CARTEL PALOMA2P[42637]

20 de junio de 2017

 

En un ambiente cálido, acogedor y festivo, más de 300 personas se reunieron en la calurosa tarde de ayer, 20 de junio 2017,  más de 300 personas  en la Iglesia de Jesús (C/ Calatrava 25, Madrid) para celebrar el día mundial de “Las personas que buscan refugio”. La fecha la estableció  la ONU en 2001 como incipiente toma de conciencia del creciente número de personas que tiene, por diferentes causas, se ven obligados a abandonar su propio hogar y su país: 65.6 millones en 2016, de los cuales el 51% son niños, según estimaciones de la CEAR.

Convocadas por diferentes colectivos religiosos y civiles y en continuidad con los encuentros realizados en junio y noviembre de 2016 en la Mezquita Central de Madrid y en la Parroquia de Guadalupe respectivamente, este III Encuentro tuvo por leit motiv  “Las personas antes que las fronteras”.

El acto se abrió con el vídeo-canto “The gift of the love” (El regalo del amor) y de la mano del fotoperiodista Juan Medina y de diversos portavoces de los colectivos convocantes nos fue poniendo ante los ojos la dramática situación de los refugiados y refugiadas y las distintas formas de acogida que se están dando ya en nuestras instituciones. En otro momento se acudió a los clásicos Maestros de la Sabiduría para invitarnos a abrir la mente y el corazón hacia la hospitalidad y la ternura para con este sector, el más vulnerable en estos días de nuestras sociedades. Se concluyó  con la lectura de un manifiesto de denuncia y de propuesta, elaborado por todos los colectivos presentes,  y, finalmente,  con el “iftar”,  o ruptura del ayuno,  en solidaridad con la comunidad musulmana en su mes del Ramadán.

Cada uno de los diferentes momentos del acto fueron amenizados con pequeñas intervenciones musicales (alguna cantada por todxs los asistentes), como el canto andino, El color de mi corazón,  o la Llamada musulmana a la oración, magistralmente interpretados.

Sin haber hecho aún evaluación del evento,  como suelen hacer los colectivos convocantes, la sensación que te queda de estos actos es muy satisfactoria por varios razones: por el encuentro entre las confesiones religiosas entre sí y con los movimientos civiles, por el gran compromiso que todos manifiestan con los sectores más frágiles y descartados de la sociedad,  y, finalmente,  por la esperanza que reflejan en la posibilidad de restablecer el tejido social que necesitamos para afrontar colectivamente los grandes desafíos que tenemos planteados.

 

Manifiesto (20-06-2017)

RELIGIONES POR LA PAZ Y LA ACOGIDA

 

 

Integrantes de diferentes confesiones religiosas ―católicos, musulmanes, protestantes, judíos, bahá’ís, hindúes, budistas—, superando las fronteras históricas que nos han dividido y reconociendo la necesidad de avanzar unidos en pos de un mundo más justo al que hacen alusión todas nuestras tradiciones, declaramos que:

 

 

  1. La tragedia humanitaria que está aconteciendo, principalmente como resultado de los conflictos en el Medio Oriente y en África, que tiene dimensiones globales y que ha generado una ola de desplazamientos forzados de calibre equiparable a los producidos por la segunda guerra mundial, es una responsabilidad de la humanidad. Los derechos humanos no  están  supeditados  a  la  condición  de  ciudadano  sino  a  la  condición  de humano.
  2. Las fronteras nacionales, aunque puedan tener su razón de ser para gestionar de forma ordenada algunos  de  los  asuntos  comunes  que  exigen  enfoques  concertados,  nunca pueden ser excusa para dejar morir a personas. De hecho, las fronteras parecen tener una responsabilidad directa en dicho drama, ya que su cierre indiscriminado dificulta los itinerarios y propicia una acumulación de personas en condiciones degradantes que con el tiempo se convierte en el caldo de cultivo de conflictos, mafias y otros fenómenos indeseables.
  3. Los gobiernos de Europa deberían prestar atención al ejemplo que otros países, como el Líbano, están ofreciendo en términos de hospitalidad y solidaridad.
  4. Acoger a personas procedentes de otros países cuando estos escapan de la violencia no es simplemente un deber moral, sino un acto de responsabilidad y de justicia, ya que está tipificado en los tratados suscritos por gran parte de los países europeos en materia de derecho internacional público. Además, dicha recepción supone un gran potencial para el país que les recibe. En otras palabras, la no acogida puede lindar la ilegalidad. Al carecer el sistema de gobernanza global de mecanismos coercitivos, no obstante, esta ilegalidad pasa desapercibida y se realiza con impunidad.
  5. La sociedad civil y las comunidades religiosas —de las que formamos parte— están ganando una  experiencia  que puede ser utilizada por  los  Estados  para  acomodar  la diversidad ya existente en dichas sociedades y que se intensifica con la acogida.
  6. Los temas  relacionados  con  la  seguridad,  aunque  no  pueden  obviarse,  habrían  de dirimirse al tiempo que se ofrece respuesta a la crisis humanitaria que, en el fondo, también podría definirse como una crisis de solidaridad.
  7. Las causas más profundas de la mal llamada crisis de refugiados y que se enumeran a continuación también deberían abordarse para encontrar soluciones verdaderas: los conflictos étnicos, religiosos y sociales, los fundamentalismos, la intervención extranjera interesada en asuntos internos, la venta de armas, las deficiencias de gobernanza del orden mundial actual, la asunción de que la competición y el conflicto son los mejores ejes de articulación social y las concepciones defectuosas acerca de la naturaleza humana y de la sociedad que vitorean el egoísmo como virtud y confunden el estrecho interés nacional con un símbolo de inteligencia.
  8. Esperamos que el gobierno de España, siendo fiel a su compromiso de septiembre de 2015 ante la Unión Europea, cumpla con su cuota de 17.337 refugiados. No es una cifra extraordinaria, pero al menos entraría en sintonía con la creciente sensibilidad ciudadana que parece haber en el país con esta causa humanitaria que nosotros abordamos como deber moral. En el 2016 apenas se habían recibido 200 y actualmente el número asciende a algo menos de 1200. Nos ofrecemos a colaborar para que nuestro país pueda ser responsable con sus compromisos internacionales y realice una gestión que beneficie a todos en el menor tiempo posible. Cada día que pasa la tragedia se recrudece. La acción de las comunidades religiosas en materia de acogida, tal como quedó de manifiesto en el segundo encuentro que organizamos, favorece la integración de quienes llegan de afuera facilitando su participación en la vida social y laboral y ayudándoles a socializarse en los valores, normas y costumbres de la sociedad que les recibe.
  9. Fortalecer los lazos de confianza entre los Estados de la Unión Europea y avanzar en términos de unidad política parece fundamental para responder a esta crisis con eficacia y presteza. Las  políticas  migratorias,  como  muchos  otros  asuntos  europeos,  han  de abordarse pensando en el bienestar colectivo, un bienestar que no solo incluye a los ciudadanos europeos, sino a toda la humanidad. La interdependencia global ha hecho que cualquier problema que exista en el mundo se haga sentir en todo el globo como si de un solo cuerpo humano planetario se tratara.
  10. Las migraciones  son  inevitables.  La  movilidad  humana  es  un  derecho.  Se  pueden gestionar con precaución, pero nunca reprimir. Además, una vez que se supera el velo del miedo, la migración ha sido, es y será un valor positivo para la humanidad, tal como viene reflejado en todas las tradiciones religiosas.
  11. La economía se ha globalizado, la tecnología, la ciencia, las migraciones, las amenazas, e incluso la cultura. Lo que no podemos permitir que se globalice es la indiferencia, porque los derechos humanos son parte necesaria e imprescindible de una globalización con rostro humano.

 

 

Por todo ello, llevamos tiempo trabajando en armonía, intentando mostrar un ejemplo de lo que puede ser la gestión colectiva de la mayor crisis humanitaria que se ha vivido en los contornos de Europa desde la segunda guerra mundial.

 

 

Conscientes del valor que aporta la ejemplaridad y de las mayores posibilidades que ofrece el abordar conjuntamente los desafíos y retos que nos afectan, apostamos por seguir caminando juntos/as hacia la solidaridad y la acogida de las personas que han tenido que dejar su tierra para salvar la propia vida. Y nos proponemos seguir haciendo de nuestra unión un lugar cálido y seguro para la paz y la acogida.

 

 

 

 

 En un escrito/denuncia del “Foro de Curas de Madrid”, se pone de manifiesto que los laicos en su diócesis “son tenidos y tratados como niños”, especialmente en las parroquias.

http://www.periodistadigital.com/religion/diocesis/2017/05/14/religion-iglesia-espana-diocesis-madrid-el-foro-de-curas-de-madrid-denuncia-que-los-laicos-siempre-son-tenidos-y-tratados-como-ninos-clericalismo-pueblo-de-dios.shtml

Dicho escrito merece todo nuestro respaldo como cristianos laicos, ya que nos identificamos completamente con él, porque la situación en nuestra diócesis de Sevilla es idéntica.

No tenía que ser así -ya que como bien dice el citado escrito-, el Código de Derecho Canónico de 1983 afirma que cada parroquia es “una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular”. Pero este sentido de comunidad fraterna, se desvirtúa con precisiones posteriores menos sustanciales, las cuales impiden de hecho que se les respete el derecho de organizar comunitariamente y de modo autónomo su práctica de la Fe.

Lo que se aplica de esas precisiones en detrimento de lo sustancial, es que su “cura pastoral” ”bajo la autoridad del obispo” impone a la comunidad  -a la que no se deja siquiera opinar-, la subordinación a los criterios de un cura párroco tenido como “pastor propio” aunque no  lo haya escogido y cambie cada pocos años en función de circunstancias ajenas.

La aspiración del Concilio Vaticano II fue bien distinta, porque propiciaba comunidades compuestas por cristianos adultos y libremente responsables, para escoger  -con coherencia y continuidad-,  la forma de vivir, practicar y testimoniar la Buena Noticia de su fe.  El Concilio es rotundo al  concebir  la Iglesia como Pueblo de Dios formado muy mayoritariamente por laicos.

Pero la aspiración del Concilio es imposible de conseguir si los fieles son tratados como niños o como ovejas forzadas a ir por donde les marca su párroco/pastor, cuyos criterios en la mayoría de casos contradicen los del Vaticano II, los del Papa Francisco y los inexpresados por bastantes comunidades.

No temamos  pusilánimemente a la diversidad que enriquece, pues aparte de ser ese temor escasamente evangélico, contradice la experiencia que existió entre las primeras comunidades por largos años. Respetemos las lícitas trayectorias propias de cada comunidad parroquial o de Base, sin tratar de imponerles una uniformidad antinatural empobrecedora y farisaica.

Como cristianos laicos llevados a vivir su fe lejos del control institucional/parroquial, alzamos nuestra voz para hacer un llamamiento a toda nuestra diócesis para continuar el camino de un cristianismo adulto, responsable y atento a los signos de los tiempos actuales que se vislumbra en los documentos del Vaticano II.

Voces cristianas de Sevilla a 10 de junio de 2017

 

 

 
ccp

El pasado sábado 10 de Junio miembros de las Comunidades Cristianas Populares de Granada después de nuestra “Celebración de la mesa común”, fuimos a la plaza del Triunfo a compartir con la comunidad musulmana su celebración también de mesa común y rompimiento del ayuno del Ramadán. Creemos que sumar y visibilizar otras culturas y espiritualidades nos hace mucho más humanos y hermanos. Enhorabuena a la comunidad musulmana por esta iniciativa.

 

Nos parece también acertado que el ayuntamiento de Granada facilite los espacios públicos a cualquier colectivo sea cual sea su índole política, religiosa, social o ideológica siempre que estén dentro del ámbito constitucional y democrático. De la misma manera y a la misma hora que los musulmanes rezaban en el Triunfo, por Gran Vía atravesaba una procesión católica, o el día anterior lo hacían colectivos en defensa del centro ocupado de la redonda…Este es el sentido de una “laicidad inclusiva” que respeta los derechos y deberes de tod@s desde las libertades de tod@s.

 

La garantía de la libertad de expresión y opinión debe ser consustancial a un estado y administraciones laicas. Por esta razón no compartimos la presencia institucional del ayuntamiento de Granada en la persona de su concejala de Derechos Sociales en un acto público estrictamente religioso, de la misma manera que no nos parece oportuna la presencia institucional en cualquier acto religioso, como pueden ser las procesiones de la semana santa o la  virgen de las Angustias por poner algún ejemplo, de cualquier representante de cualquier administración pública, (Alcaldes, concejales, militares, funcionarios públicos), mucho menos las imposiciones de medallas, fajines, alcaldesas perpetuas y cualquier contubernio protocolario de las administraciones públicas y sus representantes con cualquier colectivo religioso sea del signo que sea.

 

Dicho esto felicitamos a la Concejala de Asuntos Sociales, por propiciar espacios de encuentro y visibilizar por primera vez en Granada colectivos culturalmente diversos. Esto sin duda nos hace mejores personas y nos ayuda a un entendimiento mutuo eliminando prejuicios y fronteras.

 

Desde las Comunidades Cristianas Populares de Granada nos pareció precioso que la comunidad  musulmana hicieran una invitación a todas las personas creyentes o no de Granada, a compartir su celebración de rompimiento del ayuno en el Ramadán, en un ambiente lleno de convivencia, amor, paz, armonía, salud, ayuda, para expresar que eso es Islam en contraposición a la imagen que los medios de comunicación nos reflejan aprovechando el terrorismo fundamentalista que la inmensa mayoría de los musulmanes condena y reprocha como contrarios al propio Islam”.

 

Disentimos profundamente de las declaraciones realizadas por los representantes políticos del PP y Cs, que decidieron interpretarlo como una ofensa a la Inmaculada y, por  tanto, a “l@s granadin@s”. Esta denuncia hacia el diferente ha sido una mecha que ha prendido entre colectivos minoritarios dando alas a la islamofobia y al odio al diferente. Granada no merece que ciertos grupos políticos desde una actitud fundamentalista  utilicen una fiesta de convivencia interreligiosa para fracturar a la ciudadanía y legitimar el discurso del odio. En este sentido, el acto del sábado convocado por la comunidad musulmana granadina fue toda una lección de acogida y encuentro

 

Disentimos de los actos de desagravio ya convocados, lo denunciamos como acto no cristiano, intencionadamente partidista e islamofóbico  y porque creemos que la plaza del Triunfo el pasado sábado, también fue un marco incomparable lleno de elementos “cristianos” y humanos que fundidos con las expresiones de la comunidad musulmana muestran que el mundo puede ser diferente si las personas al margen de sus creencias religiosas o ateas se unen para compartir, sumar y gozar con lo que a todas las personas nos hace más humanos: Nuestra Humanidad, el rechazo de las guerras y el terrorismo, la paz como fruto de la justicia y el respeto, la unidad y el amor de todos los seres vivientes de este mundo..

 

Comunidades Cristianas Populares de Granada. 12 de Junio de 2017.

 
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¿Cómo estamos acogiendo a las personas migrantes y refugiadas?

El encuentro contará con la exposición “Entre fronteras. Migrantes en lucha”

Se finalizará con la lectura de un manifiesto y un Iftar colectivo o cena de ruptura del ayuno del Ramadán

Las aportaciones voluntarias irán destinadas a la CEAR (Comisión Española de Ayuda al Refugiado)

Continuando con los dos encuentros anteriores (en la Mezquita Central de Madrid y en la Parroquia de Guadalupe), el martes, 20 de junio, a partir de las 19:30h tendrá lugar en la Iglesia de Jesús (C/ Calatrava 25, Madrid), el III Encuentro Interreligioso por la paz y la acogida de las personas migrantes y refugiadas. Por tratarse de un reto que supera el propio marco de las confesiones religiosas, en esta ocasión van a estar acompañadas también por instituciones civiles.

Veinte colectivos con amplia representación y presencia en Madrid (desde Redes Cristianas y la Comisión Islámica de España hasta la Asociación Rumiñahui y la Red Interlavapiés), acompañados por JUAN MEDINA GENUARIO, fotoperiodista varias veces galardonado con premios de ámbito nacional e internacional, van a analizar el momento migratorio y de las personas que buscan refugio actualmente en las fronteras de la UE y particularmente de España, la respuesta que está dando el Gobierno español a esta tragedia y el modo propio de acogida que, como instituciones religiosas, le estamos dando.

El acto contará con una exposición de la fotoperiodista ESTER MEDINA, titulada “Entre Fronteras. Migrantes en Lucha”. Experiencia noviolentas de los propios migrantes en los diferentes lugares del mundo.

El encuentro finalizará con la lectura de un manifiesto y un “Iftar” o cena de ruptura del ayuno, en solidaridad con la Comunidad musulmana en este mes del Ramadán. Durante la cena, ofrecida por el colectivo Arco Forum, se hará una colecta voluntaria cuyo dinero va a ir destinado a CEAR (Comisión Española de Ayuda al Refugiado).

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XIX Encuentro Andaluz-Estatal de Comunidades Cristianas Populares: “Una Esperanza sin certezas, un Amor sin condiciones”. 24-26 Noviembre de 2017. El Morche, Torrox-Costa. (Málaga) Posted: 05 Jun 2017 02:50 PM PDT

 

PROGRAMA:
Viernes, 24 de noviembre

16:40 Acogida, besos, achuchones y distribución de habitaciones

19:00 Presentación del encuentro.

19:15 Espacio de reflexión: Teatrillo: “El Ministerio del Tiempo”, Comentario, “Valores y creencias hoy”. “Un lenguaje nuevo para una teología nueva”

21:00 Cena

22:00 Presentación (lúdico-festiva) de las comunidades

 

Sábado, 25 de noviembre

09:00 Desayuno

10:00 Oración-Meditación

10:15 Ponencia de María López Vigil,  que nos centrará el tema, sobre todo a partir de su artículo “Bienaventurados los ateos porque ellos encontrarán a Dios”. Tiempo de diálogo.

12:00 “Los Veladores”. En pequeños grupitos, como tomando un aperitivo, conversación sobre textos cortos variados que intercambiamos.

14:00 Comida

17:00 mesa redonda “Conversaciones de sobremesa”. María y otros ponentes/ animadores tratarán de ordenar-dinamizar la conversación unitaria de todas las asistentes.

19:30: “Otros relatos de evangelio”: otros testimonios de ese mismo fondo de Jesús que hoy se van dando en diversos  formatos.

21:00 Cena

22:00 “Ven a cantar Canciones por la Utopía y la Esperanza”. Entre todos cantamos un ramillete de canciones, para gozar y experimentar que nuestra utopía cristiana-humana puede y tiene que ser expresada por  y desde solo la diversa ética de los derechos humanos, y la humana espiritualidad común.

​Animarán el salón el prestigioso grupo de fama mundial: “L@s Cantamañan@s”.

Al final compartiremos productos típicos de las ​diversas ​zonas

Domingo, 26 de noviembre

09:00 Desayuno

10:00 Espacio para la meditación y la contemplación: El poder del silencio.

10:.30  Poema de la Realidad: 4 momentos en la espiral de la evolución. En el último momento, el del amor, el recuerdo de Jesús y de la cena…Horizonte inefable del amor simbolizado en el pan y el vino

13:00 Lectura del manifiesto final.

14:00 Comida

DESPEDIDA

 

MARÍA LÓPEZ VIGIL Vamos a tener la suerte de tenerla entre nosotros. María y su hermano José Ignacio nacieron en Cuba. Ella vive en Managua y él en Quito. Hablamos de los dos porque a ellos les debemos, entre otras cosas,libros que para nosotros marcaron un hito: “Un tal Jesús” y “Otro Dios es posible”. Y últimamente, también muchos, nos sentirnos sumamente identificados con lo que ella expone en su carta “Bienaventurados los ateos porque encontrarán a Dios”, que seguramente servirá de referenteen nuestra reflexión.

 

“En este cambio de época, hacia una nueva era axial, parece que el suelo se nos mueve bajo los pies y buscamos tierra firme donde asentarnos. Sabemos que las limitaciones de nuestra contingencia no nos permiten alcanzar plena seguridad. Nos asimos a Una esperanza sin certezas. Pero para nosotr@s el paradigma cristiano por excelencia es la opción preferencial por los pobres. A nuestro entender, este paradigma es (al menos) sectorial cristiano y permanente; aunque más bien propio de un determinado nivel de conciencia, sea religiosa o laica.Y bien podemos decir que actualmente nuestra mayor certeza consiste no en la afirmación de determinados conceptos sino en una percepción inmediata de la conciencia, y consiste en la constatación del sufrimiento humano y la tendencia -o la obligación- de aliviarlo en lo posible. Con Un amor sin condiciones” (Adaptado de “Buscando Tierra Firme”, de Carlos Haya).

 

 

PARA CURSAR INSCRIPCIONES Y PAGO: Tened en cuenta: Fecha límite para hacer llegar la inscripción y alizar el pago: 15 de octubre (Como hay tope de plazas, se asignarán por orden de inscripción y pago; sólo se contemplan estancias completas o matrículas sueltas)

Precios: – Pensión completa y Matrícula (mayores de 16 años): 90 € – Sólo inscripción: 25 € (comida o cena suelta: 11 €) – Niños: Hasta 10 años: no pagan; de 10 a 16 años: 50 €. Habrá servicio de Guardería. – Habrá unas pocas habitaciones individuales: Suplemento, 24€

No se admitirán ingresos sin ficha de inscripción. Si os es posible organizaos por coordinadoras para la inscripción; nos facilitáis el trabajo.Pero siempre con fichas.

Quienes lo hagan “descoordinados” puedenrealizar las inscripciones de las siguientes formas:

Por correo electrónico en: joserojolopez51@gmail.com

Por correo ordinario en: Jose Antonio Rojo. c/ La Cruz, 51 Cp. 29200 Antequera (Málaga) Teléfono: 617696124

Pago por transferencia o ingreso en cuenta en: ES78 1491 0001 2420 7128 6211 de Triodos Bank Especificad: Ordenante: Nombre y ciudad Concepto: XIX Enc.CCP

Más información: En esos mismos teléfonos y correos

 

CÓMO LLEGAR: El encuentro va a ser en los hoteles Santa Rosa y UrbanDrean (antiguo Torre Arena). Se encuentran en El Morche, en Torrox Costa, a unos 45 kms de Málaga y unos 27 kms del Rincón de la Victoria, pasado Torre del Mar. Se va por la autovía de Málaga a Almería y se toma la salida 277, hacia la costa y se avanza, también hacia Almería, por la antigua nacional hasta El Morche. En la misma carretera, están los hoteles casi enfrente uno del otro. También se puede tomar la salida 285 hacia Torrox y después retroceder un poco hacia Málaga por la antigua nacional. La inscripción la haremos en el Hotel Santa Rosa. Telf. 952 53 07 90

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Recuperando

  

La Coordinadora Recuperando pide que se hagan públicas todas las inmatriculaciones de la Iglesia y no solo desde la reforma de 1998

 

La jerarquía católica reconoció la inscripción de hasta 40.000 bienes, entre ellos la Mezquita Catedral, plazas públicas, cementerios, huertos y casas

 

7 de junio de 2017. La Coordinadora Estatal para la Recuperación del Patrimonio Inmatriculado por la Iglesia Católica (Recuperando) considera una victoria de la ciudadanía la marcha atrás del Gobierno y su disposición a facilitar el listado de bienes inmatriculados por la Iglesia católica al amparo del inconstitucional artículo 206 de la Ley Hipotecaria, ya derogado desde 2015, que le confería el privilegio de inscribir inmuebles como si fueran funcionarios públicos.

 

La Coordinadora Recuperando, no obstante, espera que el listado que facilite el Gobierno incluya la totalidad de bienes y no solo los inscritos desde la reforma de Aznar de 1998, tal como indicó ayer de forma expresa la respuesta oficial. La Iglesia católica ha inmatriculado de manera irregular decenas de miles de inmuebles (40.000, según la propia Conferencia Episcopal) y en claro abuso de derecho, como así lo acaba de certificar el propio Tribunal de Derechos Humanos de Estrasburgo al calificar el procedimiento de “arbitrario” en la reciente sentencia de Ucieza y condenar al Estado español a la mayor indemnización de su historia.

 

No tiene sentido, por tanto, limitar el alcance del listado desde 1998 cuando, además, miles de inmuebles fueron inscritos por la Iglesia católica en fraude de ley antes de que la reforma de Aznar ampliara la inconstitucional prerrogativa a la inscripción de templos de culto, considerados hasta ese momento bienes de dominio público.

 La Coordinadora Recuperando, que incluye a una veintena de colectivos ciudadanos de todo el país, exige además que la acción del Gobierno no se limite a hacer público el listado sino que busque fórmulas jurídicas y legislativas que permitan el cumplimiento efectivo de la sentencia de Estrasburgo y la reversión del patrimonio indebidamente apropiado. Así lo solicitó el colectivo ciudadano en dos iniciativas parlamentarias presentadas ante el Congreso de Diputados el pasado febrero. Recuperando pide una solución global al expolio practicado por la Iglesia, que evite la reclamación individual de los miles de bienes inmatriculados, lo que supondría un alto coste, un calvario judicial inadmisible y la indefensión ciudadana, ya reprobada por el Tribunal de Estrasburgo.

La Iglesia católica ha inmatriculado de forma irregular miles de bienes de toda índole, entre ellos, fincas, casas, plazas públicas, cementerios, huertos y un inmenso patrimonio cultural, cuyo símbolo más conocido es la Mezquita Catedral de Córdoba. La rectificación del Gobierno se ha producido gracias a la presión ciudadana y demuestra que su reiterada negativa a facilitar el listado se basaba en falsedades y pretextos que únicamente perseguían proteger los intereses de la jerarquía católica.

 

La marcha atrás se hizo pública ayer en respuesta a una proposición no de ley presentada en febrero por el PSOE y respaldada por la mayoría de grupos parlamentarios. En esa PNL se instaba al Gobierno a “reclamar la titularidad del dominio o de otros derechos reales inmatriculados a favor de la Iglesia, si dicha inmatriculación se hizo sin la necesaria existencia de un título material”. Ese mismo texto subrayaba que hasta la reforma de 1998 “los templos destinados al culto católico quedaban fuera del registro de la propiedad al considerarse bienes de dominio público (…), que no se adquieren por la posesión en el tiempo”.

 

La Coordinadora Recuperando ya solicitó en febrero pasado ante la Comisión de Peticiones del Congreso la creación de una comisión que estudie la aplicación de la sentencia de Estrasburgo, verifique los títulos de dominio presentados por la Iglesia católica y delimite cuáles han sido inscritos de forma incorrecta.

 

 Inmatriculaciones4

 

 

 

 

Redes Cristianas apoya esta iniciativa:

Auditorio Caja de Música
CentroCentro Cibeles de Cultura y Ciudadanía
Palacio de Cibeles
1 de junio de 2017
MAÑANA
9:30: Recepción de participantes y documentación
10:00: Presentación de la II Conferencia a cargo de representantes de Carta contra el Hambre, Maximiliano Lasén Paz, y del Ayuntamiento de Madrid.
10:15-11:45

PANEL 1: MESA MUNICIPAL COMUNIDAD DE MADRID
Moderador: Jesús A. Nuñez
 Ayuntamiento de Madrid, Dña Esther Gómez Morante, Concejala Presidenta de los distritos de Latina y Carabanchel
 Ayuntamiento de Fuenlabrada, D. Francisco Javier Ayala Ortega, Primer Teniente de Alcalde
 Ayuntamiento de San Fernando de Henares, Dña Rocio Vicente Ruíz, Concejala de Bienestar Social, Mayores, Infancia, Igualdad y Salud
 Ayuntamiento de Mostoles, D. Gabriel Ortega Sanz, Concejal Delegado de Cultura y Bienestar Social
 Ayuntamiento de Getafe, D. Alvaro Gómez García, Concejal de Educación y Bienestar Social
11:45 – 12:15 pausa, Café
12:15-12:45
Conferencia marco
D. Juan Carlos García Cebolla, Senior Officer, Director Equipo del Derecho a la Alimentación, FAO
12:45 – 14:15

PANEL 2: AYUNTAMIENTOS POR EL DERECHO A LA ALIMENTACIÓN
Moderador: Javier del Pino
 Dña Manuela Carmena Castrillo, Alcaldesa de Madrid.
 Dña Laia Ortíz Castellví, Concejala Delegada del Área de Derechos Sociales del Ayuntamiento de Barcelona,
 Dña Consol Castillo Plaza, Concejal del Área de Desarrollo Humano,
Delegada de Servicios Sociales, Agricultura, Huerta y Pueblos,
Ayuntamiento de Valencia
 D.Peio López de Munaín, 1º Teniente de Alcalde y Concejal Delegado de
Políticas Sociales, Ayuntamiento de Vitoria-Gasteiz
 Ignacio Trueba, Representante Especial de la FAO en España
TARDE
16:00 – 17:30

PANEL 3: CRITERIOS Y PROPUESTAS DE LA CARTA CONTRA EL HAMBRE
Moderador: José Ramón González Parada
 D. Carlos Pereda, Colectivo IOE e Invisibles de Tetuán
 D. Sergio García, CEDEU, Universidad Rey Juan Carlos.
 Dña Maribel Martín Estalayo, UCM.
 Ayuntamiento de Madrid
17:30 – 18:30

MESA REDONDA: SISTEMATIZACIÓN Y PERSPECTIVAS
Moderadora: Dña Laila Sant Monsserrat
Se recogen las propuestas de los tres paneles anteriores con el objetivo de valorar
el alcance de la jornada y ver las perspectivas de trabajo: en primer lugar, el
horizonte de la ILM y, en segundo lugar, la cuestión de la producción y el consumo
de alimentos como parte de la agenda municipal en el campo de la alimentación.
 D. Nacho Murgui Parra, 2º Teniente de Alcalde y Delegado del Área de
Gobierno de Coordinación Territorial y Cooperación Público-Social del
Ayuntamiento de Madrid
 D. Vicente Domingo, Comisionado Especial de “Valencia capital mundial de
la alimentación sostenible 2017”.
 Moderadores de los Paneles 1, 2 y 3
 Dña Margarita Sainz-Diez Trias
 D. Ignacio Duque Sánchez
18:30

CONCLUSIONES Y CLAUSURA DE LA CONFERENCIA
Dña Marta Higueras Garrobo, Primera Teniente de Alcalde y Delegada del Área
de Gobierno de Equidad, Derechos Sociales y Empleo del Ayuntamiento de Madrid

PROGRAMA II CONFERENCIA CONTRA EL HAMBRE[42060]

 
Exodo138

 

Éxodo 138. Colaboran Evaristo Villar, José Antonio Pérez Tapias, Soledad Gallego, Benjamín Forcano, José María García Mauriño, Juan Torres, Teresa Oñate, Pascual Serrano, Juanjo Sánchez, Javier Baeza, Jorge de Dompablo, Débora Ávila

 

“El deseo de verdad es inseparable de la voluntad de una sociedad libre.” Estas palabras figuraban en los años 70 en la portada de la revista de investigación de un importante grupo de pensadores franceses, titulada LIBRE. Parecen, y son en verdad, palabras de otros tiempos.

Nuestros tiempos son otros. Tiempos de posverdad. El Diccionario Oxford declaró este término palabra del año 2016. Pero ya es sintomático que quien la lanzó a la esfera pública fuera un bloguero. Y que se haya convertido en viral, aun cuando su significado sea tan relativo como los vaivenes de los deseos, las emociones, los flaxes de los innumerables neón de los anuncios. El simulacro. Vivimos tiempos de simulacro, como anunció ya hace años el filósofo de la posmodernidad, Jean Baudrillard. La posverdad no es, sin más, mentira. La posverdad es mentira disfrazada de verdad o verdad amasada de mentira, o peor aún, es el desinterés interesado por la verdad, que es lo mismo que la verdad reducida a lo que a mí me interesa que lo sea. Una derrota de la verdad.

Una derrota que, para mayor sarcasmo, es presentada como una conquista de libertad. Banal y peligrosa ilusión, pues es creada y alimentada por los que tienen el poder por el mango. “Solo el poder es capaz de cometer la injusticia”, decía con toda razón el filósofo crítico Max Horkheimer. Con razón habla nuestro colaborador Pérez Tapias de “la verdad de la justicia y el poder de la mentira”. Solo el poder es capaz de engañar y manipular la verdad, sin que la justicia les caiga encima. Las armas de destrucción masiva no estaban, pero no importa: el poder dijo que era verdad que estaban. La posverdad no es cosa menor, es una corrupción grave, pues favorece solo al poder y golpea siempre y sin piedad a los débiles, a las víctimas. Trump, su exponente actual más patético y poderoso, no es para tomar a broma.

El caso del escéptico Pilatos es el antecedente clásico. Su pregunta a Jesús: “¿y qué es la verdad? es la pregunta paradigmática de aquel a quien no le importa un comino la verdad, sino solo el poder. Por eso cometió la injusticia con el débil.

Estos tiempos de posverdad van a hacer al final verdad la sentencia de Dostoyevski: “Si Dios no existe, todo está permitido.” Pero no es necesariamente verdad. Jesús de Nazaret, rostro de Dios, fue víctima de la posverdad por dar testimonio de la verdad. La verdad luminosa, no engañosa, que brota de la justicia y la solidaridad con los débiles, los que sufren, las víctimas. Ella es la razón que motiva nuestra revista ÉXODO.

 

 

REFLEXIÓN ABIERTA SOBRE LA GESTACIÓN SUBROGADA

 

Mariella Ferreccio

Grupo Editorial de Redes

 

Este escrito no refleja ninguna posición oficial de Redes Cristianas, sino que aspira únicamente a contribuir a una reflexión sobre esta cuestión y profundizar en algunos de los aspectos menos abordados en los artículos de la prensa española que se han publicado en las últimas semanas sobre este tema.

Ya es una realidad: el número de personas que cada año acude a la técnica de la gestación subrogada crece en España y en todo el mundo. La gestación subrogada ha vuelto a ser objeto de debate político en España en las últimas semanas y numerosos artículos en la prensa española han tratado esta delicada cuestión (más adelante se recoge un listado de enlaces).

Desde Redes Cristianas consideramos necesario abrir una reflexión sobre si debe regularse o no, y en caso de hacerlo, cómo regularlo. Ante un tema tan complejo, nos proponemos abordar la reflexión desde distintas perspectivas: la de la mujer gestante, la de los padres de intención y la del futuro bebé.

  1. La mujer gestante: ¿se mercantiliza su cuerpo?

Muchas de las críticas que recibe la gestación subrogada se basan en la idea de que se presta a ser una nueva forma de explotación del cuerpo de la mujer, convirtiéndolo en un objeto de compraventa y vulnerando sus derechos humanos. Argumentan que, salvo que a la mujer gestante le mueva únicamente el altruismo hacia aquellas personas con dificultades para tener hijos de forma natural y no vaya a percibir ninguna compensación económica (modelos canadiense o británico, en los que la gestación subrogada está regulada en su versión altruista), en la práctica la inmensa mayoría de las mujeres dispuestas a gestar a un bebé para otros van a ser mujeres que buscan una compensación económica debido a la precariedad de su situación, como hemos visto que sucede con frecuencia en países como Ucrania o la India. Cuestionan hasta qué punto tiene una mujer libertad real para decidir sobre su cuerpo y sobre su vida cuando hay de por medio relaciones de profunda desigualdad económica (y por tanto, de poder). Es la postura, por ejemplo, de No Somos Vasijas, que denuncia en su manifiesto el control ejercido por parte de terceros sobre el cuerpo de la mujer gestante, la negación de la capacidad de decisión de la mujer durante la gestación cuando ha firmado un contrato, y la mercantilización del deseo de ser padres, entre otras cuestiones.

Sin embargo, otras posturas niegan que exista una mercantilización del cuerpo de la mujer, niegan que exista siempre un abuso de poder y consideran que la mujer plenamente informada y no coaccionada por la precariedad económica tiene libertad para tomar decisiones sobre su propio cuerpo, incluso si implica interrumpir un embarazo o donar su capacidad de gestar a terceros. Esta postura, por tanto, plantea el debate más bien sobre las condiciones que deben cumplirse para que una mujer pueda elegir libremente gestar para otras personas, ya sea de forma altruista o a cambio de compensación económica. Argumentan que una regulación estricta (como la del Estado de California, donde la práctica de la gestación subrogada se lleva a cabo desde hace más de 30 años) evita las situaciones de abuso y protege los intereses de la mujer gestante durante todo el proceso.

Entre tanto, la comunidad médica y los especialistas en bioética no llegan tampoco a un consenso sobre esta cuestión y algunos plantean si es posible regular la gestación subrogada como si se tratara de un trasplante de órganos, asumiendo que hace falta regular esta técnica de reproducción asistida por ser una necesidad social con una demanda en aumento, ya que la maternidad tardía en nuestro país (en gran parte por la falta de estabilidad económica que sufren actualmente los jóvenes) va ligada a un aumento de problemas de infertilidad. En ese debate también entra en juego la compensación económica de la gestante. Algunos opinan que debería estar permitida la compensación, al igual que se compensa económicamente a los participantes en ensayos clínicos, a los donantes de semen o a las donantes de ovocitos por las molestias ocasionadas de participar en dichos procesos. No nos consta que en algún momento se haya abierto un debate sobre si la donación de esperma supone una mercantilización del varón y de su capacidad reproductiva.

En cualquier caso, para que una mujer pueda decidir libremente si desea donar su capacidad de gestar, es fundamental que conozca en primera persona el proceso del embarazo y del parto, con todas las implicaciones y las consecuencias que conlleva. En los países que tienen regulada la gestación subrogada de forma estricta se sigue un exhaustivo proceso de selección de las candidatas a ser gestantes para minimizar los problemas que pudieran surgir. Se exige que la posible gestante cumpla una serie de requisitos médicos y psicológicos, que se encuentre en una situación de estabilidad económica y que su motivación principal sea el altruismo. No solo por motivos médicos, sino también por motivos psicológicos, se elige como candidatas a mujeres que ya tengan al menos un hijo y que estén seguras de que no desean tener más hijos.

También se requiere que hayan tenido embarazos y partos sin complicaciones. Obviamente, esto no es ninguna garantía de que un nuevo embarazo se vaya a desarrollar sin problemas, pues las complicaciones pueden surgir en cualquier momento. Para muchas mujeres, el embarazo suele ser un proceso muy duro a nivel físico y emocional, aunque por supuesto cada mujer lo vive de forma distinta e incluso una misma mujer puede vivir de forma diferente cada embarazo. Náuseas, vómitos, malestar estomacal, digestiones pesadas, acidez, aversión a ciertos olores y sabores, cansancio y somnolencia, dolor de cabeza, hinchazón, mareos, cambios de humor, etcétera, forman parte de los síntomas más frecuentes. Incluso una mujer joven y totalmente sana puede sufrir estos síntomas con tal intensidad que pueden llegar a dificultarle seriamente hacer una vida normal durante un cierto tiempo.

Por estos motivos, en caso de regular la gestación subrogada en nuestro país en su versión altruista, muchos señalan que no es en absoluto descabellado que la mujer gestante reciba una compensación económica por las molestias, pues aunque su motivación principal sea querer ayudar a las personas que no pueden gestar a sus propios hijos (y a veces se trata de una persona conocida a la que quieren ayudar), muchas mujeres –aun estando perfectamente sanas y sin tener un embarazo de riesgo– no pueden trabajar al mismo ritmo que antes de estar embarazadas, y por tanto el largo proceso del embarazo puede afectar notablemente a su vida laboral y a su situación económica. Las mujeres que trabajan por cuenta ajena no siempre pueden cuidarse durante el embarazo como necesitarían por falta de facilidades para conciliar su puesto con su nuevo estado y por miedo a sufrir un despido. Las mujeres que trabajan por cuenta propia, si bien pueden tener más facilidades para atender sus necesidades durante el embarazo, pueden perder productividad y pueden ver sus ingresos seriamente mermados durante las semanas de mayor malestar físico. El bienestar físico y emocional de la mujer gestante repercute también en el bebé que gesta.

Otra crítica contra la gestación subrogada es que produce daños psicológicos a las mujeres gestantes. Sabemos que en los países sin regulación o con una débil regulación se han presentado casos de mujeres que se han negado a entregar al bebé que gestaban a los padres de intención o que han sufrido sentimientos de angustia, tristeza o culpa tras la entrega. Sin embargo, los partidarios de la gestación subrogada –que insisten en que ni apoyan la explotación de la mujer ni se despreocupan de su bienestar durante y después del embarazo– aseguran que estos casos se deben a un inadecuado proceso de selección de la mujer gestante. Pueden surgir conflictos y quedar secuelas psicológicas en la mujer gestante con mayor frecuencia cuando la motivación principal es la económica. Afirman que en los países con una regulación estricta las gestantes cuentan con el asesoramiento de su propio abogado, además del asesoramiento de la agencia, y que la regulación de estos Estados (como California) protege sus intereses incluso en el caso de que el proceso se llevase a cabo sin una agencia de por medio. Es interesante destacar que en la regulación del Estado de California la gestante es compensada incluso si el embarazo termina con un aborto espontáneo (recordemos que por lo general el 20 % de los embarazos detectados termina de forma natural en aborto espontáneo, aunque este porcentaje aumenta con la edad de la mujer, sobre todo a partir de los 35 años).

En los procesos de selección que llevan a cabo las agencias de subrogación se rechazan a las mujeres con inestabilidad psicológica y los perfiles de mujeres que puedan sentirse muy ligadas al bebé que gestan. Además, alegan que en los países con una regulación estricta el embrión que se le implanta a la gestante mediante la técnica de la fecundación in vitro procede de los gametos de los padres de intención (o en caso de que alguno de ellos o ambos no puedan aportar sus gametos, se recurre a la donación de óvulos o de semen, pero nunca serán los de la gestante o su pareja), de modo que la gestante no posee ningún vínculo genético con el bebé que gesta, lo que no quita que sí se cree un vínculo a nivel hormonal y epigenético.

En los países con regulación estricta donde el perfil de la gestante seleccionada tiene como motivación principal el altruismo, muchas gestantes afirman que el proceso de la gestación les ha aportado un sentimiento de realización personal y autoestima al haber podido ayudar a otras personas, y que el cariño que han sentido hacia el bebé que gestaban era similar al que experimentan hacia los hijos de sus amigos, pero que en ningún momento se sintieron madres de ese bebé (algunos cuestionan si eso puede ser bueno para la criatura). Dicen también que muchas mujeres gestantes conservan una buena relación con los padres de intención, que no siempre se trata de una relación fría.

Sin embargo, hasta el momento faltan estudios concluyentes sobre este tema, pues los pocos estudios que hay han empleado un tamaño de muestra reducido. Hasta ahora no se ha podido demostrar que haya más casos de depresión postparto o secuelas psicológicas en gestaciones subrogadas en comparación con embarazos propios, pero habrá que seguir investigando.

Es un debate complejo en el que se mezclan la libertad individual y el contexto social. Muchas voces se alzan diciendo que la cuestión de la libertad individual no tiene en cuenta que vivimos en un sistema neoliberal con una estructura patriarcal en el que los mercados oprimen a las personas y por tanto la libertad real de elegir es un espejismo. Otras voces responden diciendo que en este sistema cualquier aspecto de nuestras vidas puede ser objeto de violencia o abuso, y que para eso se busca una regulación estricta con unas leyes que prohíban y castiguen el abuso, del mismo modo que no por que exista trabajo esclavo se prohíbe el trabajo, sino que se regulan las condiciones laborales para proteger al trabajador e impedir los abusos.

  1. Los padres: ¿existe el derecho a ser padre o madre?

Esta pregunta es otro frente abierto. Mientras unos afirman que no todo deseo puede convertirse en un derecho –menos aún si daña los derechos de otros–, los defensores de la gestación subrogada argumentan que la lucha por los derechos se ha ido logrando a medida que surgían las necesidades y la conciencia social sobre convertir esa necesidad en derecho, y alegan que apuestan por un modelo de regulación de esta técnica que no dañe los derechos de nadie.

Para muchas personas la paternidad/maternidad no es un capricho, es una vocación de trascendencia, amor y proyección hacia otro ser, vocación en gran parte predispuesta por los mecanismos de nuestra herencia evolutiva para perpetuar la especie. Para muchas de estas personas constituye su mayor ilusión y su principal proyecto de vida. Por eso muchos que no pueden tener hijos de forma natural o que han perdido algún embarazo arrastran un enorme sufrimiento. Esta situación a menudo conlleva un proceso de duelo que toca fibras muy sensibles, pues los problemas de esterilidad e infertilidad a menudo debilitan la autoestima, cuestionan la propia identidad, el propio valor y el proyecto de vida que uno tiene. A algunas personas, las dificultades para lograr quedarse embarazadas o para que sus embarazos lleguen a término les refuerzan su deseo de ser padres. Y algunos ven en las técnicas de reproducción asistida la única esperanza de hacer realidad su proyecto de vida.

¿Pero por qué no optar entonces por la adopción? En primer lugar, porque la paternidad y la maternidad biológicas y la adopción son sencillamente vocaciones distintas que no tienen por qué tener todas las personas o parejas. Tal vez hemos asumido que la adopción es la opción que les queda a aquellas parejas o personas que no pueden tener hijos de forma natural, y tal vez no sea un planteamiento adecuado pensando en el bien del menor. La adopción es una medida de protección para los menores en situación de desamparo, es una vocación que surge con el deseo de dar un hogar, amor y protección a aquellos niños y niñas que se han visto privados de ello, independientemente de que la persona o pareja que quiera adoptar pueda tener hijos de forma natural o no.

Los menores que han sufrido el trauma del abandono o la pérdida de sus progenitores vienen con una historia difícil detrás, una historia que no empezó el día en que nacieron, sino que influye en su desarrollo cómo haya vivido la madre el embarazo: si estaba tranquila o estresada, si se alimentaba de forma adecuada o no, si estaba expuesta a sustancias nocivas…

Por tanto, debemos ser conscientes de que los niños y niñas que están a la espera de ser adoptados o acogidos de forma temporal pueden tener unas necesidades especiales y a veces también condiciones médicas específicas. Las personas que se vayan a hacer cargo de estos menores deben tener la capacitación y los medios adecuados para atender las necesidades que esto conlleva, para que puedan restablecer su capacidad de vincularse con otras personas y relacionarse de forma sana en caso de que sean menores que han pasado mucho tiempo desatendidos. Y, de hecho, los Estados lo planten así: la prioridad es la protección y bienestar del menor, no la necesidad de los posibles padres/madres de llenar un vacío afectivo.

Algunas personas que han acudido a charlas de información sobre la adopción relatan que salieron muy desanimadas de las reuniones, pues les explicaron que la adopción es un derecho de los menores, no de las personas que desean adoptar. Además, para que las personas con problemas de esterilidad e infertilidad puedan ser candidatos aptos para adoptar deben haber superado el duelo por no poder tener hijos biológicos. Tampoco se considera que una persona sea idónea para adoptar si ha pasado por una enfermedad grave (por ejemplo, un cáncer), aunque se disponga de informes médicos que indiquen que esa persona está recuperada.

También desaniman enormemente las barreras burocráticas y la espera incierta de años, tanto para la adopción nacional como la internacional (menor en este último caso, aunque empieza a ser cada vez más larga). Hay parejas que se han gastado decenas de miles de euros en un proceso internacional de adopción, han esperado varios años y se han encontrado con que la política de adopciones del país elegido (solo se puede iniciar el proceso en un país al mismo tiempo) ha cambiado y al final no han podido adoptar a ningún niño. Muchos denuncian que a menudo los procesos de adopción internacional se parecen más a un negocio que a una labor humanitaria. La adopción nacional, aunque no conlleva gastos, presenta otras dificultades, como un mayor tiempo de espera, sobre todo si se desea adoptar a un bebé. En España, hasta hace unos años, el proceso duraba 8 años de media, aunque recientemente ha bajado a 4 por el aumento de la adopción internacional (que aun así ha descendido por la crisis económica). Muchas parejas, después de estar varios años esperando, terminan siendo borradas de las listas por superar la diferencia máxima de edad exigida (no puede sobrepasar en 40 años la edad del menor).

Las parejas homosexuales o personas solteras que quieran adoptar tienen bastante restringidas sus opciones en caso de querer optar por la adopción internacional, pues muchos países de entre los que permiten adoptar a extranjeros (muchos países no lo permiten porque consideran que es perjudicial para el menor apartarlo del entorno que le es familiar) solo permiten esta posibilidad a matrimonios heterosexuales. La aprobación en España de las leyes que permiten la adopción a parejas homosexuales y personas solteras ha causado que muchos países rompan los convenios de adopción que existían con España.

Numerosas voces reclaman que se faciliten y agilicen los procesos de adopción para que no haya tantos menores sin padres y mal atendidos y al mismo tiempo tantas familias a la espera de poder adoptar a un menor. Este problema en parte está generado por el tiempo que se tarda en declarar a un menor en situación de desamparo, pues a menudo se espera a que los problemas de la familia de origen del menor se solucionen, lo que no siempre ocurre, pero mientras tanto los años pasan y esos menores tienen cada vez menos probabilidades de ser adoptados.

Al mismo tiempo, otras voces reclaman que se subvencionen los tratamientos de fertilidad e incluso la gestación subrogada. Algunos dicen que su regulación solo en la versión altruista no cubriría toda la demanda que hay. Posiblemente sea cierto, aunque de momento parece ser la opción más respetuosa con todas las partes implicadas.

La maternidad y la paternidad siempre implican un servicio y una entrega hacia otro ser humano al que dotar de herramientas para la vida, pero posiblemente haya que aceptar que la maternidad/paternidad biológicas, la adopción y la acogida temporal son sencillamente proyectos de vida distintos y vocaciones diferentes.

  1. El bebé: ¿qué derechos tiene?

Otra cuestión importante, y posiblemente la menos abordada en este debate sobre la gestación subrogada, es si el bebé gestado mediante esta técnica sufre daños irreparables al ser separado de la mujer que lo ha gestado. Así lo afirma la psiquiatra infantil Ibone Olza, que recoge las palabras del neonatólogo Nils Bergman: “Lo peor que le puede pasar a un recién nacido es que le separen de su madre”.

A día de hoy somos absolutamente conscientes de lo importante que es para el bebé recibir atención por parte de su principal figura de apego, que suele ser la madre puesto que acostumbra a ser quien le provee el alimento y porque han compartido el vínculo del embarazo: el bebé reconoce la voz de su madre y está familiarizado con el latido de su corazón, los sonidos de su cuerpo y su olor. Aunque más importante aún que el alimento es el contacto físico: el bebé necesita ser cogido en brazos, ser acariciado, acunado, mirado y atendido. Es fundamental para su adecuado desarrollo y bienestar, tanto a nivel físico como emocional. Influirá en su autoestima, en su autonomía y en la calidad de los vínculos que establezca con otras personas a lo largo de su vida.

Se sabe también que el parto es un momento que genera un enorme estrés para el bebé, pues abandona el único entorno que conocía hasta el momento y se enfrenta a un mundo nuevo lleno de estímulos desconocidos. Por eso ahora se insiste tanto en la importancia del contacto piel con piel entre el bebé y la madre (o el padre cuando la madre no puede) nada más nacer (y la separación solo se justifica en casos de necesidad médica), pues contribuye al adecuado desarrollo cerebral del bebé y a comenzar a establecer este vínculo de apego que le permitirá sentirse seguro, confiado y protegido (además de que facilita el inicio de la lactancia, evita que el bebé sufra hipotermia, reduce el riesgo de muerte súbita del recién nacido y otros innumerables beneficios).

Los investigadores que continúan estudiando la teoría del apego afirman que el padre u otro cuidador que establezca con el bebé el vínculo de ser su cuidador principal (y que por tanto esté atento y disponible para satisfacer las necesidades del bebé) puede tener un vínculo de apego tan fuerte como el que surge entre la madre y el bebé.

Muchos padres que han tenido a sus hijos mediante la técnica de la gestación subrogada afirman que son conscientes de todo esto y que por eso hacen piel con piel con el bebé en cuanto nace. Defienden que ese bebé, después de todo el esfuerzo que han hecho por tenerlo, llega a una familia donde es profundamente deseado y amado, donde se van a preocupar de él/ella y de su bienestar. Posiblemente regular la gestación subrogada en nuestro país permitiría también que los padres de intención pudieran tener un mayor vínculo con la mujer que gesta a su bebé, acompañarla a los controles médicos, estar presentes en el parto y velar por el bienestar de la gestante también después del parto.

Aunque no podemos negar que la evolución ha dispuesto una serie de mecanismos que facilitan que un recién nacido reciba de sus padres biológicos la atención y los cuidados que necesita, tampoco son mecanismos infalibles, o de lo contrario no veríamos a tantos padres y madres que no se ocupan de sus hijos biológicos de forma adecuada o que directamente se desentienden de ellos.

 

Más información para profundizar sobre el tema:

Gestación subrogada a nivel internacional: ¿Dónde es legal? Babygest.

Las técnicas de reproducción asistida y su uso en gestación subrogada. Babygest.

Documental: Vientres de alquiler: ¿dilema moral? RT en Español.

Documental: Madres de alquiler. RT en Español.

Surrogacy: the experiences of surrogate mothers. Human Reproduction. Oxford Academic. October 2003.

Libro blanco sociosanitario. La infertilidad en España: situación actual y perspectivas.

Estado actual de la teoría del apego. Oliva Delgado, A. Revista de Psiquiatría y Psicología del Niño y del Adolescente, 2004, 4 (1); 65-81.

Documental: Educación emocional desde el útero materno. Redes.

El apego. ¿Por qué es importante y cuáles son las consecuencias de no tenerlo? Omicrono.

Enlaces a artículos:

La gestación subrogada es violencia. Blog de Ibone Olza. 29/03/2017.

¿Puede regularse la gestación subrogada cual si fuera un trasplante de órganos? Doctor Neyro, 27/03/2017.

Argumentos contra la gestación subrogada en su versión “altruista”. eldiario.es, 08/03/2017.

Debate subrogado. El País, 28/02/2017.

Por qué California es la meca de la gestación subrogada. El País, 23/02/2017.

Canadá y los vientres altruistas. El País, 21/02/2017.

“Mamá, ¿vengo de tu tripita?” El País, 21/02/2017.

Gestación subrogada, el dilema de gestar al hijo de otros. El País, 19/02/2017.

La gestación subrogada enfrenta a feministas y grupos LGTB. El País, 19/02/2017.

Vota: ¿Se debe legislar sobre la gestación subrogada? El País, 18/02/2017.

Guía para tomar partido en la gestación subrogada (o en los vientres de alquiler). Verne, El País, 13/02/2017.

La necesaria maternidad subrogada. El Mundo, 11/02/2017.

No somos ovejas. El País, 09/02/2017.

El debate de la gestación subrogada tensa a los partidos. El País, 07/02/2017.

Mujeres horno. El País, 2/02/2017.

La gestación subrogada, un contrato nulo para España. El País, 29/11/2016.

En respuesta a la intervención de Alicia Miyares en la mesa redonda sobre gestación subrogada, por Noelia Oses Fernández. Femimagazine, 06/11/2016.

Las solicitudes de adopción nacional e internacional se desploman en España. El País, 12/09/2016.

¿Me financias mi bebé? El País, 29/03/2016.

En defensa de la gestación subrogada. Juan Ramón Rallo, 25/03/2016.

Vientres de alquiler en India: abstenerse extranjeros. Público, 20/11/2015.

El debate sobre los vientres de alquiler se aviva en España: ¿mujeres vasija o altruistas? eldiario.es, 18/07/2015.

Mercado, vientres de alquiler, prostitución, aborto… El mismo debate. eldiario.es, 30/06/2015.

¿Mi útero, mi decisión? Maternidad subrogada, prostitución y aborto. eldiario.es, 26/06/2015.

Las familias española buscan vientres de alquiler ‘baratos’. El País, 01/05/2014.

“El 40% de nuestros clientes son españoles; antes eran el 50%”. El País, 01/05/2014.

Por qué adoptar es cada vez más difícil. eldiario.es, 28/03/2014.

La gestación subrogada reclama su legalización en el Orgullo LGTB. eldiario.es, 08/07/2013.

La tasa de infertilidad llega al 17% de la población y seguirá creciendo. La Vanguardia, 05/04/2013.

 
Campaña

 

Tanto Redes Cristianas como Cristianas y Cristianos de Base de Madrid apoyan la Campaña por una Escuela Laica, copiamos a continuación la nota que Cristianas y Cristianos de Base de Madrid ha enviado a sus miembros.

 

Hola a todas y todos,

Os animamos a participar en la Campaña por una Escuela Laica en la que venimos participando desde hace años como CCBM.

http://www.iglesiadebasedemadrid.org/spip.php?article194

En esta ocasión, la campaña se focaliza en pedir la denuncia y derogación de los Acuerdos Estado-Santa Sede, que funcionan como un dique frente al principio democrático de separación entre Iglesias y Estado, impidiendo la neutralidad ideológica y el trato de igualdad para el conjunto de la ciudadanía, al mantener el adoctrinamiento religioso confesional en todos los niveles del sistema educativo.

Mientras siguen en vigor tales Acuerdos, parece imposible esperar un Pacto educativo que abra la puerta a una nueva Ley de Educación de carácter democrático, que garantice la formación de la libre conciencia del alumnado, e implante la laicidad en la Escuela.

Reenvía a todas tus amigos y amigas a apoyar esta campaña con su firma, antes del 30 de Junio, fecha en la que se realizará una entrega pública en el Congreso de los Diputados.


Cristianas y Cristianos de Base de Madrid
Área de Secretaría
Firmas derogacion Acuerdos anta Sede[38657]

 

El colectivo Cristianas y cristianos de Base de Madrid nos invita a la charla-coloquio

“Presente y futuro de la
eutanasia”.
Conferenciante: Doctor Luis Montes, presidente de la AFDMD
organizada por la AV. Amistad de Canillejas

Día: 24 de mayo de 2017 a las 19 horas

Lugar: AV. “Amistad de Canillejas”
C/Esfinge, 86  Madrid-28022

20170524 CHARLA DMD[38353]

 
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Será el jueves 25 de mayo a las 19:30h

Conferenciante: Manolo Sáez Bayona

Presenta y coordina: Marisa Prudencio

Lugar: Salón de Actos del IES Zurbarán

Avenida de Huelva, 3, Badajoz

Más información en:

diptico de la charla-coloquio del 25 de mayo (1)[38491]

CARTEL CHARLA COLOQUIO LA POBREZA TIENE ROSTRO DE MUJER (1)[38490]

 
comites-oscar-romero

 

Queridas compañeras y compañeros:

 

Os tenemos que comunicar el fallecimiento de nuestro compañero Miguel Ángel, el Miguelo, tras una grave enfermedad.

 

Ha sido una gran persona que dedicó su vida a la solidaridad. Fue un puntal para este Comité, desde su constitución, y siempre acompañó las causas de los pobres. Estuvo en Nicaragua, El Salvador, Cuba,… hasta que, avalado por las Brigadas Internacionales de Paz, fue a Colombia en el 2003, y ésta le robó el corazón. En su estancia en ese país, trabajó junto a la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz de Colombia, donde dejó grandes amigos. Ha sido inmenso el trabajo que dedicó a acompañar a los refugiados colombianos, así como a las comunidades en las que residió, y a seguir el proceso de paz entre el gobierno colombiano y las FARC, cuyo desarrollo contemplaba con gran interés.

 

Perteneció también a la comunidad de Vanguardia Obrera, dentro de las Comunidades Cristianas Populares, desde sus comienzos.

 

No pretendemos con estas líneas hacer una semblanza de lo que fue su vida entre nosotros; sólo expresar algunos de los foros en que desarrollaba su trabajo solidario.

 

No nos es posible transmitir el hondo vacío que nos queda ante la falta de ese gran compañero en la solidaridad; pero a pesar de ello su ejemplo nos anima a seguir con el trabajo solidario y, también en su honor, lo continuaremos.

 

Nuestro abrazo cordial y solidario,

 

COMITÉ ÓSCAR ROMERO DE MADRID

 

Las Comunidades de Cristianos de Base de la Región de Murcia están organizando, junto con la HOAC y el Foro Ellacuría de Murcia, un ciclo de conferencias, de concienciación socio-política, bajo el título de “Líneas rojas para una civilización alternativa”.

 

Dentro de esta actividad conjunta (en la línea de ir construyendo sinergias entre los grupos que caminamos en una dirección semejante), celebramos ya sendas conferencias con Carlos Taibo y Miguel Angel de Prada, en los pasados meses.

 

Próximamente, el viernes 19 de mayo de 2017, tendrá lugar la charla “Cuando el trabajar no saca de la pobreza: trabajo asalariado y dominación”, a cargo de Ana Mª Rivas, profesora de la Universidad Complutense de Madrid y autora del libro “Trabajo y pobreza”.

 

El acto tendrá lugar en el salón de actos del Edificio Moneo, Ayuntamiento de Murcia, el día citado, a las 20 horas.

Murcia

 
foro_cura

 

Próximo a cumplir los diez años de historia, el Foro “Curas de Madrid”, que echó a andar en noviembre de 2007, una vez más, siguiendo lo que en todo este tiempo ha sido práctica habitual suya, une a sus actividades la de hacer público un documento. Con muchos años de historia personal y pastoral a nuestras espaldas, los curas de este Foro hemos creído conveniente dar a conocer el fruto de la reflexión que últimamente hemos llevado a cabo sobre el momento por el que atraviesan hoy en día las parroquias, como institución eclesial y como realidad concreta de nuestra diócesis.

 

El Código de Derecho Canónico de 1983, articulando las enseñanzas eclesiológicas que contienen los documentos del concilio Vaticano II, especialmente la constitución Lumen Gentium, sobre la Iglesia, y el decreto Christus Dominus, sobre los obispos, modifica lo que sobre ellas decía el Código de 1917. En lugar de definirlas como las diferentes partes en las que el obispo divide el territorio que abarca su diócesis[1], afirma de cada parroquia, sea del tipo que sea, que es “una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular”[2]. Pero añade enseguida precisiones que hacen de ella una entidad en la que a sus miembros, ni como individuos ni como grupo, se les reconoce ni se pide que se les respete el derecho a organizar de modo autónomo su práctica de la fe, ya que su “cura pastoral”, “bajo la autoridad del obispo”, queda encomendada  a un sacerdote al que se da el título de “párroco”,  que ha de ser tenido como “su pastor propio”.

 

Es esta una disposición que en todo el orbe católico y por ello también en nuestra diócesis, desde que fuera establecida, ha generado  y continúa generando con cierta frecuencia problemas entre los componentes de las diversas comunidades parroquiales y los sacerdotes enviados por los obispos para gobernarlos. Esas porciones de la Iglesia universal y local que de forma estable se reúnen para celebrar, vivir, y difundir su fe en un determinado lugar no pueden aspirar a tener y a conservar un estilo propio ni a irlo modificando según lo vaya requiriendo  el curso de los acontecimientos, pues, aunque fue aspiración y disposición del Vaticano II que estuvieran compuestas por cristianos adultos en lo religioso,  siempre se ven obligadas a seguir las directrices que en cada momento marque el párroco que haya recibido del obispo el mandato de ocuparse de su “cura pastoral”. Nunca se reconoce a sus miembros la mayoría de edad en la fe ni se articula su derecho a ejercerla, sino que siempre son tenidos y tratados como niños o, más exactamente, por seguir con la imagen pastoril, como ovejas de un rebaño, que va y viene obedientemente por donde le marca el pastor.

 

A esto, que constituye un grave problema eclesiológico, ha de sumarse lo que viene siendo práctica habitual en nuestra diócesis desde los tiempos en que al frente de la misma estuvo Ángel Suquía. En el ejercicio de la potestad que el Código de derecho canónico  reconoce y otorga al obispo de cada iglesia local de proveer el nombramiento de párrocos, primero el citado arzobispo, luego Antonio Rouco Varela y ahora también Carlos Osoro han mostrado una clara y firme determinación de asignar dicho ministerio de forma preferente y mayoritaria a sacerdotes diocesanos o de órdenes religiosas o de movimientos apostólicos de corte conservador, que son los que más abundan, pues los seminaristas vienen siendo formados en esa línea desde hace casi cuarenta años tanto en el Seminario de Madrid como en la Facultad de Teología de la Universidad eclesiástica de San Dámaso. La tendencia sólo se quiebra cuando se trata de cubrir las vacantes en parroquias situadas en las zonas con mayor índice de pobreza y de conflictividad social de las grandes ciudades de la diócesis o en los pueblos con menos desarrollo urbanístico y económico. Entonces se envía, y ellos generalmente aceptan de buen grado la tarea, a sacerdotes más afines a la línea que se dio en llamar “progresista”, pues consideraba bueno ir un poco más allá de las reformas conciliares. Pero es una concesión transitoria, dura sólo mientras en esas zonas urbanas o en esos pueblos se mantiene su estado de indigencia. Si la situación cambia a “mejor”, estos párrocos, y, si es preciso, también sus vicarios parroquiales, son removidos para dejar hueco a otros sacerdotes que el obispo de turno considera más fieles a la ortodoxia teológica, litúrgica y moral. Llegan con la misión de hacerla imperar, guste o no a la feligresía. Sin que se haya tenido en cuenta ni la opinión al respecto de los sacerdotes cesantes ni la de los miembros más activos de la comunidad, a la que han servido durante años.

 

Ante tal estado de cosas, como a la luz de numerosos pasajes evangélicos cabe suponer que sería hoy el pensar y el sentir de Jesús, queremos manifestar nuestra firme y fundada convicción de que la Iglesia debe continuar abriendo y recorriendo el camino cuyos trazos se vislumbran en algunos pasajes de los documentos del Vaticano II. Late en ellos la incitación a que seamos un grupo organizado de tal modo que pueda decirse de él con verdad que constituye un pueblo de hermanos, hijos libres de Dios, no esclavos suyos ni, menos aún, de quienes dicen haber recibido de él autoridad para gobernarnos en su nombre. Hoy no lo somos. Entre nosotros la mayoría de edad en la profesión y en la práctica de la fe no está reconocida ni articulada ni doctrinal ni jurídicamente. Y tampoco goza de reconocimiento ni de articulación la igualdad de todos cuantos hemos recibido el mismo Bautismo. El ejercicio de la sinodalidad, del que el papa Francisco habla con frecuencia, puede y debiera reconocerse y regularse no solo referido al conjunto de los obispos del orbe católico presidido por el obispo de Roma, sino a la totalidad de los cristianos adultos en la fe, distribuidos en un sinfín de comunidades y parroquias, la mayoría de los cuales hoy son tratados como componentes de “un rebaño” no de “un pueblo”.

 

En línea con el deseo de alcanzar ese objetivo cabe situar, por ejemplo, el proyecto presentado el pasado día 18 de marzo por el cardenal Reinhard Marx, arzobispo de Munich y Frisinga, ante los 180 miembros de la Asamblea plenaria del Consejo diocesano de poner al frente de algunas parroquias a laicos en lugar de cerrarlas o de unirlas a otras por falta de sacerdotes[3]. Pero es mucho todavía el camino que falta por recorrer hasta llegar a la meta antes señalada de una Iglesia que se entiende y funciona como un pueblo de cristianos adultos en la fe e iguales entre sí. En la medida en que avancemos en esa dirección pueden irse alumbrando iniciativas pastorales y canónicas que ayuden a solventar el primero de los problemas que hoy en día, decíamos al comienzo, afectan a las parroquias de toda la Iglesia, como lo intentaron desde los primeros años del postconcilio algunos laicos, religiosos y sacerdotes en el marco de las parroquias territoriales o en las llamadas comunidades populares o de base que fueron surgiendo y aún subsisten, pese al poco o incluso en ocasiones nulo apoyo jerárquico que han recibido a partir de 1978 [4].

 

Respecto al segundo, el que afecta de forma particular a las parroquias de nuestra diócesis, cuya dirección en una gran mayoría de los casos se encomienda de forma habitual, sin contar con el parecer de los feligreses, a sacerdotes de línea “conservadora”, consideramos que hay motivos suficientes para cambiar tal estado de cosas. Va siendo dato adquirido por los estudiosos de la historia cristiana que la diversidad de interpretaciones en torno al modo de entender y de articular el seguimiento de Jesús ha estado presente en ella desde sus mismos orígenes y también que durante varios siglos, aunque entre controversias, formó parte del paisaje eclesial, sin que se pretendiera imponer un estricto uniformismo. Creemos que hay que contar con estos datos del pasado, como sugiere una frase de la homilía que pronunció nuestro actual arzobispo en la Eucaristía con la que inició su ministerio en la diócesis: “La Iglesia es casa de armonía, en la que todos hacen el mismo canto, pero con ritmos, acentos, notas diferentes, que hacen un bellísimo canto de amor para todos los hombres. Nos necesitamos todos. Nadie sobra”.

 

Si hubo diversidad desde el comienzo y si nos necesitamos todos y nadie sobra, pedimos que, en lugar de censurarlas, se respete y apoye tanto a las parroquias territoriales como a las comunidades populares o de base que, convencidas de que tiene firme fundamento en sus enseñanzas, sienten y muestran su voluntad de vivir el seguimiento Jesús con un aire más progresista que conservador. Pedimos, asimismo, que no se prive sistemáticamente a los miembros de las demás de conocer y de poder elegir ese estilo de ser cristianos al enviarles para dirigirlas sólo a párrocos conservadores[5]. Pedimos, pues, que se permita e incluso fomente la existencia y la creación de parroquias y de comunidades, vinculadas o no a un territorio determinado, en las que sus miembros, con el párroco y demás sacerdotes asignados a las mismas incluidos, celebren, practiquen y anuncien un modo de ser cristianos en el que no se vive bajo la preocupación constante de obedecer fielmente  toda una serie de abundantes y bien regladas prácticas litúrgicas y numerosos preceptos morales, vinculados preferentemente a la vida íntima y familiar, sino animados por la fe en el amor gratuito y providente de Dios, en el que creemos sin verle y al que nos atrevemos a llamar padre, padre bueno, “abba”. Es un modo de fe del que hay testimonios en el Nuevo Testamento, en la Carta a los Gálatas, por ejemplo. Compatible, además, con la imagen que hoy vamos teniendo de cómo es y funciona el universo. Creer de esa manera lleva a afrontar la vida con una esperanza existencial profunda, pese a las calamidades que la acompañan, y a vivirla tratando de disfrutar lo que tiene de gozoso, al tiempo que actuando con responsable y respetuosa autonomía moral, prestos a practicar y a tratar de que se practique la justicia y la solidaridad con los necesitados, y a ejercer cuando sea necesaria la caridad y el perdón, contribuyendo de este modo a que nuestro mundo sea más amable y gratificante para cuantas más personas y por más tiempo mejor, que es lo que a nuestro juicio también deseaba Jesús cuando habló de ir construyendo el Reino de Dios.

 

Foro “Curas de Madrid”

9 de mayo de 2017

[1] CIC de 1917, Canon 216 § 1.

[2] CIC de 1983, Canon 515 § 1.

[3] Encuentra apoyo jurídico este proyecto en el Canon 517§2. Aunque da la sensación de que el cardenal Reinhard Marx va un poco más allá de lo que en él se establece. Puede encontrarse más información sobre el mismo en la siguiente página Web: http://elcatolicismo.com.co/es/noticias/11151-en-alemania-el-cardenal-reinhard-marx-pondra-a-laicos-al-frente-de-parroquias-en-riesgo-de-cierre.html

[4] El Canon 524, que establece cómo ha de proceder el Obispo a la hora de encomendar una parroquia a un determinado sacerdote, ya contempla, aunque sólo “si es posible”, que se pida el parecer a “algunos presbíteros y fieles laicos”. Es algo, pero para avanzar hacia la meta que proponemos habría de irse mucho más lejos.

[5] El propio Código de 1983 contempla la posibilidad de que existan diferentes tipos de parroquia y no necesariamente vinculadas a un territorio. Cfr. CIC de 1983, Cánones 516 § 1 y 518.

may 092017
 
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El 1 de junio las organizaciones de la Carta contra el Hambre, junto al Ayuntamiento de Madrid, organizan la II Conferencia contra el Hambre

- En ella solicitarán a los representantes de los ayuntamientos de la región que suscriban una Iniciativa Legislativa Municipal contra un problema que corre el riesgo de cronificarse en la región

 

Por una ley que acabe con el hambre en la Comunidad de Madrid

Madrid, 9 de mayo de 2017. El próximo 1 de junio la ciudad de Madrid acogerá la II Conferencia contra el Hambre, y en ella participarán representantes de los ayuntamientos de la comunidad, las universidades Juan Carlos I y Complutense (Facultad de Trabajo Social), la Carta contra el Hambre y la FAO. El encuentro ha sido promovido por las organizaciones promotoras de la Carta contra el Hambre, en colaboración con el Ayuntamiento de la capital.

Esta segunda conferencia, que continua el trabajo ya iniciado con la firma del Pacto contra el Hambre, amplía ahora su marco de intervención a la Comunidad de Madrid, centrando sus objetivos en el desarrollo de una Iniciativa Legislativa Municipal. Por ello, sus impulsores realizan un llamamiento a los ayuntamientos madrileños para que colaboren en un efectivo ejercicio del derecho a la alimentación.

Aunque se están dando pasos en el conocimiento del problema y de la población afectada, dos años después de la firma del Pacto contra el Hambre, que rubricaron, entre otros, Ahora Madrid, PSOE y Ciudadanos, “conviene seguir pensando en la necesidad de abordar de raíz el problema de la emergencia alimentaria que afecta a muchas familias madrileñas”, indican los promotores de la jornada. Por eso, uno de los principales objetivos de esta II Conferencia contra el Hambre es “convocar a los ayuntamientos en apoyo de la Iniciativa Legislativa Municipal, en la que ya participa el Ayuntamiento de Madrid”, entre otros.

También persigue mantener y reforzar “en la agenda política y en la opinión pública la situación de emergencia alimentaria actual, una situación que no solo no decae, sino que se está haciendo crónica”. Sus promotores, las más de 40 organizaciones sociales que forman parte de la plataforma Carta contra el Hambre, quieren mantener viva la conciencia social de este grave problema, para que la cronificación y el paso de los años no lo convierta en algo “natural”.

La ponencia inaugural correrá a cargo de Juan Carlos García Cebolla, director del Equipo del Derecho a la Alimentación de la FAO, que se desplazará expresamente desde Roma, sede internacional de este organismo, para participar en la conferencia.

La jornada se desarrollará en el Auditorio Caja de Música del Palacio de Cibeles.

Más información:

José Ramón González Parada, portavoz de Carta contra el Hambre: 606 103 390

 

El libro es el resultado de un seminario mantenido en Madrid durante más de un año por un grupo interprofesional e independiente, vinculado a las revistas Éxodo y Esbozos:

 

Presentación del libro “Llamamiento a un proceso constituyente”

Prólogo de Alberto Garzón y epílogo de José Antonio Pérez Tapias

José Ramón González Parada (coord.)

Publicado por Icaria Editorial

Autores:

Adolfo Rodríguez, Andrés Piqueras, Ángeles Diez, Carlos Gómez, Carlos Pereda, Emmanuel Rodríguez, Evaristo Villar, Ignacio Duque, Juan Álvarez-Cienfuegos, Liliana Pineda, Luisa Cabrera, María Eugenia Rodríguez y Pedro Ibarra.

 

El momento político actual en España parece no acabar de definirse. Las élites se encuentran entre el inmovilismo y una «segunda transición» con reformas cosméticas de la Constitución actual, perpetuando la esencia de un texto constitucional que no han votado las nuevas generaciones. Ante esta situación urge iniciar una nueva etapa, acumulando para ello la fuerza democrática suficiente para hacer el recorrido de un verdadero proceso constituyente.

 

Con la irrupción del 15M se inició el camino hacia una cultura política participativa que impugna los grandes dogmas que, desde el poder, se proyectaban a las generaciones jóvenes. La respuesta social a la crisis sistémica abre un nuevo tiempo político que demanda también un genuino proceso constituyente.

 

Este «llamamiento» subraya la necesidad de elaborar colectivamente otro proyecto de país; un proyecto que no puede esperar a que tengamos la fuerza y la capacidad suficiente para llevarlo a cabo, sino que se construye desde ahora mismo, pues solo la confluencia de muchos creará la fuerza suficiente para que un nuevo país vea la luz, a la vez que una nueva Constitución

La presentación será el jueves 11 de mayo a las 19 horas en el Ateneo de Madrid, Sala Nueva Estafeta,  calle del Prado, 21, 28014 Madrid.

Participarán en el debate:

Manuel Monereo, analista político y diputado de Podemos

Liliana Pineda, abogada y  miembro de Attac

José Ramón González Parada, sociólogo, miembro de RIOS y codirector de la revista Esbozos.

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Se celebrarán en Madrid los días 12 y 13 de mayo:

Viernes 12 de mayo de 2017

Lugar: Biblioteca Pública Municipal Ana María Matute (Carabanchel), calle de los Comuneros de Castilla 30, 28019 Madrid, Metro: Marqués de Vadillo (línea verde, 5), Bus: 34, 35, 50, 118 y 119.
18:30: Apertura de las III Jornadas
18:45: Alan Murray: Sobre Valores (aprox. 15 min)
Alan Murray es Presidente de ENORB (Red Europea de Religión y Creencias), la red de Igualdad de la Unión Europea que trabaja para el entendimiento mutuo así como para combatir la discriminación y todo tipo de crímenes de odio, especialmente los relacionados con religión y creencias.
19:20: Mesa Redonda con representantes de diferentes espiritualidades:
- Rosa Arauzo: madre, bisexual, creyente y activista LGTB.
- Dania Helen Fernández-Pellón Cruña: judía, descendiente sefardí. Colabora con el movimiento judío de La Reforma y en Tarbut Sefarad (difundiendo la historia y cultura judeocristiana) junto con el Dr. Mario Sabán
- Beatrice Champigneulle: Profesora de Kundalini y yoga terapéutico.
20:20: Diálogo

Sábado 13 de mayo de 2017

Lugar: Iglesia de Jesús – IEE, calle de Calatrava 25, 28005 – Madrid, Metro: Puerta de Toledo y La Latina (línea verde, 5), Bus: 17, 18, 23, 35, 60
10:00: Acogida 
10:30: Alan Murray
Presentación sobre ENORB (Red Europea de Religión y Creencias)
Alan Murray es Presidente de ENORB (Red Europea de Religión y Creencias), la red de Igualdad de la Unión Europea que trabaja para el entendimiento mutuo así como para combatir la discriminación y todo tipo de crímenes de odio, especialmente los relacionados con religión y creencias.
11:00: Diálogo
11:15: Presentación del programa “El Amigo que Escucha”: a cargo de CRISMHOM (Cristianas y Cristianos de Madrid Homosexuales LGTB+H)
11:25: Presentación de la Asociación Día-Día África Libertad, una organización panafricana formada por activistas subsaharianxs que luchan por los derechos humanos contra cualquier tipo de violencia que sufran mujeres, inmigrantes, asilados/refugiados y colectivo LGTB.
11:35: Diálogo
11:45: Descanso
12:00: “Amar y ser amada”, Niurka Gibaja Yabar
Teóloga y Coordinadora del Grupo de Transexuales de Cogam
Amar como respuesta de amor al que me amó primero. Amor gratuito, libre, incondicional y desinteresado de Aquel que me ama sin condiciones. Yo soy amor porque él me ama. Soy respuesta de amor a la gracia y al misterio del Dios Padre-Madre que toca mi vida. Amar y ser amada. Qué gran noticia…!!!
13:00: Diálogo
13:45: Comida
16:00: “La patología de la actual doctrina y actitud de la Iglesia católica respecto a la homosexualidad”, Krzysztof Charamsa
Teólogo, filósofo y bioético. Autor de libros y artículos, conferenciante, activista y pensador en favor de los derechos de las personas, en particular LGTBIQ y feminista. Sacerdote católico. “Aspiro a ser un cura casado con mi marido”.
Vivimos en un tiempo de descubrimiento científico del verdadero significado de la homosexualidad. Los derechos humanos de las minorías sexuales constituyen un reto tanto para las sociedades como para las religiones. Es un proceso de superación de la homofobia, en el cual la Iglesia católica no permite ningún diálogo, defendiendo su doctrina y actitud que se basan en un estado del conocimiento humano superado desde hace mucho tiempo. Para ayudar a que la Iglesia reflexione sobre la homosexualidad es necesario comprender bien los errores de su posición actual sobre este campo.
17:00: Diálogo
17:45: Descanso
18:00: “Acercamiento a la praxis educativa para una comunidad incluyente”, Yuniet Rodríguez
Licenciada en Estudios Bíblicos y Teológicos del Programa ISEBIT del Seminario de Teología de Matanzas en Cuba (SET). Ha trabajado con carácter de colaboradora con el departamento de Mujer y Género, así como con el área de Formación del Consejo de Iglesias de Cuba. Ha participado en diferentes talleres auspiciados por este centro y demás instituciones de carácter ecuménico de la isla. Estuvo vinculada de manera directa con la VI Asamblea del Consejo Latinoamericano de Iglesia (CLAI) y sus eventos posteriores en Cuba.
En este tema se abordará la importancia en nuestras comunidades cristianas de una educación a la luz de las enseñanzas de Jesús de amar y servir sin distinciones.
Promoviendo una ética colectiva en la reflexión, los valores y principios que nos guíe y nos acerque a la construcción responsable de la convivencia humana bajo una cultura de paz, de aceptación de la diversidad como elemento justo. La iglesia como “un instrumento para posibilitar que las personas vivan vidas sanas, constructivas, en justicia, goce, libertad y amor”.
19:00: Diálogo
19:45: Reportaje fotográfico a cargo de Jean-Jérôme Destouches sobre el ministerio del Pastor Roberto González que luchó por los derechos de la comunidad LGTB en ICM Nueva York y en Argentina.
20:00: Acto día Internacional contra la homofobia 
20:15: Clausura
COORGANIZAN (por orden alfabético):
  • Comunidad Cristiana de la Esperanza – IERE (Iglesia Española Reformada Episcopal de Comunión Anglicana)
  • CRISMHOM (Cristianas y Cristianos de Madrid Homosexuales LGTB+H)
  • ENROB (European Network of Religion and Belief – Red Europea de Religión y Creencia)
  • Grupo de Fe y Espiritualidad de FELGTB (Federación Estatal LGTB)
  • ICM (Iglesia de la Comunidad Metropolitana de España)
  • IEE (Iglesia Evangélica Española)
  • Mujeres Homosexuales Cristianas. Nueva Magdala.
  • Sección de Espiritualidad de Cogam (Colectivo LGTB de Madrid)
 Jornadas1

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
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Día 4 de mayo: Se fueron las FARC, sigue la violencia

A las 19 horas en la Sala 13 Rosas (Sede de Comisiones Obreras)

Calle Lope de Vega, 38

Madrid

Intervienen:

Abilio Peña, Comisión Intereclesial de Justicia y Paz e Colombia

José Manuel Martín Médem, periodista y escritor.

Modera: un miembro de la Comisión Ética de la Verdad, Madrid

Colombia y la Paz: se fueron las FARC, sigue la violencia

El proceso de construcción de la Paz en Colombia, tras los Acuerdos de La Habana de 24 de Nov. 2016, se presenta como un tiempo de oportunidades y de bloqueos, de esperanza y de miedo, un caso de máxima incertidumbre. Un tiempo que obliga a una ‘Esperanza sin optimismo’ (esperanza siempre, porque es la fuerza que permite avanzar hacia la paz real; falta de optimismo porque se constata a diario el riesgo del fracaso).

Dos son los grandes obstáculos que ya en estos meses se han hecho palpables:

1.- La pervivencia del paramilitarismo. El conflicto armado en Colombia está tan “vivo como siempre” en distintas partes del país, aunque se han reducido sus actores.: Las áreas de las que salieron las FARC están siendo ocupadas por el paramilitarismo, con el propósito de controlar los recursos que más interesan a las multinacionales mineras o energéticas, a las de la agroindustria o los grupos que financian los cultivos ilícitos.

Ello está precipitando un incremento en las amenazas y asesinatos de líderes populares y defensores de derechos humanos. Un Informe de Naciones Unidas recoge un total de 127 líderes sociales asesinados en 2016, más que en años anteriores. Y, en 2017 la dinámica no se ha detenido: 31 asesinatos en el primer trimestre. Es decir que, mientras se reducen al máximo las muertes derivadas del conflicto armado con las guerrillas, se recrudece la violencia paramilitar hasta niveles no vistos desde 10 años atrás.

Diversas organizaciones sociales colombianas han denunciado estas “violaciones” y la “persecución sistemática” de líderes populares ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, añadiendo que el 92 % de los asesinatos permanece en la impunidad.

Frente a ello, la posición del Gobierno sigue siendo la del negacionismo, asegurando que los asesinatos son hechos aislados. sin admitir que la criminalidad es estructural. Precisamente porque subsiste la connivencia política y militar del Estado con estos grupos.

2.- El Bloqueo a los Acuerdos. Cada día que pasa es más evidente el injustificable retraso en la implementación de los Acuerdos de La Habana.

Primero, por la estrategia dilatoria en los trámites parlamentarios. Se calcula que se necesitarán unas 40 leyes nuevas para convertir en leyes los contenidos de los Acuerdos. Pues bien, en los cinco meses transcurridos, apenas se han aprobado 4.

En segundo lugar, porque algunos de los acuerdos están siendo modificados a la baja, como es el caso de la Justicia Especial para la Paz, cuyo texto legal va a impedir que se aplique verdad, justicia y reparación a las víctimas, a la vez que va a garantizar impunidad a los mandos militares, culpando solo a los soldados subordinados.

A la vez, se ha impuesto una congelación práctica de medidas que podrían beneficiar a la población más desprotegida. Cientos de miles de personas en todo el país aún no han visto diferencia alguna en sus vidas desde que se firmó el Acuerdo de paz“, declaraba el 20 de Marzo la directora de Amnistía Internacional para las Américas.

Un ejemplo de esa parálisis es la restitución de tierras prevista en los Acuerdos, que sigue sin ver la luz, mientras 7 millones de personas, según la Oficina de NU para los DD.HH. desplazados forzosos, siguen sin poder volver a ocupar sus tierras.

Otro caso similar es el incumplimiento del Plan Nacional de Integración Social (PNIS), en el que se contemplan ayudas para que los campesinos cambien su cultivo ilícito, su sustento diario, por algún otro. Pero como las ayudas no aparecen, y los campesinos desconfían, todo sigue congelado.

En definitiva, salvo la desmovilización y entrega de armas por parte de las FARC, proceso muy avanzado que concluirá a finales de Mayo, según el propio Gobierno, la implementación de los Acuerdos se encuentra prácticamente paralizada.

Así que, aunque desapareció la temida guerrilla de las FARC, (y el ELN ha declarado el alto el fuego), no parece haber llegado la paz. El bloqueo práctico a los Acuerdos y la violencia paramilitar consentida por el Estado están poniendo en grave peligro las esperanzas de todo un pueblo que clama por una Paz democrática, es decir, con verdad y Justicia social. Entretanto, la oligarquía terrateniente, extractivista y financiera parece imponer otra estrategia, la de la paz neoliberal que sólo busca el crecimiento de sus intereses, a cualquier precio. Vivimos tiempos de esperanza, pero sin demasiado optimismo.

En el Acto que convocamos, se aportará luz sobre esta delicada coyuntura colombiana, contemplada tanto desde la solidaridad internacional  como desde el compromiso cotidiano  de un defensor de DD.HH. que milita en la Comisión Int. de Justicia y Paz de Colombia.

 

Día 5 de mayo: ¿Debe la Iglesia pedir perdón?

19 horas, locales del MAS en la Avenida de Portugal, 79 posterior (entrada por Plaza de la Puerta del Ángel)

Intervienen: Abilio Peña, Comisión intereclesial de Justicia y Paz de Colombia

Evaristo Villar, teólogo, portavoz de Redes Cristianas

Modera: un miembro de la Comisión Ética de la Verdad, Madrid

Colombia y la Paz: ¿Debe la Iglesia pedir perdón?

 

 

En la sociedad colombiana se ha abierto un proceso de reflexión y de memoria sobre los largos años de violencia que ha sufrido el país. Un grupo de colombianos católicos, clérigos y laicos, para contribuir a este difícil proceso, invitan a la jerarquía de la Iglesia católica colombiana a hacer un examen de conciencia sobre sus responsabilidades en el desarrollo de esa violencia.

 

Con esta iniciativa quieren honrar la memoria de los cristianos anónimos que han dado testimonio del Evangelio en medio de la violencia. También recogen la invitación de los últimos papas que han reconocido públicamente la participación de la Iglesia en muchos procesos de violencia a lo largo de la historia y han pedido perdón por ello. Basándose en ello han promovido un reconocimiento público de la Iglesia católica colombiana, como institución, por su participación en el proceso de violencia. A través de complicidades, silencios y actuaciones representativas ha destruido miles de vidas; y así mismo ha contemporizado con formas denigrantes de opresión y de injusticia sumergiendo en la miseria y el sufrimiento a millones de colombianos.

 

Es una iniciativa valiente que merece nuestro reconocimiento y respaldo, y a su vez es un ejemplo para los católicos españoles de empezar a asumir y denunciar el papel antievangélico de la Iglesia española como institución en la Guerra civil y en la postguerra. Nos sentimos responsables de exigir que nuestra jerarquía reconozca sus errores y pida perdón públicamente para cerrar viejas heridas.

 

Cartel DEbe la Iglesia pedir perdon[37499]

CARTEL 13 ROSAS (2)[37498]

 

 

 

 

 
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ETAren armagabetzea dela eta

Bilbo, Donostia eta Gasteizko gotzainen adierazpenak

 

Kristau Elkarte Herritarrak, Herria 2000 Eliza eta Apaizen Koordinakundea taldeek, Euskal Herrian den Elizaren kideak, ETAren armagabetzearen erabakia gatazka historikoaren kausei eta dimentsioei aurre egiteko aukera garrantzitsu eta erabakigarri bezala baloratzen dugu eta horrela epealdi luze honetan hainbeste biktima eta sufrimenduren eragile izan diren liskar eta indarkeriaren ondorio atsekabegarriak gainditu ahal izateko bide. Itxaropenez eta erabakitasunez begiratu nahi diogu etorkizunari eragindako haustura sozialen jarioa gelditzeko. Baketze eta adiskidetze prozesua bultzatu nahi dugu eta justiziazko eta bakezko jendartera iritsi. Horretarako konbibentziaren, justiziaren eta biktima guztien erreparazioaren aukerak bideratu behar dira. Horixe da euskal jendartearen zati on batek eta pertsona eta talde erlijioso askok espero duguna.

 

Bizi-bizi sentitu izan ditugun gurari hauen aitzinean zeintzuen alde urteetan saiatu izan garen, Bilbo, Donostia eta Gasteizko gotzainen oraintsuko adierazpenak mingarriki frustragarriak izan dira guretzat, eta alderdikoiak, botere zentralarekin lerrokatuak. Sektore baten kokaerak isladatzen dituzte. Ez dituzte beste pertsona askoren sentimendu eta zinezko desioak aintzat hartzen. Gure ustez, Euskal Elizaren erantzukizunak estaltzen dituen erredukzionismoa dira, “euskal gaztediaren erlijiotasunean eta bokazioen ingurumenean ETAren ideologiak izan duen eragin kaltegarria” azpimarratuz. Gaztediaren zati handi batetan gauzatu den Elizarekiko hausturaren arrazoiek izaera sakon eta zabala dute eta Euskal Eliza ere erantzule da horretan.

 

Jendarteak espero duen “erantzun bakarra ETA talde terrorista desegitea dela baieztatzea bere existentzia, beste barik, mehatxua delako” ez dator bat arazoaren larritasunarekin eta hedadurarekin eta gure herriaren gehiengoaren iritziarekin. Beraien aurrekoak izan zirenen baieztapenak gogorarazten dizkiegu gure gotzainei: “Herrialde honen baketzeak berekin barne du, jakina, ETA desagertzea … Baina bakea lortzeko konpondu behar diren arazoak ez dira hor amaitzen. Gure herrian bakea erdiesteko diren zailtasunak ulertzeko eta saihesteko, ezinbestekoa da aspaldidanik datorren beste errealitatea egokiro aztertzea. Denok izan behar dugu irrikatzen dugun eta behar dugun bakearen eragile eta onuradun. Ezein proiektu baztertzailetan tematzeaz oso bestela, herrialde honek behar duena da … proiektu integratzailea”. (Bakea prestatu, Gutun Pastorala, 2002).

 

Horrela, bada, justizian oinarritutako bakearen bilaketan etengabe ahalegindu izan garen gure konpromisoarekin koherenteak izanik, hona, mendekotasun interesaturik gabe eta askatasun ebanjelikoz eta profetikoz aritu daitezen, gotzainei egiten dizkiegun eskariak:

* Euskal Elizako joera guztiekin elkarrizketa zintzoa eta irekia, jarrera hartze alderdikoiak saihestuz.

* Injustizia nabarmenen aurrean izan dituzten isiltasunen autokritika eta gatazkaren konponbiderako tresna gisa, bazterketarik gabe, inplikatutako alde guztien arteko elkarrizketa adeitsu eta lasaia abiatzea, zeinetan denok eragile aktiboak izan beharko genukeen.

* Indarkeria eta injustizia guztien desagertzea eska dezatela, hots, injustizia kultural, politiko, judizial eta polizial (torturak eta tratu txarrak) eta bereziki espetxe politikarenak.

* Aintzat hartu eta aitor ditzatela, dirudienez, konpontzea interesatzen ez den gatazkaren biktima guztiak.

 

Gure aldetik, Euskal Herriko Elizako kide gisa, beti egin izan dugunez, hauxe da eskaintzen duguna:

* Konpondu gabeko gatazka politikoan gauzatu diren injustizien argitze zereginetan kolaboratzeko gure prestutasuna, zeinek memoria, egia, justizia eta erreparazioa dituen ardatz, bakoitzak dagozkion erantzukizunak bere gain hartuz.

* Gure erabateko sostengua eta kolaborazioa etorkizuneko bizikidetza, bakea eta adiskidetzea eraikiz joateko, zintzotasunez eta zinezkotasunez ari diren talde sozial eta politiko guztiei.

* Halaber, instituzioetatiko urratsak eta akordioak sostengatzen ditugu erabateko baketze eta adiskidetze prozesuan aurrerapen positibo eta beharrezko izan daitezen.

 

Nazareteko Jesusen praxi askatzailearekiko leialtasunez, desiratzen dugu Euskal Herrian den gure Elizak, bere erruak aitortu, eta benetako espiritualitate adiskidetzailea bultza dezala eta egia historikoa argitzeko eta biktima guztien aitorpen eta erreparazioa erdiesteko benetako kolaborazioa eskaini dezala, justizian oinarritutako bakea konpromiso eraginkor eta solidarioen bidez eraikitzeko.

 

Arantzazun, 2017–04-02

Kristau Elkarte Herritarrak

Herria 2000 Eliza

Euskal Herriko Apaiz Koordinakundea

Ante el desarme de ETA

y las declaraciones de los Obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria

 

Comunidades Cristianas Populares, Herria 2000 Eliza y Coordinadora de Sacerdotes, miembros de la Iglesia en Euskal Herria, valoramos la decisión del desarme de ETA como una importante y decisiva oportunidad para afrontar las diferentes dimensiones y causas del conflicto histórico y poder así superar los efectos desoladores de enfrentamientos y violencias generadores de tantas víctimas y sufrimientos a lo largo de este prolongado periodo. Queremos mirar con esperanza y determinación al futuro para restañar las rupturas sociales producidas. Deseamos impulsar un proceso de construcción de la paz y de reconciliación y llegar a una sociedad normalizada en justicia y paz. Para ello es necesario abrir horizontes de convivencia, justicia y reparación con todas las víctimas. Es lo que esperamos gran parte de la sociedad vasca y muchas personas y grupos cristianos.

 

Ante esos deseos vivamente sentidos y por los que hemos trabajado durante años, las recientes declaraciones de los obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria nos han resultado dolorosamente frustrantes y parciales, alineadas con el poder central. Reflejan las posiciones de un sector. No recogen el sentimiento y deseos sinceros de otras muchas personas. Son, a nuestro entender, un reduccionismo que solapa responsabilidades de la Iglesia vasca subrayando “el influjo nocivo de la ideología de ETA en la religiosidad de la juventud vasca y en el horizonte vocacional”. Las razones de la ruptura con la Iglesia de un amplio sector juvenil son de índole muy profunda y amplia en la que la misma Iglesia vasca es también responsable.

 

Afirmar que “la única respuesta que la sociedad espera es la disolución definitiva de la banda terrorista ETA, porque su mera existencia es una amenaza” no corresponde con la gravedad y amplitud del problema y con el sentir de la mayoría de nuestro pueblo. Recordamos a nuestros obispos lo que sus antecesores afirmaron: “La pacificación de este país entraña, desde luego, la desaparición de ETA… Pero los problemas que es preciso resolver para alcanzar la paz no terminan ahí. Para comprender y sortear las dificultades para la paz en nuestra tierra es preciso enfocar correctamente otra realidad que viene de lejos. Todos hemos de ser artífices y beneficiarios de la paz que necesitamos y anhelamos. Lejos de empecinarse en cualquier proyecto excluyente, este país necesita… un proyecto integrador.”(Carta Pastoral, Preparar la paz, 2002)

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Por tanto, coherentes con nuestro compromiso en la búsqueda de la paz desde la justicia pedimos a nuestros obispos que, sin dependencias interesadas, desde la libertad evangélica y profética:

  • Promuevan un diálogo honesto y abierto con todas las tendencias de la Iglesia vasca, evitando posicionamientos parciales.
  • Asuman una autocrítica de sus silencios ante flagrantes injusticias y apertura al diálogo sereno y respetuoso, sin exclusiones, entre todas las partes implicadas, como vía de resolución del conflicto, en la que todos y todas seamos agentes activos.
  • Reclamen la desaparición de todas las violencias e injusticias culturales, políticas, judiciales, policiales (tortura y malos tratos) y, en especial, en la política penitenciaria.
  • Tengan en cuenta y reconozcan a todas las víctimas de un conflicto que parece no interesa resolver.

 

Por nuestra parte, como miembros de la Iglesia en Euskal Herria, ofrecemos, como siempre lo hemos hecho:

  • Nuestra disposición para colaborar en el esclarecimiento de las injusticias cometidas en el irresuelto conflicto político lo cual exige la memoria, la verdad, la justicia y reparación asumiendo las respectivas responsabilidades.
  • Nuestro apoyo decidido y nuestra colaboración a todos aquellos colectivos sociales y políticos que trabajen con honestidad y sinceridad para ir construyendo un futuro de convivencia, de paz y reconciliación.
  • También apoyamos los pasos y acuerdos institucionales, para un avance positivo y necesario en el proceso de construcción de la paz desde la justicia y la conciliación.

 

Fieles a la praxis liberadora de Jesús de Nazaret, deseamos que nuestra Iglesia en Euskal Herria, pidiendo perdón por sus culpabilidades, fomente una auténtica espiritualidad reconciliadora y ofrezca su colaboración sincera para clarificar la verdad histórica y conseguir el reconocimiento y reparación de todas las víctimas con compromisos eficaces y solidarios a fin de construir la paz desde la justicia.

 

    Arantzazun 2017-04-02

Kristau Elkarte Herritarrak / Comunidades Cristianas Populares

Herria 2000 Eliza

 Euskal Herriko Apaiz Koordinakundea / Coordinadora de Sacerdotes de Euskal Herria

 
Cartel de Jornada- definitivo[26801]

La Plataforma por la Justicia Fiscal la presenta a los cuatro grandes grupos parlamentarios en el Congreso de los Diputados    El 3 de abril ha sido declarado Día de Acción Global contra los Paraísos Fiscales

El uso de paraísos fiscales por parte de grandes empresas y fortunas le genera a España unas pérdidas en torno a los 1.550 millones de euros

Madrid. 3 de abril de 2017 /  El Congreso de los Diputados ha acogido en la mañana de hoy el debate ‘¿Qué hacemos con los paraísos fiscales?’,  con motivo del aniversario de la publicación por parte del Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación (ICIJ  por sus siglas en inglés) de los llamados Papeles de Panamá. El 3 de abril fue declarado por el Foro Social Mundial Día de Acción Global Contra los Paraísos Fiscales.
Este acto ha sido organizado por la Plataforma por la Justicia Fiscal -que reúne a diferentes organizaciones sociales y sindicatos- representados por en la mesa por Juan Gimeno, presidente de Economistas sin Fronteras y Susana Ruiz, responsable de Justicia Fiscal de Oxfam Intermón. Entre los ponentes la participación de Mar Cabra, editora de la Unidad de Datos del ICIJ, y los diputados de la Comisión de Hacienda y Función Pública del Congreso: Juan Bravo, Grupo Popular, Julián López – Milla, Grupo Socialista, Alberto Garzón, Grupo Unidos – Podemos y Francisco de la Torre, Grupo Ciudadanos.
El debate ha planteado la preocupación de la sociedad civil porque no existan criterios suficientemente estrictos para definir qué es un paraíso fiscal, ya que ahora el único requisito es el intercambio de información y no recoge características como la baja tributación. Juan Bravo (PP) ha planteado que este es un problema internacional que no se puede resolver en solitario en un país y que España está dando pasos importantes siguiendo las recomendaciones de la OCDE. También ha planteado que definir qué es baja tributación es un problema y que en nuestro país existe poca conciencia tributaria sobre la necesidad de pagar impuestos, y su grupo prefiere que el dinero esté en el bolsillo de los ciudadanos. Desde el PSOE, Julián López Milla, ha destacado que es necesaria una Cumbre Mundial sobre Fiscalidad Internacional, que puede ser impulsada por la Unión
Europea y convocada por Naciones Unidas, para poner normas y frenar la carrera a la baja de impuestos entre países. Francisco de la Torre (Ciudadanos) ha recordado que su partido planteó como compromiso electoral que se revise la lista de paraísos fiscales, aunque considera que el debate tiene que hacerse también en la UE. Para Alberto Garzón de Unidos Podemos, se trata de falta de voluntad política y lentitud en la toma de decisiones en favor de la transparencia y en la definición de lo que son prácticas fiscales nocivas. También ha recordado la necesidad de implantar el Impuesto a las Transacciones Financieras (ITF) como medida desincentivadora de la especulación.
La evasión fiscal genera pobreza y desigualdad en nuestro país y aunque muchas medidas tienen que ser tomadas a nivel internacional, hay pasos que se pueden dar en España, por lo que se ha presentado la Proposición No de Ley contra los paraísos fiscales para que todos los grupos la asuman desde la Subcomisión del Congreso de lucha contra el fraude.
El dinero oculto en paraísos fiscales en 2015 fue de 7,6 billones de dólares, una suma mayor que el PIB de Reino Unido y Alemania juntos, lo que supone una pérdida de ingresos fiscales de unos 190.000 millones de dólares al año, según el último informe de Oxfam Intermón.  En España, las empresas del IBEX 35 tienen 891 filiales en paraísos. De ellas, BBVA, Santander (junto a otros 18 bancos europeos) ganaron 25.000 millones de euros en estos lugares en 2015, lo que representa el 26% de los beneficios obtenidos por los 20 principales bancos europeos.
Tan sólo 15 paraísos fiscales atraen el doble de inversión desde nuestro país que toda América Latina o 43 veces más que China. La utilización de estos 15 paraísos fiscales para canalizar la inversión directa hacia España genera unas pérdidas en torno a los 1.550 millones de euros. Esta cantidad equivaldría al 58% del déficit que se estima tendrá el fondo de reserva de las pensiones en 2017, y es casi equivalente al presupuesto de cooperación al desarrollo.
Desde la Plataforma por la Justicia Fiscal tras este debate entre los diferentes partidos políticos se ha presentado a los diputados una posible proposición no de ley donde se comprometan a acabar con los paraísos fiscales estableciendo medidas desde el Parlamento:
● Establecer una nueva lista de paraísos y territorios no cooperantes reales, incluyendo criterios de falta de cooperación fiscal y de baja o nula tributación. ● Gravámenes especiales a los movimientos con paraísos fiscales ● No reconocer personalidad jurídica a las sociedades constituidas en paraísos fiscales ● Sancionar o entorpecer a las empresas con fondos o filiales en paraísos la obtención de bonificaciones, concursos, exoneraciones fiscales  y  desgravaciones ● Eliminar la exención a los rendimientos y ganancias patrimoniales obtenidas en paraísos
Además de estas jornadas, en este Día de Acción Global contra los Paraísos Fiscales #FueraParaísosFiscales y durante toda esta semana, se han convocado movilizaciones en distintos países. En Madrid, la concentración de protesta está convocada en la Plaza de Callao a las 19h.
Para más Información y concertar entrevistas:

Jonás Candalija Tizón Responsable de Comunicación de EAPN España 639 641 997 / jonas.candalija@eapn.es
Corina Mora Torrero Comunicación e Incidencia. Inspiraction 91 127 36 10 / 635101824 cmora@inspiraction.org

Entidades que forman la Plataforma por la Justicia Fiscal:     Alianza Española contra la Pobreza y la Desigualdad, Attac España, CCOO, Confederación de Consumidores y Usuarios -CECU-, Consejo General de Trabajo Social, Coordinadora de ONG de Desarrollo de España -CONGDE-, EAPN España, Economistas sin Fronteras, Fed. ONGD de Comunidad de Madrid –FONGDCAM-, GESTHA, InspirAction, Justicia y Paz, Observatorio RSC, Oxfam Intermón, Publiquen Lo Que Pagan, Redes Cristianas,  UGT y USO

 

 

“Hospitalidad y Espiritualidad Transcultural”

Esta  Jornada se celebró el pasado 24 de Febrero interviniendo como ponentes:

Chema Castell que expone el tema de “Hospitalidad”.  Historiador ligado hace tiempo a los movimientos sociales, es actualmente el responsable en Andalucía del proyecto Hospitalidad.es de las organizaciones del Sector Social de la Compañía de Jesús.

Juanma Palma que expone el 2º tema “La Espiritualidad Transcultural”. Licenciado en Teología, Ex Delegado diocesano de Migraciones,  Máster en Espiritualidad Transcultural, y actual impulsor del proyecto Berakah.

La Hospitalidad.

Como marco general en el que encuadrar la hospitalidad, hay que considerar tres actitudes básicas: la ética, la espiritual y la política. Todo ello dentro de un contexto social de hostilidad, que hoy se da en distintos niveles.

La hospitalidad en las tres grandes religiones monoteístas es un imperativo categórico, no sólo personal, sino social que tiende a ser ley. Inicialmente  es una invitación personal, a grupos y a toda la sociedad,  a abrir sus puertas físicas y mentales al forastero;  acción que les descubre  nuevos horizontes y  que tiene una dimensión política, porque es una acogida que reconoce derechos y ciudadanía.

Para iniciar este proceso de acogida, es necesario el trabajo interior  de convertirse como persona, familia o grupo, en “tierra de acogida” que reconoce y hace suyas las necesidades del otro.

Ese proceso dicho ha de hacerse hoy en un contexto de hostilidad, racismo y xenofobia  que está creciendo debido a varios factores principales:

La globalización en un mundo muy interconectado y con una gran desigualdad en todos los niveles. Estas circunstancias producen un efecto combinado de expulsión-llamada que incrementa los fenómenos de movilidad humana en el mundo. Sin entrar en datos precisos, se puede evaluar en más de 200 millones las personas que emigran y/o se desplazan voluntaria o forzadamente en el mundo de hoy. De entre estos los desplazamientos forzados alcanzan los 65 millones y con condición de refugiados más de 20 millones.

Este fenómeno se da en un  mundo, que carece de fronteras para algunas cosas (como la comunicación e información, las mercancías, los capitales…), pero está vallado y lleno de muros físicos, mentales y sociales que pretenden frenar a los emigrantes.

La multiculturalidad que se nos impone en nuestras sociedades como un hecho consumado y conflictivo, tiene que resolver el desafío de convertirse en “interculturalidad, es decir lograr una síntesis superior, nueva y mejor, conseguida desde el respeto a la diversidad.  En España el establecimiento de la multiculturalidad ha sido muy rápido (de 10 a 15 años), y ha generado respuestas de hostilidad  como en otros países, aunque de menor intensidad que en Francia, Holanda, EEUU etc…

Y El miedo que  alimenta la hostilidad y el discurso de la defensa de lo mío frente a lo tuyo (nos invaden,  atacan nuestra identidad, no caben…); discurso interesado y falaz que al parecer proporciona buenos rendimientos políticos a determinados intereses que lo fomentan.

La respuesta alternativa de la Hospitalidad, apuesta por un camino de superación de las dificultades a través de varias actitudes:

1º)-Reconocer al otro su dignidad de persona en la convivencia diaria. Se  quiere al emigrante sólo como mano de obra barata, coyuntural y sin derechos ni capacidad de exigir; se le ve chocante e incómodo por sus diferentes costumbres que se contemplan desde una pretendida superioridad. Pero las etiquetas interesadas caen con el acercamiento: el roce hace el cariño se dice y con el roce cotidiano se descubre al “otro” como persona fundamentalmente igual a nosotros. El encuentro personal con el vecino nos hace cambiar los estereotipos, limar las diferencias y respetar las desencuentros profundamente arraigados. Este encuentro personal es el punto de partida de todo.

2º) Interesarnos por la situación  de vulnerabilidad del “otro” e implicarnos con ella. ¿Por qué está así?¿Qué he omitido o hecho para consentir su situación?¿Cuales causas están tras ella?

3º) y 4º) Abrir puertas físicas y mentales.  Hacerlo nos supone un apreciable esfuerzo porque  es acogerlos en nuestra intimidad que ha de agrandase para hacerse común. Una buena acogida  no puede reducirse a la mera tolerancia o a resolver las necesidades básicas de comida y techo. Significa cuidar al “otro” como persona en todas sus dimensiones y especialmente en las de encuentro entre iguales. Esa acogida nos transforma a partir del momento de producirse, como bien refleja el relato bíblico del encuentro de Abraham con los forasteros divinos en Mambré, encuentro que le abre un nuevo futuro al patriarca y su familia.

5º) Conectar con experiencias propias  de ser acogido o rechazado. Ambas experiencias nos conforman como personas y a través de ellas podemos mejor conectar empáticamente con la vulnerabilidad y dependencia de los migrantes y marginados.

6º) Dejar a disposición del “otro”  un espacio interior y/o físico.  Lo difícil es abrir nuestra intimidad desprendiéndose de prejuicios y miedos que sólo disipan la convivencia y la escucha. Ambas cosas realimentan la comprensión, el encuentro personal, la acogida y el aprecio mutuo.

7º) Dejar surgir vínculos afectivos comunes. Estos construyen un “nosotros” permanente que trasciende el discurso del odio basado en la distinción entre  “ellos” y “nosotros”.

La Hospitalidad plena pretende crear un espacio común e integrador, derribando los muros interiores y exteriores que se han venido levantando. La espiritualidad  aporta a esta tarea la convicción de que toda la tierra es de todos,  abierta al extranjero y no es  nacional.  Tanto en la tradición judía como en la islámica, encontramos  el mandato  “Fui extranjero y me acogiste”, mandato basado en su experiencia histórica.

Por último debemos tener presente que la Hospitalidad plena se despliega en lo público y político. De hecho la postura de colectivos que defienden la acogida, en contraposición a posturas restrictivas defendidas por los gobiernos, constituyen hechos políticos.  La sociedad difunde y construye actitudes y criterios que a la larga sostienen o imponen políticas; por tanto se puede considerar un trabajo pre-político basado en valores.  Por ello para conseguir una Hospitalidad plena, no debe descuidarse el pedir al gobierno que propicie los valores que fomenten la solidaridad.

Resumiendo podemos decir que la Hospitalidad nace en lo personal, madura en lo comunitario y colectivo, y se plenifica en políticas completas de acogida. Por tanto esta es la hoja de ruta  que hay que plantearse desde el principio; y también desde el inicio hay que darle la importancia que tiene el hacer pedagogía pública para contrarrestar el racismo y xenofobia que interesadamente se difunde en nuestra sociedad. Incluso en nuestros ambientes cotidianos hay valores de solidaridad que no se deben dar por supuestos y fronteras y muros invisibles que hay que derribar.

Para  contrarrestar las actitudes hostiles con la Hospitalidad, es efectivo enfrentarlas  tanto en los medios públicos, como en las conversaciones privadas con: ejemplos concretos de Hospitalidad y convivencia cercanos; argumentos bien articulados; y datos de fuentes fiables.

En Sevilla como ejemplos concretos  podemos citar:

La campaña Hospitalidad.es que se centra en cuatro puntos: 1º)-Mantenimiento de un espacio habitacional de acogida, convivencia y acompañamiento; 2º)-Análisis de las causas que provocan los desplazamientos y promoción de la cooperación internacional; 3º)- Pedagogía y comunicación; 4º)- Propuestas de cambio de las políticas públicas.

Proyecto Berakah.  Mantiene La Jaima, un espacio con vocación de hospedería,  convivencia y encuentro, cuya aportación principal abunda en esto último conseguido por  la actividad de cuatro grupos centrados respectivamente en:una fuerte espiritualidad,la Justicia, la hospitalidad y la cultura.

Como ampliación próxima se proyecta la habilitación de una residencia en Dos Hermanas con capacidad para 15 plazas; estando  el convenio de cesión ya formalizado, y quedando sólo arbitrar la fórmula económica que garantice su funcionamiento.

 

Proyecto Mambré de CVX apoyado por Claver y los órganos del  Sector Social de la Cía de Jesús que han cedido el espacio original. Conexionado con este proyecto está el ofrecimiento de ocho familias, dispuestas a constituirse en familias de acogida,

Aparte de estos proyectos podemos añadir sin ser exhaustivos  otros espacios de acogida como la Casa Betania , Talita Kum enfocada a la mujer,…..

Finaliza proponiendo para el trabajo de reflexión en grupo estas preguntas:

¿Qué significado tiene la hospitalidad para mi vida y la de mi comunidad?¿E n que situaciones concretas me siento llamado a construir puentes y derribar muros?¿Cómo puedo realizar una pedagogía eficaz sobre la hospitalidad?

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“La Espiritualidad Transcultural”

La exposición constará de dos partes: la primera centrada en la espiritualidad de la frontera; la segunda más específicamente dedicada a  la Espiritualidad Transcultural y  finalizará con un breve epílogo descriptivo del proyecto Berakah.

La primera parte está basada en los relatos de experiencias con carácter espiritual de los propios migrantes, (que principalmente proceden de tradiciones cristianas y musulmana), y se centra en tres momentos: su salida, el camino y la frontera. Estos relatos componen un libro de próxima aparición que los recoge, así como las experiencias de quienes  les ayudan y acompañan en momentos de ese itinerario, practicando la llamada “mística de los ojos abiertos”; concepto reciente que se aplica a la vivencia del  encuentro con el “otro” desde el respeto y la escucha hasta casi rozar lo inefable.

La espiritualidad de la salida está íntimamente unida a una compleja mezcla antropológica y psicológica, ligada a la grave decisión de dejar el contexto social, cultural, lingüístico y relacional que rodea en su tierra a toda persona. La dimensión espiritual de  esta decisión radical,  queda reflejada ya desde el relato bíblico de la llamada a Abraham. Allí queda patente el impulso imperativo “Sal de tu tierra…”  y la promesa que se atribuye a la divinidad, de alcanzar una tierra y una vida mejor. Este impulso se vive con gran fuerza cuando se unen los deseos de búsqueda humanos y sagrados, que se refuerza con señales externas, razones respetadas y el convencimiento de contar con la ayuda de Dios.

En el momento siguiente a la salida encontramos la espiritualidad del camino. Desde siempre el camino tiene un sentido religioso y espiritual profundo en todas las tradiciones.  Es un lugar privilegiado para la manifestación del  Dios/Misterio y una dura, transformadora e imborrable escuela de vida.

Las referencias en la tradición judeo-cristiana son múltiples y se resalta en ellas el encuentro con Dios. En el Islam la tradición sufí es la que las trasmite mejor en sus relatos, e incide especialmente en el abandono confiado en Alá en los momentos límites.  Podemos concluir que impulso esperanzado y abandono en Dios, conforman la contradictoria síntesis de la espiritualidad en esta etapa.

El desierto (aquí incluso físico) tiene un lugar prominente en todo camino; y en África supone una encrucijada dramática que se cobra numerosas vidas, hecho que queda en la sombra debido a la magnitud de los muertos en el Mediterráneo.   Pero si nos ceñimos sólo a lo espiritual, es conocida la hondura de la experiencia de desierto, que nos enfrenta directamente con la nada y lo divino. En la mística sufí  encontramos hermosos textos  que nos trasmiten esa experiencia de encuentro.

La tercera experiencia clave es la frontera. En lo espiritual se traduce   en un sentimiento de abandono por un Dios ausente, “Dios mío, Dios mío ¿por qué me has abandonado?. Este sentimiento lo amplia tanto la frustración y la impotencia, como el hecho de encontrarse muy cerca de la meta largamente perseguida.

La experiencia pascual de muerte y resurrección es continua en la frontera; como en el Salmo 21 la rebeldía del cristiano termina casi siempre en la confianza esperanzada  y paralelamente   el musulmán se refugia en el abandono en la divinidad. Ambas respuestas son necesarias para evitar el sinsentido vital de la aventura sin retorno que emprendieron en su día.

En esas circunstancias de drama, la alabanza es algo constante y espontáneo en el migrante, siendo usual igualmente en el camino y en la frontera  el diálogo interreligioso y la desaparición de barreras;  superadas y minimizadas frente al sentimiento de hermandad entre compañeros de camino, que celebran conjuntamente, si bien resignificando los símbolos que utilizan.

De esta realidad podemos concluir, que las barreras religiosas desaparecen cuando nos encontramos en situaciones crítica que nos llevan a una cumbre emocional/ espiritual, lo cual nos confirma la posibilidad y la esperanza de que es posible la superación de dichas barreras para encontrar tras ellas un territorio común.

La “mística de los ojos abiertos” nos proporciona un testimonio de asombro ante la profunda espiritualidad del migrante, y de su fe esperanzada. Ambas le mantienen a pesar de unas circunstancias adversas que superarían a cualquiera, y de una sensación de completa impotencia que fácilmente les podría conducir al desistimiento de sus objetivos.

En las terribles experiencias que viven saben encontrar el duro aprendizaje de la docilidad ante los  dictados de la vida, e interiorizan que el destino del hombre está en manos de un Misterio superior e insondable. En  la entrega a Él y en el acatamiento  de este orden superior encuentra la paz interior.

Ante tales testimonios de calidad humana nos sentimos comprometidos a acompañarlos como creyentes en este itinerario vital y a colaborar para que no pierdan esta fe y esta esperanza adquiridas tan duramente.

Pasamos tras esta conclusión, a la segunda parte de la  exposición: ¿Qué es la Espiritualidad Transcultural?

 

Es una espiritualidad que para conseguir la paz mundial, le da una importancia fundamental a esta dimensión del hombre y al diálogo entre espiritualidades de raíz cultural e histórica diferentes.

En los ámbitos seculares no se le da la importancia que tiene  a la espiritualidad del migrante, ni al espíritu de trascendencia que hay en el fondo de todo ser  humano. Consecuencia de esto es considerar como amenaza la diversidad espiritual, cuando en realidad es una riqueza que se debe de cuidar.

Siendo conscientes de ese sentimiento de amenaza, el primer objetivo a perseguir, es el desterrar el recelo ante unas tradiciones religiosas que difieren de nuestras creencias. Hay que considerar al “otro” y a todo su bagaje como Buena Noticia; lo cual va mucho más allá de la tolerancia y va en busca de una transreligiosidad y transculturalidad para descubrir una nueva identidad  que comprenda lo que tenemos en común que es mucho.

En la práctica se traduce en privilegiar espacios donde la transespiritualidad sea dominante,  para profundizar la identidad básica común a la luz de los textos de los  mejores místicos de cada confesión religiosa o camino de espiritualidad.

Encontramos pues dos líneas de acción importantes: La incursión sin miedos en el terreno del “otro”, y el experimentar lo que sentimos al dejarnos llevar por sus tradiciones. El conjunto de las dos nos lleva a deconstruir las propias creencias y a purificarlas.

Pero hay otro reto mayor porque aún en ambientes no religiosos, aumenta hoy la inquietud hacia lo espiritual. El desafío está en partir desde ahí para caminar juntos  en busca del espacio místico común, de la esencia común. Para ello hay que desterrar toda sospecha y dejar que el encuentro en el silencio nos descubra todas las dimensiones fundamentales de lo humano que compartimos.

Para alcanzarlo es preciso descubrir un constructo ético común superando lo que Meloni llama la “difícil alteridad” que nace de una Historia  en la que las religiones se han puesto al servicio del choque de civilizaciones y de la aniquilación del “otro”.

La diversidad de cosmovisiones religiosas aporta ricas perspectivas en un momento histórico propicio para un nuevo encuentro con Dios, con nosotros mismos y con el planeta. Un tiempo de crisis que puede ser fecundo para crecer al abrirse a ser fecundado por el “otro”. Un cambio hacia la humanización de las personas que creemos ya se está produciendo aunque no sea evidente.

 

Si perdemos el miedo  a desdibujar los contornos de nuestra identidad podemos encontrar al “otro” con toda su riqueza. No se trata  de abandonar la esencia de la propia tradición espiritual, sino tan sólo de sus contorno; pues al trascenderlos encontramos el Misterio común que subyace tras de ellas. Cuanto más profunda es la experiencia mística en cada tradición, mayor es su apertura a la vivencia común del Misterio que a todas las supera.

En el camino hacia el otro podemos distinguir varios momentos:

  • El primero se corresponde con  la salida a la intemperie, motivada por el deseo de búsqueda fuera de los contornos que conforman nuestra identidad.
  • El segundo es el momento de encuentro con el otro, momento que nos altera y atemoriza, si por ser claramente diferente a nosotros,  pone en cuestión elementos   que asimilamos con nuestra identidad.
  • El tercero es la escucha del otro que conduce a la empatía personal, la cual permite disipar los prejuicios que nos alejan y suprimir las barreras ficticias culturales y religiosas  que nos separan. Para conseguir esto último debemos conseguir una identidad “porosa” y abierta a comprender que la diversidad del otro nos trae algo de Dios
  • El último momento es una vuelta a casa enriquecidos por la experiencia del encuentro con el otro alcanzado en un nivel superior.

 

El encuentro así alcanzado produce en nosotros tres efectos principales: a) La purificación de nuestros apegos y creencias infundados, secundarios  y obsoletos (por ejemplo el aferramiento a signos y costumbres que innecesariamente nos separan); b) La fecundación y complementación entre tradiciones espirituales diferenciadas ( por ejemplo las orientales aportan una valoración del cuerpo, del silencio y la aceptación pasiva, muy superior a las occidentales  que privilegian la libertad, la dimensión intelectual y la profética; c) La consolidación de síntesis – no de mezclas sincréticas inestables y carentes de criterios-, que logran superar  las diferencias y contornos identitarios iniciales.

 

Finalmente diré que para poner en práctica cuanto he dicho, nace a partir de una experiencia interconfesional de frontera, el proyecto Berakah que antes se mencionó brevemente. Este proyecto  aparte de intentar atender necesidades concretas habitacionales, de integración etc… privilegia la atención a  la dimensión espiritual del migrante y  el encuentro a través de la convivencia, el silencio compartido, la oración en común y los talleres.

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Terminadas las dos exposiciones se unificaron los tiempos y espacios de Reflexión y Coloquio profundizando en los aspectos personales y sociales presentados como necesarios para un verdadero encuentro con el otro, la forma de contrarrestar socialmente los prejuicios y miedos que se difunden interesadamente  y la necesidad de que alcance a mucha más gente una actitud abierta a desdibujar los contornos de la propia identidad en pro de una nueva y más profunda identidad común.

 

 
EN-RE

EUROPEAN NETWORK - RÉSEAU EUROPÉEN

Eglises et Libertés   Church on the Move   Kirche im Aufbruch   Iglesia por la Libertad Chiesa e libertà

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   Membre de la Conférence des INGO du Conseil de l’Europe

 

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Roma, 25 Marzo 2017

 

¿QUÉ EUROPA 60 AÑOS DESPUÉS DEL TRATADO DE ROMA?

Un llamamiento de la Red Europea Iglesia por la Libertad
“Decididos a sentar las bases de una unión cada vez más estrecha entre los pueblos de Europa, decididos a velar por una acción conjunta de los progresos económicos y sociales de sus países mediante la eliminación de las barreras que dividen Europa, teniendo como objetivo principal el perfeccionamiento constante de condiciones de vida y empleo de sus pueblos”, los 6 países fundadores de Europa, firmaron el 25 de marzo de 1957, hace 60 años, el Tratado de Roma, que fue el origen de la Unión Europea. ¿Qué hay actualmente de Europa? ¿Podemos celebrar este 60 aniversario, con fiestas y celebraciones como en el cincuenta aniversario? Deberemos hacer un análisis serio de la situación y de la crisis de Europa, como ciudadanos y como cristianos.

Nuestra Europa de hecho se enfrenta a grandes cambios de la estructura geopolítica mundial, a la “financiarización” de las relaciones económicas y políticas entre los países del mundo. Se ha operado un cambio de paradigma: en lugar de poner las finanzas al servicio de los pueblos de Europa, los pueblos se han puesto al servicio de las finanzas, y no logran organizarse con eficacia para oponerse a esta dominación.

Igualmente, se enfrenta a una “tercera guerra mundial” distribuida en distintas partes del mundo, en especial en Oriente Medio, donde la situación se debe en gran parte a decisiones y comportamientos de la Europa occidental y, lo más grave, a un nuevo presidente de los Estados Unidos que genera sospechas e inquietudes en Europa y en todo el mundo. A migraciones en magnitudes importantes, a un terrorismo ciego que pretende utilizar la religión para imponer su visión retrógrada del mundo, a una crisis económica que se ha vuelto social a causa del paro masivo engendrado, que ha golpeado especialmente a los jóvenes y ha destruido antiguas solidaridades, hasta unas finanzas cada vez más protegidas en detrimento de los más débiles, lo que acrecienta cada vez más las desigualdades en todo el mundo, incluso en el interior de los distintos países.

Se enfrenta también Europa a otras crisis. Unas han surgido más recientemente (Latinoamérica), otras son más persistentes (África sub-sahariana). A organizaciones criminales que utilizan la mundialización para mundializarse y prosperar. En el Este, la perspectiva no es la distensión sino la creación de nuevas barreras rearmadas que llevan a determinados países a mantener y modernizar su arsenal nuclear existente, a la vez que desarrollan las armas convencionales: el mercado armamentístico prospera y los militares siguen manteniendo e imponiendo su presencia en numerosas áreas. A todo ello hay que añadir cómo prosigue la degradación del medio ambiente del planeta, a pesar de las decisiones positivas de la COP21.

Frente a estos cambios y estas crisis, Europa “renuncia” cada vez más a los valores que han sido el origen de su creación y de su dinámica. ¿Dónde está, en efecto, la protección de los derechos humanos sin discriminaciones, de la paz en el interior como premisa de una relación nueva entre todos los pueblos, y entre el Norte y el Sur? ¿Qué es de la justicia económica y social, de la solidaridad y de la protección de los más débiles? ¿Qué es de la participación de los ciudadanos de Europa en la preparación de las decisiones que les afectan, qué de las estructuras y los espacios de diálogo y de concertación? Los ciudadanos están alejados cada vez más de los centros de decisión y son consultados cada vez menos. Sufren un número cada vez mayor una crisis económica larga y pesada que les hacen una vida cada vez más difícil.

Tienen la impresión de estar siendo invadidos por unos migrantes de culturas y religiones distintas y de perder así sus puntos de referencia socio-culturales. La pérdida de sentido y la sensación de inseguridad que de ello se deriva, llevan a mucha gente de todas partes a refugiarse en un fundamentalismo falsamente seguro y a caer en el peor populismo. Las fuerzas democráticas y pro-europeas se encuentran en dificultad y no saben, o no quieren, tratar con equidad entre los distintos países, estos problemas y en especial la ola de migrantes.

Esta crisis en la construcción inacabada de la Europa política es tan profunda y difícil que, a pesar de su considerable éxito que le valió, entre otros, el Premio Nobel de la Paz, a pesar de sus importantes logros que le han valido entre otros el premio Nobel de la Paz, Europa ha perdido parte de su atractivo, lo cual ha provocado una creciente desafección de sus ciudadanos que puede conducir poco a poco a la desunión. Algunos hablan ya de su disolución. El Brexit supone una primera señal negativa que refuerza las fuerzas separatistas de los diferentes países. Europa no supo aprovechar aquella ocasión única de la caída del muro de Berlín para haber establecido unas relaciones más equilibradas y equitativas entre los Estados y los continentes, lo que hubiera permitido una política de desarme. ¿Sabrá ahora aprovechar estas crisis internas y externas para recuperar el espíritu de sus padres fundadores, organizarse para responder con más eficacia a las necesidades y llamadas de sus pueblos, y superar así los desafíos a los que tiene que enfrentarse?

Estos interrogantes nos interpelan como cristianos y como ciudadanos de Europa. Por ello, apoyándonos en el Evangelio, en las intuiciones del Concilio Vaticano II, haciendo referencia al magisterio del papa Francisco, urgidos a actuar políticamente por nuestra fe en Jesús e inspirados por su Espíritu, teniendo fe en la salud de la creación, como canta San Francisco en su Cántico de las Creaturas, lanzamos el siguiente llamamiento:
– Por una Europa unida, enriquecida con la diversidad de sus tradiciones, de sus lenguas, de su historia, de las corrientes de pensamiento y de religiones que la han conformado, y practicando el diálogo y los intercambios que hagan que sus ciudadanos se reconozcan como tales mutuamente.

– Por una Europa que tenga como alma la preocupación por el bienestar material y espiritual de cada ciudadano, sin ninguna discriminación en el respeto a los Derechos Humanos, la solidaridad, la justicia social y económica, la acogida al extranjero, las espadas convertidas en arados, el deseo de paz, la acción conjuntada y las relaciones de fraternidad entre todas las personas, cualquiera que sea su religión o su filosofía.

– Por un “new deal” (nuevo acuerdo) para Europa para que las instituciones europeas se opongan al poder del dinero y sitúen a las personas en el centro de sus preocupaciones, como ha recalcado el papa Francisco; para que se pongan en práctica, de una manera coordinada, aquellas reformas políticas y económicas que conduzcan a una recuperación económica solidaria entre los países de Europa, para su dinamización equitativa y la reducción del paro, en especial el de los jóvenes, que deben ser acogidos en el mundo de los adultos.

– Para oponerse en todas partes, tanto las comunidades cristianas como las Iglesias, a la ola destructiva, fundamentalista e identitaria que recorre Europa. Esta ola, que entre otros se refiere a una idea antigua y antievangélica de “civilización cristiana”, es contraria al espíritu de Jesús ya que contiene en sí el germen del racismo, la exclusión y la violencia. En todo tiempo y lugar hay que decir enérgicamente no a esta vuelta al pasado -cercano o lejano- que debe ser muy bien pensado desde unos sentimientos de humildad y de arrepentimiento.
Actuemos juntos sin falta y con gran energía para construir “otra Europa”, y a través de ello, contribuir incluso a transformar el mundo en un mundo de paz, de justicia social y económica, un mundo de fraternidad y de solidaridad en el que cada persona pueda desarrollarse cualesquiera sean sus convicciones, su religión o su filosofía, dentro del respeto a lo de los demás.
Red Europea Iglesia por la Libertad
Roma, 25 Marzo 2017

Asociaciones primeros firmantes

PAVES (Belgique)

Col·lectiu de Dones en l’Església per la Paritat.(Catalogne)

Redes Cristianas (Espagne)

Fédération des Réseaux du Parvis (France)

FHEDLES (France)

Partenia 2000 (France)

Marienburg (Pays-Bas)

Noi Siamo Chiesa (Italia)

La firma de esta llamada está en curso

EN-RE 60 ans traite de Rome Final es[27783]

 
Cartel de Jornada- definitivo[26801]

Redes Cristianas forma parte de la Plataforma por la Justicia Fiscal, que va a celebrar una jornada en el Congreso de los Diputados:

La Plataforma por la Justicia Fiscal, quiere celebrar el aniversario de la publicación por parte del ICIJ (International  Consortium of Investigative Journalists) de los llamados Papeles de Panamá. Ese día, el 3 de abril, ha sido declarado por el Foro Social Mundial Día Contra los Paraísos Fiscales. La Plataforma considera que es necesario tener una puesta en común con los partidos con más representación parlamentaria para hablar sobre la situación de los Paraísos Fiscales y su futuro en la legislación española. Es evidente la presencia de las grandes empresas y grandes fortunas en ellos y la reducción de ingresos fiscales, por evasión o elusión, y la necesidad de reducir el enorme trastorno que produce en España la impunidad con que se desenvuelven los usuarios de cuentas en paraísos.

Fecha: 3 de abril de 2017 (lunes)

Lugar: Sala Clara Campoamor, Congreso de los Diputados, Carrera de San Jerónimo 36, Madrid (Metro: Sevilla)

Horario: 10:15 a 13:30 horas

Aforo limitado. Todas las personas que deseen asistir, es necesario que se inscriban en  www.plataformajusticiafiscal.com

A la entrada al edificio es necesario mostrar el DNI o documento equivalente.

 

10:15: Registro de Participantes

10:30: Bienvenida: Presenta la Jornada y Modera: Susana Ruiz responsable de Justicia Fiscal de Oxfam Intermón

  • La Plataforma por la Justicia Fiscal y los paraísos fiscales: Juan Gimeno, Presidente de Economistas sin Fronteras

11:00: Los papeles de Panamá y la ICIJ: Mar Cabra, Editora de la Unidad de Datos del  ICIJ (International  Consortium of Investigative Journalists)

11:20: ¿Qué hacemos con los Paraísos Fiscales?: Portavoces de la Comisión de Hacienda y Función Pública del Congreso de los Diputados

  • Grupo Ciudadanos: Francisco de la Torre
  • Grupo Unidos-Podemos: Alberto Garzón
  • Grupo PSOE: Julián López Milla
  • Grupo Popular: Juan Bravo Baena

12:30: Preguntas de público y medios

13:15: Conclusiones: Susana Ruiz

13:30: Cierre

 

Cartel de Jornada- definitivo[26801]

 

 

 

 

 

 
Monseñor Romero

 

25 AÑOS DE LOS ACUERDOS DE PAZ EN EL SALVADOR

LATINOAMÉRICA HOY

  

DÍA 25 DE MARZO DE 2017

 

a las 18 H.: Presentación del tema, por José Manuel Martín Medem, Periodista y Escritor

a las 19,30 H.: Eucaristía.

 

IGLESIA DE SAN CARLOS BORROMEO – (Entrevías)

Calle Peironcely, 2

Estación RENFE “Entrevías-Asamblea”

Autobuses: 24, 102, 103, 114 y 144

 

 

CONVOCA: COMITÉ MONS. OSCAR ROMERO DE MADRID

 

 

 

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