
Iglesia Evangélica Española
Energia per i Diritti Umani Onlus – Roma
Diritti al Cuore Onlus – Roma
Salute Migrante – Roma
Pressenza International Press Agency
La Asociación Mujeres Humanistas por la Noviolencia
FICNOVA, la Festival Internacional de cine de la noviolencia activa
Humanistas por la Renta Básica Universal

 

38 CONGRESO DE TEOLOGÍA

MÍSTICA Y LIBERACIÓN

Hacia una espiritualidad de ojos abiertos

Juan José Tamayo

Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII

            Un nuevo Congreso de Teología, ¡el 38!, con un tema que no habíamos tratado hasta ahora: “Mística y liberación”. Fue el más demandado por los congresistas del anterior:. Tendrá lugar del 7 al 9 de septiembre, Su celebración coincide –y no es causal- con el centenario del nacimiento de Ramón Panikkar, místico itinerante, que supo aunar en su vida y su pensamiento ambas dimensiones con una extraordinaria coherencia. Coincide también con el 90 aniversario de teólogas y teólogos que brillaron con luz propia, vivieron y pensaron la mística no como evasión y huida de la historia,  sino en el corazón de la realidad con todas sus contradicciones.

Me refiero a Gustavo Gutiérrez, para quien el método de la teología de la liberación es la espiritualidad; Johan Baptist Metz, que propone una “mística de ojos abiertos”, que lleva a sufrir con el dolor de los demás; Pedro Casaldàliga, que vive la mística en el bien decir estético de su poesía y en el compromiso con los pobres de la tierra; Hans Küng, ejemplo de mística interreligiosa; Dorothee Sölle (1929-2003), que supo compaginar en su vida y su teología armónicamente mística y feminismo desde la resistencia.

Este año es también el ochenta aniversario del nacimiento de los teólogos Leonardo Boff, que definió a los cristianos y cristianas como “contemplativos en la liberación”, y de Jon  Sobrino, testigo de la mística vivida en torno al martirio y de la “liberación con espíritu”, convencido como está de que “sin práctica, el espíritu permanece vago, indiferenciado, muchas veces alienante”.

Todos ellos y ellas han hecho realidad la afirmación de Karl Rahner: “El siglo XXI será místico o no será”. Este Congreso, que seguirá la estela de nuestros maestros y maestras, quiere contribuir a que el siglo XXI sea místico desde una perspectiva liberadora. Comenzaremos con una reflexión sobre la mística y la política para mostrar que la mística no se queda en una experiencia espiritual –espiritualista- individual –individualista-, sino que tiene una dimensión crítico-pública, no es evasiva, sino que incide directamente en la vida política al servicio del bien común.

A continuación presentaremos la mística como elemento fundamental de las religiones y como un camino necesario para la superación de los fundamentalismos, que constituyen hoy una de las más graves patologías de las religiones. Dedicaremos una conferencia al sufismo, expresión más depurada y auténtica de la experiencia religiosa del islam. La mística es inseparable de la lucha por la justicia. En esa dirección van las reflexiones sobre la aportación del silencio a la lucha por la justicia, la espiritualidad en la juventud y la aportación de la pensadora francesa Simone Weil, ejemplo de intelectual compasiva y de mística solidaria con los sectores más vulnerables de la sociedad.

La mística no es uniforme, sino que se caracteriza por un amplio pluralismo. No podemos analizar todas sus manifestaciones. Hemos elegido la reflexión sobre dos de ellas: la oriental y la cristiana. Terminaremos con la propuesta de una mística en perspectiva feminista, integradora de las diferentes experiencias religiosas y laicas, que responda a los desafíos de nuestro tiempo, compagine teoría y práctica liberadoras, trabaje por la justicia y contribuya a construir una sociedad fraterno–sororal, sororal sin exclusiones. Una mística, en palabras del teólogo alemán J. B. Metz, “de los ojos abiertos, que nos hacen volver a sufrir por el dolor de los demás: los que nos instan a sublevarnos contra el sin sentido del dolor inocente e injusto; los que suscitan en nosotros hambre y sed de justicia, de una justicia para todos”

Los temas serán tratados desde diferentes disciplinas vinculándolos con las prácticas de liberación en las que estamos comprometidos y los movimientos sociales en los que participamos. Es, por tanto, un Congreso abierto a las personas y colectivos interesados en la propuesta de un nuevo paradigma religioso que puede aportar horizontes liberadores a nuestra sociedad.

Para más información sobre el Congreso podéis consultar la página web: www.congresodeteología.info

Nos vemos el 7 de septiembre. Hasta entonces ¡feliz verano!

38 CONGRESO DE TEOLOGIA[2116]

 
felgtb

LUGAR: FUNDACIÓN 26 DE DICIEMBRE

CALLE AMPARO, 27, MADRID

HORA: 12:00

PROMUEVE: GRUPO DE TRABAJO DE FE Y ESPIRITUALIDAD DE LA FELGTB

 

 
Evaristo Villar1

¡FELICIDADES, EVARISTO!

(2018-06-24 STA)

 

Llegado a esta etapa, que entiendo es ya la última de  mi vida,  hay dos cosas que quiero  hacer hoy  y una tercera que descarto. Quiero,  en primer lugar, dar gracias a Dios Padre/Madre que me ha conducido amorosamente hasta aquí por caminos nunca soñados por mí.  Y quiero también y en segundo lugar,  agradecer el inesperado y feliz encuentro que he tenido con vosotras y vosotros en Santo Tomás de Aquino: la vida que hemos hecho en común y  la paciencia que habéis tenido conmigo para soportarme  durante tantos años. Pero, sobre todo y  lo que es más importante,  porque me habéis  ayudado a  despojarme de tantos periféricos que la tradición había venido  asociando a mi estatus que lo convertían en algo  tan añejo,  discriminatorio e injusto… La tercera cosa  que descarto y de la que no voy a hablar hoy es sobre mis sueños,  realizados o no; ni sobre los conflictos que han rodeado casi siempre mi vida;  tampoco voy a hacer ningún  balance de mis hechos. Ahí están a merced de la interpretación de cada cual, siempre legítima.

Abusando de vuestra paciencia  y rompiendo por un momento la dinámica de este espacio que hemos dedicado al intercambio de ideas y experiencias quiero hablaros,  con modestia y honestidad,  de mí mismo. Será en torno a esta pregunta: al final de este largo viaje, cuando regreso a  mí mismo,  ¿qué es lo que encuentro dentro? De esto, tan difícil, quisiera, si me lo permitís, hablaros ahora.

  1. A mis 77 años de edad, cuando regreso a casa o vuelvo a mí mismo,  me encuentro, en realidad, como un ser inacabado. Es verdad que llego a esta edad madura con una mochila casi llena de experiencias y de ideas, de sensaciones y de sueños. Pero, aunque todo esto lo llevo pegado como la sombra al cuerpo, reconozco que este bagaje no es suficiente para cubrir la distancia que me separa del límite. Me encuentro como en un génesis inacabado que tiene que enfrentarse aún a las grandes preguntas que  no he sabido resolver antes.  Me  refiero a preguntas como  ”de dónde vengo” para la que no tengo  respuesta segura. A  veces hasta sueño haber comenzado a ser antes de entrar en el calendario,  haber comenzado a vivir antes de entrar en la vida.  Pero esto es solo un sueño, una sospecha, o ¿es algo más? Y me pregunto luego  “¿a dónde voy yo con esta mochila y con estos andares”? Y lo cierto es que no alcanzo a ver más allá de la miopía de mis propios ojos. O ¿he de dar crédito a la idea de que mi vida, como el horizonte,  puede avanzar  más allá de sus propios  límites?  Finalmente,  me pregunto también  “¿quién soy yo?”.  Y, la verdad es que no lo sé. Mi duda está en saber si la respuesta he de buscarla en el pasado que se fue, en la mochila desordenada  que llevo a la espalda o en el viaje siempre pendiente  a mi propio corazón. Sin pretenderlo, reconozco que León Felipe, casi paisano mío, escribió para mí aquel hermoso poema del Romero,  ¿lo recordáis?:  “Ser en la vida romero, siempre romero, sin más más oficio, sin otro nombre y sin pueblo… que no hagan callo las cosas ni en el alma ni en el cuerpo… pasar por todo una vez una vez solo y ligero, siempre ligero…”
  2. Un ser inacabado, sin respuesta para las grandes preguntas, siempre en camino. Sin embargo sí que puedo asegurar, sin temor a equivocarme, que en mi vida he pretendido en serio una cosa, ser cristiano. Y esta afirmación  no sería suficiente si no le añadiera a continuación que en esto he empeñado toda la vida. Confieso que no me ha resultado fácil porque he tenido que venir rectificando muchos caminos y abandonando otros que se cerraban en sobre sí mismos y no me permitían caminar a ninguna parte. En esta situación,  llegué a sospechar que el valor de la oferta cristiana, del Evangelio,  era inmensamente superior a las condiciones que las instituciones humanas me imponían para aceptarla. Desde esta sospecha,  preferí correr el riesgo de equivocarme a seguir  protocolos que  me parecían insuficientes  o  equivocados; decidí seguir las llamadas de la conciencia y la libertad antes  que el sometimiento a ideologías y doctrinas insípidas y limitantes; aposté por acercarme a la espontaneidad y frescura del Evangelio antes que a seguridades doctrinales resecas y ajenas al proceso de la historia.

A esta altura de mi vida, descubro  que, aun sin ser siempre consciente, he perseguido mayormente dos misterios que no siempre he conseguido articular bien. En ocasiones hasta me han parecido contrarios y enfrentados. Pero ahora pienso que no es así. Me refiero a Dios y al mundo. Ahora empiezo a intuir que no son dos misterios antagónicos, sino dos aspectos del mismo Gran Misterio. Dios, sí,  pero no como aquel ser trascendente, santo y tremendo, separado del mundo,  sino  como este fondo inmanente que está a la raíz y dentro de todo lo que existe. Como esa fuerza o energía que  todo lo sostiene y anima, que todo lo mantiene amorosamente en la existencia. Me siento, en esta fase de mi vida, muy  identificado con la confesión de Pablo de Tarso en el Areópago diciéndole a los atenienses: “en él vivimos, nos movemos y existimos”. Y me entusiasma cada día más la intuición del poeta Machado cuando habla abiertamente de   “el  Dios que todos llevamos, el Dios que todos hacemos, el Dios que todo buscamos y que nunca encontraremos”.  Y añado yo,  el Dios que, al final,  no nos cabe en las manos…

Por otra parte, miro  el mundo como reflejo o espejo de Dios  y,  aún más, como la forma o el cuerpo desde donde el misterio se transparenta. Lo decía atrevidamente Teilhard de Chardin al hablar de la trasparencia más allá de la trascendencia o inmanencia de Dios: “No vuestra “epifanía”, Señor,  sino vuestra  ”diafanía”. Antes se había extasiado  místicamente Juan de la Cruz ante ese  “no sé qué” que las cosas  quedan balbuciendo”.

  1. 3. Un ser inacabado con tantas preguntas no resueltas y que ha pretendido ser cristiano con ese fondo de misterio insondable. Para completar la radiografía de mí mismo, aún esta tercera nota. Quizás, como exigencia de todo lo anterior o con la intención de penetrar con la mirada en  ese fondo misterioso, he pretendido modestamente ser teólogo. Y con este fin, me he sentado en diversas facultades de teología y en escuelas de exégesis y de hermenéutica. Al final, he caído en la cuenta de que, la “última realidad” que yo he venido persiguiendo en mi vida no se encerraba en  sus textos. Todas las escuelas estaban llenas de palabras.  Pero las palabras no eran más que presagios, mensajeros que  no alcanzaban a tocar el gran misterio. Quizás porque lo que pretendían expresar con sabias palabras es  inexpresable, quizás porque siempre está, como el horizonte,  más allá de nuestro alcance.

Siguiendo el consejo de los  maestros, decidí aplicar mis ojos para recrear en mí, con el poder de apropiación que tiene siempre la mirada,  una  réplica a mi medida de la  inabarcable realidad última: uno para mirar hacia atrás e  ir reconociendo las huellas y epifanías  que el Gran Misterio  ha ido dejando en el mundo;  y otro para mirar hacia delante oteando el horizonte  donde nos cita siempre la promesa.

En la construcción de esta empresa, que ha sido la sustancia de mi vida, no he encontrado mejor paradigma que Jesús de Nazaret. Rodeado siempre de “malas compañías”,  es justamente testigo de esa  doble mirada: una hacia el Abba que manifiesta su presencia en las cambiantes signos de los tiempos y otra sobre el cosmos para  extasiarse ante la belleza y humildad de  la flor, el candor de los niños, la compasión de los enfermos, y el dolor de los pobres. Modestamente,  estas son algunas de las cosas que encuentro en mi casa, cuando regreso a mí mismo.

 

https://laicismo.org/2018/07/homenaje-a-evaristo-villar/

 

 
Logo del MOCEOP

MOCEOP, ESCANDALIZADO JUNTO  A UNA GRAN PARTE DE LA SOCIEDAD, POR LA PUESTA EN LIBERTAD DE LOS MIEMBROS DE LA MANADA

 

Justo hoy que escribimos este comunicado, han sido miles y miles de mujeres y también de hombres de todas las edades,quienes han salido en manifestaciones masivas  en numerosas localidades de España, contra esta lamentable decisión de la Audiencia de Navarra de dejar en libertad a los 5 condenados a 9 años por un delito de abusos sexuales. Delitos que debieron ser considerados como violación como han pedido todos los colectivos feministas de España.

 

No cabe duda que decisiones de  este tipo dejan a la mujer aún mucha más indefensa, por el gran riesgo de que estas personas puedan volver a las andadas. Por eso la indignación es masiva entre el mundo femenino y en todas las personas, hombre incluidos, que tenemos hijas y nietas y no podemos estar tranquilos con que estas personas queden libres y puedan volver a cometer semejantes salvajadas.

 

Hacemos nuestro el Comunicado reciente de la Asoc. de Teólogas/os Juan XXIII  de fecha 22 de Junio que vuelve a recordar la Declaración que ya hizo con motivo de la sentencia del día 3 de mayo de 2018.

 

Compartimos sus argumentos y os animamos a leerla con detenimiento pulsando el siguiente enlace:

 

http://www.redescristianas.net/la-asociacion-espanola-de-teologas-y-teologos-juan-xxiii-se-pronuncia-sobre-el-reciente-auto-judicial-del-caso-de-la-manada/

 

Exigimos al poder legislativo que lleven acabo las reformas necesarias en nuestras leyes para que hechos como estos no puedan volver a producirse.

 

Lamentamos también el silencio cómplice de nuestros obispos que no han abierto la boca para denunciar semejantes atropellos a la dignidad de las mujeres. Les exigimos que tengan más valentía y se comprometan cada día en la denuncia de toda injusticia y en la defensa de la dignidad de la mujer.

 

Hechos como estos alejan mucho más la ya tan desprestigiada justicia española (que no es igual para todos, como se ha visto en el caso de Sr. Undargarín)  de la gran mayoría de la población española, comprobado además, de por las masivas movilizaciones en las calles, por las críticas generalizadas de casi todos los partidos políticos y por numerosísimas organizaciones y colectivos sociales en toda España.

 

Mucho menos nosotros, como creyentes en Jesús de Nazaret, podemos estar de acuerdo con estas decisiones que dejan a la mujer en un estado evidente de indefensión. Jesús, como recientemente ha recordado el teólogo José M.ª Castillo, tuvo un trato exquisito con las mujeres, sin tener ningún problema con ellas, al revés, rompió muchos moldes de la época ( como no poder hablar con las samaritanas) para darle  a la mujer toda la dignidad que merece.

 

La sociedad se debe de dotar de medios suficientes para que las mujeres se puedan sentir seguras y protegidas.

 

24 de Junio de 2018

 

 

 

            El auto judicial que ha dejado en libertad a los cinco integrantes de “LA MANADA”, condenados a 9 años de prisión, cuatro de los cuales están imputados en otros delitos de violación múltiple, reviste una gravedad extrema y ha provocado alarma social en la ciudadanía, que ha expresado su indignación por dicho auto de libertad a través de numerosas manifestaciones a los gritos de “Hermana, yo sí te creo”, “Vergüenza”, ”Esta justicia es una mierda”, “La justicia también nos viola”, “La justicia patriarcal es letal” “No es abuso, es violación”

.           Dada la gravedad de la puesta en libertad de las cinco personas que pueden volver a delinquir, como lo han hecho en otras ocasiones, y deja a la ciudadanía, y muy especialmente a las mujeres, en un estado de total indefensión, expresamos nuestro rechazo al auto y hacemos pública de nuevo la Declaración que hicimos con motivo de la sentencia del caso de LA MANADA

22 de junio de 2018

 

DECLARACIÓN DE LA ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE TEÓLOGAS Y TEÓLOGOS JUAN XXIII ANTE LA SENTENCIA DEL CASO DE LA MANADA

  1. Queremos expresar nuestro radical desacuerdo con la sentencia de la Sala Segunda de la Audiencia Provincial de Navarra en el caso de La Manada, que no considera violación sino abuso sexual por considerar que no ha habido violencia ni intimidación. A nuestro juicio, dicha sentencia constituye un acto de injusticia patriarcal, deja a las mujeres en una posición de total vulnerabilidad, indefensión y desprotección y culpabiliza a la víctima a quien se victimiza de nuevo. Es, a su vez, un retroceso en la seguridad de las mujeres así como en la lucha por la igualdad de género y refuerza la masculinidad hegemónica.
  2. Nos preguntamos con el arzobispo de Tánger, Santiago Agrelo, “si la sentencia de la Manada no representa un nuevo abuso contra una mujer indefensa” y coincidimos con él en que “esa mujer, que un día se vio desvalida ante la fuerza física, hoy se habrá sentido más desvalida aún frente a la fuerza de la ley”.
  3. Compartimos el comunicado de apoyo a la víctima de las monjas del convento de Fuenterrabía, cuando afirman: “Defendemos con todos los medios a nuestro alcance el derecho de todas las mujeres a hacer LIBREMENTE lo contrario sin que sean juzgadas, violadas, amedrentadas, asesinadas o humilladas por ello” y decimos con ellas: HERMANA, YO SÍ TE CREO”.
  4. Apoyamos las movilizaciones de la ciudadanía contra tan injusta sentencia y exigimos a los jueces que, en este y en otros casos similares, reconozcan que se trata de una violación, impongan a los violadores las penas acordes con dicho delito, se pongan del lado de la víctima y practiquen la justicia de género.
  5. Manifestamos nuestra solidaridad con la joven violada y con todas las víctimas de violación, práctica todavía muy extendida en la sociedad patriarcal, y nos comprometemos a luchar contra ella en nuestro trabajo teológico y nuestro compromiso social.

Madrid, 3 de mayo de 2018

 

¿Cómo  podemos ayudar al Papa Francisco en nuestra Iglesia local?

Este importante interrogante nos ha ocupado bastante tiempo y reflexión en nuestros Encuentros últimos.

No resulta fácil de responder cuando la oposición a los cambios que propone Francisco (del dogma a la pastoral, de la intolerancia a la misericordia, de la ostentación y el privilegio al testimonio de humildad y el olor a oveja….), encuentran en la Institución clerical – y no sólo en ella- una soterrada oposición que se atrinchera mayoritariamente en el silenciamiento y la pasividad, cuando no en el disimulo y el Código de Derecho Canónico.

 

Hechas las anteriores consideraciones, llegó el momento de concretar los objetivos  que como laicos encontramos adecuados. Proponemos los siguientes:

  • Hacernos presentes dentro y fuera de la Iglesia, como laicos adultos en la fe que tienen opinión propia, y que se sienten corresponsables con la misión de aquella como la desea Francisco.
  • Romper en la Iglesia el esquema de un clericalismo jerárquico que manda y un laicado sin opinión, que calla y obedece dócilmente; pues ese esquema lo consideramos inadecuado para regular las relaciones de una comunidad que se reclama como fraternal y es un anti-testimonio de la Buena Nueva que deseamos difundir.
  • Defender la diversidad de lecturas lícitas de dicha Buena Nueva, que -no siendo incompatibles con la unidad en un mismo Espíritu-, son una riqueza de cara a difundirla.

Pues consideramos que una interpretación única, intolerante e impuesta, supone un serio obstáculo para dicha tarea.

 

Fijados estos objetivos claros y transversales, queda el plasmarlos en iniciativas concretas alrededor de las cuales aglutinar a otros fieles.

 

Quizás la entrada en vigor de la nueva Ordenación General del Misal Romano  y las abundantes discrepancias sobre los cambios respecto al propiciado por el Concilio Vaticano II, haya sido la causa para detenernos a considerar el tema de la Liturgia. Y resultado de la atención prestada a ese tema  ha surgido la “carta abierta” que a continuación sometemos a su consideración.

 

Voces cristianas de Sevilla                     

vocescristianasdesevilla@gmail.com                                                                   

@vocesxnassvq

 

Sevilla    Junio de 2018

Carta abierta y pública dirigida a:

Conferencia Episcopal de España

Comisión Episcopal de Liturgia

c/Añastro nº 1  28033 Madrid

 

 

“La liturgia es ‘popular’ y no clerical, es una acción para el pueblo, pero también del pueblo”.

 

El pontificado del Papa Francisco está propiciando nuevas y renovadas esperanzas de que la Iglesia  encuentre un sitio propio en el siglo XXI. Pero la apertura al mundo que manifiesta en sus exhortaciones y encíclicas, a pesar de ser muy bien acogidas por la mayor parte de los creyentes y de todas las personas de buena voluntad, está encontrando dentro de la Curia vaticana serias resistencias, así como presiones involucionistas procedentes de  los Cardenales y Obispos más conservadores. Estos alientan en algunos casos ataques abiertos o calificaciones negativas de sus textos y comunicados a los que llegan a calificar de heréticos; si bien está más extendida la postura de silenciarlos, neutralizarlos o manipularlos mediante citas parciales sacadas de contexto.

Entre los rasgos de la renovación de la vida eclesial que impulsa el Papa Francisco queremos destacar el deseo de limitar el excesivo protagonismo y predominancia de los clérigos, para potenciar el papel interno y externo del laicado – especialmente el de las mujeres-, aumentando su capacidad decisoria en los órganos y manifestaciones públicas de la Iglesia. Especialmente sobre la Liturgia manifiesta que:  “…es vida para todo el pueblo de la Iglesia”, “….es popular, no clerical ……una acción para el pueblo, pero también del pueblo”, “…es vida y no una idea para entender”.

Desde “Voces cristianas de Sevilla” como laicos en sintonía con el Papa Francisco, deseamos señalar ciertos hechos que contradicen prácticamente ese rasgo de revitalización, tan necesario para la credibilidad de la Iglesia como fraternal Pueblo de Dios; y para que ésta atienda cercanamente las necesidades e inquietudes reales y concretas  de los hombres y mujeres de hoy.

No hace mucho nos sorprendió la entrada en vigor de cambios no desdeñables en las fórmulas y ritos del Misal Romano que regula la celebración de la Eucaristía.  A nuestro parecer estos cambios distorsionan y anulan los criterios anteriores emanados del Concilio Vaticano II.  A este hecho consumado  no le precedió, al menos en nuestra diócesis, una amplia explicación y extendida  catequesis que justificara esos cambios, desoyendo la advertencia de Benedicto XVI –patrocinador de los mismos-, que consideraba esa catequesis previa importante y necesaria.

A pesar de imponerse estos cambios hace algún tiempo, siguen siendo poco aceptados por muchos fieles, especialmente en lo relativo al cambio central de la fórmula de  consagración del cáliz, en la cual se sustituye la fórmula  postconciliar del Vaticano II sangre derramada “por vosotros y por todos los hombres”, cuya interpretación es claramente universal e inclusiva en español, por esta otra “por vosotros y por muchos”, la cual se presta a una interpretación sin duda más restrictiva y que entendemos como menos ajustada al espíritu del Evangelio.

 

En ningún momento –ni antes ni después de imponer los cambios -, se ha consultado con  suficiente  amplitud la opinión de los laicos,  a pesar de que éstos son la inmensa mayoría a la que debe dirigirse la liturgia eucarística. Esta omisión es tanto más lamentable en cuanto la celebración eucarística, es el más privilegiado lugar teológico para que los fieles vivenciemos el Evangelio y la Comunidad; por lo cual todo cambio afecta marcadamente a quienes componemos las Asambleas Eucarísticas.

 

Esta inadecuada manera de implantar los cambios litúrgicos -descartando a priori el diálogo con la inmensa mayoría laica del Pueblo de Dios-, refleja una mayoritaria, errónea, y habitual forma de actuar de las altas jerarquías eclesiásticas, que se apropian en exclusiva de la Liturgia como inapelable “Iglesia docente”, en detrimento de que ésta liturgia refleje vitalmente la fe actual y concreta de los laicos reducidos a ser una “Iglesia discente” menor de edad.

Hecho que consideramos debemos denunciar al dificultar la vivencia de la Buena Noticia de Jesús en la vida cotidiana y real.

 

Voces cristianas de Sevilla

 

Siguen firmas refrendando el texto

 

 
Foro curas de Madrid y más

El FORO “CURAS DE MADRID Y MÁS”, versión renovada y ampliada del Foro “Curas de Madrid, celebrará su segundo Encuentro/coloquio el próximo día 18 junio. Tras analizar el resultado del primero, sobre la situación de las mujeres en la Iglesia, que tuvo lugar el pasado día 16 abril, tanto los miembros de la actual Comisión permanente como, en posterior Asamblea General, la mayoría de los sacerdotes que pertenecemos al Foro llegamos a la conclusión de que merece la pena seguir adelante con este tipo de encuentros.

 

Queremos que el FORO “CURAS DE MADRID Y MÁS”, reuniendo en su seno personas de los diferentes “estados” que hoy existen en la Iglesia católica, sea un ámbito en el que, mediante el diálogo libre, se busque y promueva el bien de nuestra antigua y multiforme institución y, desde ella, también y muy especialmente el bien de la sociedad de la que formamos parte.

 

Para ello queremos poner a debate en nuestros encuentros cuestiones y situaciones que, a nuestro juicio, en su actual formulación o en su actual desarrollo no contribuyen adecuadamente a la consecución de esos dos bienes. A este empeño convocamos a unirse a cuantos cristianos católicos lo consideren interesante, tanto a los que militan en alguna de las múltiples comunidades u organizaciones eclesiales como a los que viven su fe sin estar adscritos a ninguna de ellas. Quienes decidáis hacerlo sabed que desde el principio nos trataremos unos a otros y nos iremos organizando como mujeres y hombres libres, todos de la misma dignidad. Y que, desde nuestro modo de entender y de vivir el seguimiento de Jesús de Nazaret, juntos pensaremos, dialogaremos y haremos públicas nuestras opiniones sobre los asuntos analizados. El próximo será el de La Corresponsabilidad en la vida de la Iglesia. Lo debatiremos el lunes, 18 de junio, de siete a nueve de la tarde en el salón de actos que se encuentran en el 1er piso de la calle Antonio Toledano, 23, muy cerca de la estación del Metro O’Donnell. Abrirán el coloquio el sacerdote y teólogo Jesús Sastre y los seglares y también teólogos Pedro José Gómez Serrano y Carmen Picó Guzmán. Será un placer encontrarnos y escucharnos con sinceridad y respeto y sin miedos ni desencantos paralizantes.

 

FORO “CURAS DE MADRID Y MÁS

La Comisión Permanente

jun 082018
 
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Hay signos y gestos simbólicos que contienen más que la primera apariencia.

Así es en la “Cruz de los Caídos” que acaba de derribarse en La Vall d’Uxó. Antes fue en Callosa de Segura. Y queda pendiente la más grande, la de Cuelgamuros, y otras muchas en pueblos y ciudades.

La cruz, que en nuestra cultura ha sido un signo religioso cristiano, se acabó convirtiendo en signo político de una dictadura asociada a los “caídos por Dios y por España”, mientras otras víctimas de la represión franquista siguen en cunetas como muestra de ignominia, que ni siquiera la Ley de Memoria Histórica de 2007 ha podido resarcir por la desidia decidida del gobierno de Rajoy (“Cero presupuesto”).

Desde Xarxa Cristiana lamentamos que este tema haya servido para asociar lo religioso con la extrema derecha.  La cruz era un signo de tortura y maldición, en la que, según la tradición cristiana, fue torturado y murió asesinado Jesús de Nazaret, víctima del poder religioso y político. Que ahora se use para ensalzar a unas víctimas y denigrar a otras nos parece un sinsentido. Asimismo que se haya convertido la cruz en condecoración civil o militar no tiene nada que ver con su significado religioso.

Xarxa Cristiana, con otros colectivos cristianos y sociales, apuesta por la laicidad del Estado. El mismo papa Francisco afirma que “El Estado debe ser laico”. Saludamos el gesto de Pedro Sánchez de prometer su cargo sin la presencia de cruz no biblia, solo ante la constitución. Creemos que el camino de la laicidad es el mejor para la igualdad de toda la ciudadanía y para la libertad de la Iglesia, desligada de su alianza con el poder político, para seguir el ejemplo y el mensaje de Jesús de Nazaret, y liberar de sus cruces a las personas y pueblos crucificados.

València, 7 de juny de 2018.

 

 
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 Ante la masacre que viene sufriendo el pueblo palestino por parte del ejército israelí con la complicidad del Presidente Trump, se nos desgarra el corazón y no podemos reprimir lanzar un fuerte grito de indignación.

 

Después de siete semanas de marchas del pueblo palestino exigiendo la vuelta de los exiliados (más de 5.000.000) desde el año 1.948 en el que se constituye el Estado de Israel, han muerto 114 personas y hay más de 10.000 heridos, que colapsan los hospitales. Sólo el lunes, día 14 de mayo, hubo más de 60 víctimas palestinas por protestar en la frontera de Gaza por la decisión del Sr. Trump de poner la embajada americana en la capital Jerusalén, cuando Jerusalén siempre ha sido la ciudad abierta, multireligiosa y respetuosa

 

Como ha dicho el arzobispo Patriarca de Jerusalén, esta decisión de Trump va “en contra de la historia y de la población” y el vicario patriarcal ha dicho que “el día de hoy no nos lleva a la paz, sino en dirección opuesta”. Pero Donald Trump ha dado una nueva vuelta de tuerca para tensar aún más las ya muy complicadas relaciones políticas entre Israel y Palestina, haciendo una piña con Israel, sin respetar las convenciones internacionales y amenazando la paz mundial. Es un dirigente nefasto junto a Netanyahu y ambos deberían desaparecer de la esfera pública al tiempo que se le deben exigir responsabilidades por estos atropellos a una población civil indefensa.

 

Desde Moceop denunciamos esta masacre contra el pueblo palestino y  contra unos manifestantes que reclamaban unos derechos legítimos, reconocidos por la comunidad internacional y que denunciaban  una decisión provocadora e ilegal del presidente de los EEUU.

Exigimos a los gobiernos que no miren para otro lado, sino que denuncien a EEUU e Israel para que respeten las convenciones internacionales, cumplan con las reiteradas resoluciones de la ONU y no amenacen más la paz mundial.

 

Como creyentes y como seres humanos somos defensores de la paz, del respeto mutuo, de la justicia y no podemos más que denunciar estas violaciones flagrantes contra los palestinos que constituyen un verdadero genocidio.

 

17 de mayo de 2018

 

 

 

 

 

 

 

 
FCM

 

Los miembros de la Comisión Permanente del FORO “CURAS DE MADRID Y MÁS” queremos unir nuestras voces a las de las Carmelitas Descalzas del Monasterio de Hondarribia (Gipuzkoa) para decir que también nosotros creemos a la mujer que cayó en manos de los cinco miembros de la que ellos mismos llaman “Manada” durante la primera noche de las fiestas de San Fermín de 2016.

Ella es la víctima. Ellos quienes hicieron que lo sea. La fiesta les juntó, pero los hechos muestran que tenían intenciones muy distintas. Lo que comenzó entre risas se convirtió, por el modo de proceder de la manada, en una gravísima agresión hacia la joven, entretejida con la prepotencia, el abuso y la humillación con que la trataron hasta dejarla abandonada y sin móvil. Nosotros la creemos. Lo que hubo de padecer merece el más absoluto rechazo y una clara condena. Nos avergüenza que ocurran hechos como estos y que se busquen excusas y matizaciones para culpabilizar a las mujeres víctimas en una sociedad machista.

Y también nos sorprende que la inmensa mayoría de los obispos españoles, tan dispuesta a alzar la voz ante otros asuntos que considera gravemente inmorales, aunque no siempre lo sean, guarde silencio ahora, cuando en la calle hay un inmenso clamor en torno a la sentencia provisional que sobre este caso ha dictado la Audiencia Provincial de Navarra y el voto particular de uno de los tres magistrados. Pero aún nos inquieta más pensar que detrás de quienes andan queriendo convertir en culpable a la víctima pueda haber personas o instituciones que se dicen católicas. Como seguidores de Jesús de Nazaret, creemos que hay que estar con ella, no contra ella.

 

FORO “CURAS DE MADRID Y MÁS

 

La Comisión Permanente

10 de mayo de 2018

http://forocuma.blogspot.com.es/

forodecuras@gmail.com

 
iglesiadebasedemadrid

¡Animaos a participar en la Asamblea! os esperamos el 19 de mayo

 

Hola a todas y todos,

Estamos ya muy cerca de la celebración festiva de nuestra Asamblea General 2018, animaros!

Os  enviamos el guión de la Asamblea.

En la coordinadora hemos decidido que no vamos a poner ninguna cuota por asistir, pero sí pondremos LA CAJA-SOLIDARIA, en ella se puede depositar el dinero que cada persona crea conveniente, para los gastos de la comida que nos van a preparar uno de los colectivos de la RED_INTERLAVAPIES y lo que sobre de la caja será para proyectos solidarios. Por ello también os pedimos que si alguna comunidad tiene alguna propuesta de solidaridad nos la haga llegar antes de la asamblea, para valorar en la misma.

¡Felicidades ya estamos celebrando!

Si tenéis cualquier duda escribirnos.

ASAMBLEA-EUCARISTÍA de CCBM
19.05.2018, Parroquia Santo Tomás de Villanueva
(Entrega de materiales a partir de las 10.00 horas)
1.- ACOGIDA Y PRESENTACIÓN (10.30 horas)
2.- ESPACIO DE LA PALABRA
VER: Ecofeminismo, una lucha conjunta.
Marco general (Presentación del tema Sílvia Martínez Cano).
Trabajo en Grupos
3.- TIEMPO DE COMPARTIR EN LA MESA DE LA FRATERNIDAD
4.- ESPACIO para el DISCERNIMIENTO. JUZGAR
Puesta en común del trabajo de los grupos
Valorar dinámicas de Comisiones y Coordinadora
5.- ACTUAR: COMPROMISOS A TRES AÑOS.
Presentación de propuestas y compromisos
Nueva Coordinadora y Comisiones
Participación en Asamblea de RR.CC.
6.- ACCIÓN DE GRACIAS y DESPEDIDA (sobre las 20.00 horas)

XI Asamblea

 

Un espacio de encuentro para apoyar la Iniciativa Legislativa Municipal (ILM): Ley de Garantía del derecho básico a la alimentación en la Comunidad de Madrid

Sábado 12 de mayo

Feria de San Isidro. Caseta cultural. Al lado del escenario principal.

12:30 Exposiciones y stands

13 Mesa con partidos políticos

14:30 Comida popular

12M-FeriaAlimentacionPopular[98991]

 

 

 

  1. Queremos expresar nuestro radical desacuerdo con la sentencia de la Sala Segunda de la Audiencia Provincial de Navarra en el caso de La Manada, que no considera violación sino abuso sexual por considerar que no ha habido violencia ni intimidación. A nuestro juicio, dicha sentencia constituye un acto de injusticia patriarcal, deja a las mujeres en una posición de total vulnerabilidad, indefensión y desprotección y culpabiliza a la víctima a quien se victimiza de nuevo. Es, a su vez, un retroceso en la seguridad de las mujeres así como en la lucha por la igualdad de género y refuerza la masculinidad hegemónica.
  2. Nos preguntamos con el arzobispo de Tánger, Santiago Agrelo, “si la sentencia de la Manada no representa un nuevo abuso contra una mujer indefensa” y coincidimos con él en que “esa mujer, que un día se vio desvalida ante la fuerza física, hoy se habrá sentido más desvalida aún frente a la fuerza de la ley”.
  3. Compartimos el comunicado de apoyo a la víctima de las monjas del convento de Fuenterrabía, cuando afirman: “Defendemos con todos los medios a nuestro alcance el derecho de todas las mujeres a hacer LIBREMENTE lo contrario sin que sean juzgadas, violadas, amedrentadas, asesinadas o humilladas por ello” y decimos con ellas: HERMANA, YO SÍ TE CREO”.
  4. Apoyamos las movilizaciones de la ciudadanía contra tan injusta sentencia y exigimos a los jueces que, en este y en otros casos similares, reconozcan que se trata de una violación, impongan a los violadores las penas acordes con dicho delito, se pongan del lado de la víctima y practiquen la justicia de género.
  5. Manifestamos nuestra solidaridad con la joven violada y con todas las víctimas de violación, práctica todavía muy extendida en la sociedad patriarcal, y nos comprometemos a luchar contra ella en nuestro trabajo teológico y nuestro compromiso social.

Madrid, 3 de mayo de 2018

 

Mujeres y religión, de la discriminación a la igualdad de género

Organizan: Comunidades de cristian@s de base de Gijón

Fechas: 10, 11 y 12 de mayo de 2018

Lugar: Proyecto Hombre (Salón de Actos)

Avda. Juan Carlos I, nº 40

Natahoyo-Gijón

kartel[94267]

 
Redes Cristianas

Estimado Sr. Javier Franch,

Ante el requerimiento que Usted, “en nombre y representación” de D. JOSÉ LUIS MARTÍNEZ PARRA, nos envió el pasado 16 de abril de 2018 solicitando la cancelación de la publicación hecha en nuestra web el 14/09/2011 bajo el título “El juez imputa al empresario que ganó tres millones con la visita del Papa”, le comunicamos que Redes Cristianas, siguiendo su consejo de “solucionar  esta controversia de forma amable”,  ha  retirado ya dicha publicación.

Aprovechamos,  no obstante, esta breve comunicación para expresar públicamente el mayor motivo que nos ha llevado a esta solución:

  1. No lo hacemos “por imperativo legal”, pues entendemos que, al no ser nosotros la fuente de la noticia, sino que la tomamos de otra fuente que nos merece suficiente garantía jurídica, correspondería a ella y no a nosotros desdecirla en caso de que no hubiera resultado ajustada a la realidad.
  2. Tampoco lo hacemos por convicción, pues, nuestra postura ética ante la corrupción es suficientemente conocida. Y es notorio que su defendido sigue apareciendo en diferentes medios públicos presuntamente relacionado con este lamentable fenómeno.
  3. Además de seguir su amable consejo, hemos decidido suprimir el escrito de nuestra web por estos dos motivos: en primer lugar, por la limitación de los recursos jurídicos que la posible defensa de un asunto como éste podría exigir a una organización modesta como la nuestra; y en segundo lugar, por no disponer de la capacidad económica y de investigación que una noticia como la que se da en el escrito necesitaría para su verificación. Esperamos e invitamos a las fuentes de donde hemos tomado la noticia, con más poder económico y más medios a su alcance, a que sigan ayudándonos a aclarar públicamente este asunto que a tanta gente nos preocupa y llena de indignación.

 

 

El VI Encuentro de Redes Cristianas, se va a realizar en Gijón a finales de año,  con el propósito de reunir al mayor número de personas integradas en las diferentes  organizaciones y comunidades que conforman Redes, pero también abierto a personas y organizaciones con inquietudes y propuestas parecidas. Este año, la logística del evento correrá a cargo del Foro Gaspar García Laviana (este año se cumplen 40 años de la muerte de este profeta de la liberación).

Puedes inscribirte en https://entradium.com/entradas/vi-encuentro-de-redes-cristianas con 2€ de descuento inscribiéndote antes del 30 de septiembre.

Nos reunimos con un objetivo central: analizar, en clave de acción liberadora, los desafíos que hoy tiene planteada nuestra sociedad en un marco de globalización, revolución tecno-científica, consumismo exacerbado, capitalismo neoliberal y crisis ético-social, económica, política y medioambiental.

Para ello se ofrecen nueve talleres, a los cuales los y las participantes podrán apuntarse a fin de reflexionar, debatir y sacar conclusiones en otros tantos temas, todos urgentes y necesitados de diálogo honesto, de respuestas a nivel individual, comunitario y social.

Los talleres son:

  1. Los profetas
  2. Totalitarismo de Estado y Acción Ciudadana
  3. Desigualdad/Discriminación
  4. Violencia Machista
  5. Medios de Desinformación/Redes Sociales
  6. Neoliberalismo Económico
  7. Laicismo/Espiritualidad
  8. Deterioro de la Tierra
  9. Globalización/Fronteras

En el seno del encuentro tendrá lugar también una ponencia marco, en torno al tema central que nos convoca, que será desarrollada por Teresa Forcades.

Como siempre, no faltarán encuentros informales, comidas compartidas, fiesta, coloquio, así como la intención de realizar algún acto público y la celebración del propio acto formal de la VI Asamblea de Redes.

* Se ofrece la posibilidad de cena el viernes 30 de noviembre, comida el sábado 1 de diciembre y

** Se ofrecen varias opciones de alojamiento en hotel para las que habría que escribir a Tony Hevia a thevia@movistar.es antes del 30 de septiembre.

Puedes inscribirte en https://entradium.com/entradas/vi-encuentro-de-redes-cristianas

A continuación os detallamos la que será la agenda del evento:

Viernes 30 de noviembre

16:30 Visita en bus turístico a Gijón, con salida del Hotel Begoña y llegada al CCAI.

18:30 Recepción y entrega de documentación.

19:00 Ponencia y audiovisual:  Gaspar García Laviana, profeta de la liberación. José Mª Alvarez.

20:00 Coloquio sobre modelos y caminos de la acción liberadora.

21:30 Cena

22:30 Dinámicas para fomentar el encuentro y la convivencia

Sábado, 1 de diciembre:

9:30 Oración

10:30 Ponencia y coloquio: La Acción Liberadora Hoy . Teresa Forcades.

11:30 Descanso.

12:00 1ª parte de Talleres.

14:15 Comida.

16:00 2ª parte de Talleres (Conclusiones).

17:30 Descanso.

18:00 Plenario de talleres.

19:30 Acto público (pendiente de confirmar).

21:00 Espicha Asturiana (a esta hora nos recogerían los buses en frente del Hotel Begoña).

24:00 Buses de vuelta.

Domingo 2 de Diciembre

10:00 Eucaristía

12:00 Asamblea de RRCC

 

“Sigue con sonrisa sencilla y con pisar

austero,

sigue luchando por ese mundo de utopía

que tú y yo sabemos verdadero.

Sigue, pese a quien pese, hasta caer

rendido”.

Gaspar García Laviana (fragmento del verso ‘Así me despidió Carmen’)

Cartel Gijon Logo optimizadogijon-logo(1)

 

cartel de REDES reducido

 
Cartel Coloquio Abril[91578]

http://forocuma.blogspot.com.es/

forodecuras@gmail.com

 

NOTA INFORMATIVA

El pasado mes de noviembre el Foro “Curas de Madrid” cumplió diez años de historia. Quienes nos hemos mantenido en su seno como miembros activos nos sentimos razonablemente orgullosos de ella. Pero desde sus inicios a hoy han cambiado muchas cosas, la situación dentro de la Iglesia y en la Sociedad no es la misma. Y esos cambios, a los que no somos ajenos ni inmunes, nos han movido a pensar que también nosotros hemos de dar un aire algo distinto a nuestro pequeño colectivo. Lo decidimos en la Asamblea del pasado mes de febrero.

Creemos que sigue teniendo sentido nuestra existencia como voz que se alza para pedir y tratar de construir una Iglesia y una Sociedad con menos zonas de sombra y de dolor y con más espacios para la claridad y la dicha. Pero nos parece que podemos y debemos invitar a más personas a reflexionar con nosotros y a elaborar y a publicar juntos nuestros documentos. Así pues, a partir de ahora queremos empezar a ser el FORO “CURAS DE MADRID Y MÁS”,  porque desde la próxima asamblea abrimos nuestras puertas a los cristianos y cristianas que quieran entrar y participar, sean o no “sacerdotes”.

El primer encuentro de esta segunda fase de nuestra historia tendrá lugar el próximo día 16 de abril, de siete a nueve de la tarde, en los locales de la parroquia de la Sagrada Familia. Pertenece a la Vicaría II y se encuentra muy cerca de la estación del Metro O’Donnell, en la calle Antonio Toledano, 23. Tras los saludos iniciales y un breve momento de oración, abriremos un coloquio en torno al tema  “La mujer en la Iglesia: experiencia personal y propuestas por dónde caminar”. Abrirán el turno de intervenciones Silvia Martínez Cano y Pepa Torres, mujeres y teólogas las dos decididamente empeñadas en conseguir una Iglesia y una Sociedad donde vivir y creer sea más sencillo y gozoso para todos y especialmente para los que hoy son dos cargas duras de llevar.

Os invitamos vivamente a caminar con nosotros en esta nueva andadura del

FORO “CURAS DE MADRID Y MÁS

 

La Comisión Permanente

6 de abril de 2018

Cartel Coloquio Abril[91578]

 
Xarxa Cristiana.odt

Xarxa Cristiana con el Fórum de Debats de la Universitat de València

Ricardo Díaz  Calleja

Catedrático de Termodinámica en la Universidad Politécnica de Valencia. Militante de la HOAC

Presenta Jaume Herrero, de Xarxa Cristiana

Lunes, 16 de abril de 2018

19 horas

Aula Magna (Calle Universidad, 2)

València

CIENCIA Y FE cartel 16-4-18[87552]

 
iglesia-de-base-de-madrid

Un año más la Comunidad de la Resurrección ha preparado la celebración del Triduo Pascual, desde la coordinadora queremos agradecer su trabajo y ofrecimiento a todos los miembros de CCBM.
Jueves, 29, 3, 2018. Celebración de la Cena. Hora a las siete de la tarde.
Viernes,30, 3, 2018. Celebración de la Pasión. Hora a las siete de la tarde.
Sábado, 31, 3,2018. VIGILIA PASCUAL. ¡ATENCIÓN! Hora a las siete de la tarde.
LUGAR:  NUEVOS LOCALES DEL MAS.
Avenida de Portugal 79 (Posterior). 28011 MADRID.
(La entrada es por la Plaza, pequeña puerta junto al Parador de Bayona)

 

COMO LLEGAR:
Metro: Línea 6, Estación Puerta del Ángel. Salida Plaza de Santa Cristina luego subir por el Paseo de Extremadura a la Plaza de la puerta de Ángel.( Distancia unos 100 metros)
AUTOBUSES: 31,33, 39 y 66, Todos tienen parada en la Plaza.
¡FELIZ PASCUA DE RESURRECCIÓN!

 

Te invitamos a la Jornada de debate que tendrá lugar el próximo 4 de abril en la Universidad Pontificia de Comillas-Alberto Aguilera 25- (18:30 hrs):

  CUANDO DECIR LA VERDAD ES HEROICO
SACANDO A LA LUZ LAS GUARIDAS FISCALES

y que reunirá a Hervé Falciani, impulsor de la conocida como ‘Lista Falciani’ sobre implicados en evasión fiscal; Daniele Grasso, de El Confidencial; Sandrine Morel, corresponsal de Le Monde; Joaquín Castellón, de La Sexta; Mercedes Serraller, de Expansión y José María Mollinedo, de Gestha.

La opacidad de las guaridas fiscales ha hecho que las grandes empresas y mayores fortunas eludan pagar sus impuestos, empobreciendo a los países en los que trabajan e impidiendo que los defraudadores y delincuentes fiscales puedan ser perseguidos y puestos a disposición de la justicia.

Sin embargo, algunas personas, a las que se conoce como “alertadores” (whistleblowers), como Hervé Falciani o Julian Assange, y varios periodistas de investigación, han publicado reportajes de enorme trascendencia (“Panama papers” o los “Paradise papers”). Este trabajo ha sido posible gracias a coaliciones de periodistas de investigación que han sacado a la luz datos y listas de evasores. Un trabajo periodístico de alto riesgo. Son varios los informadores que han recibido amenazas por ejercer su función. Y no solo eso. Daphne Caruana, de Malta y Jan Kuciak (y su pareja), de Eslovaquia, han sido asesinados.

España se encuentra entre los 7 países de la UE28, que peor protegen a los “whistleblowers”, con una puntuación cercana a cero, según un informe de la ONG Blueprint for Free Speech y el proyecto A Change of Direction, y coordinado por FIBGAR.

Por todo ello, la Plataforma por la Justicia Fiscal quiere visibilizar y ensalzar a estos periodistas y denunciantes de irregularidades que se juegan la vida en beneficio de una sociedad más justa e igualitaria. Pretendemos defender su labor y exigir que las leyes internacionales les brinde protección para continuar arrojando datos de interés público.

Miércoles 4 DE ABRIL a las 18,30 h

UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE COMILLAS:
ALBERTO AGUILERA 25, 1º:

SALA PEREZ DEL PULGAR

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