VII ENCUENTRO DE REDES CRISTIANAS
23 y 24 de octubre de 2021

abr 092022
 
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La Comisión de Laicidad de Cristianas y Cristianos de Base de Madrid ha elaborado esta relación de noticias:

 

  1. ESTADO LAICO O CONFESIONAL

 

EUROPA LAICA SOBRE EL DOCUMENTO “Por una Iglesia posible y necesaria” en España” ELABORADO POR REDES CRISTIANAS, ANTE EL SÍNODO CONVOCADO POR EL PAPA

EUROPA LAICA · FUENTE: EL OBSERVATORIO, 28 MARZO, 2022                                          Europa Laica sobre el documento “Por una Iglesia posible y necesaria en España” elaborado por colectivos católicos integrados en Redes Cristianas ante el Sínodo convocado por el papa – El Observatorio del laicismo

El documento  plantea denuncias  de fondo sobre la jerarquía católica y  propuestas en favor de la laicidad del Estado, reclamando la denuncia de los Acuerdos con la Santa Sede, la devolución de lo inmatriculado y  la investigación y  reparación de la pederastia eclesial

Europa Laica considera de interés y se congratula de los posicionamientos democráticos que surgen desde el interior de estos colectivos católicos y anima a seguir por este camino de denuncia del estatus y actuaciones  de una jerarquía eclesial anclada en privilegios confesionales contrarios a la laicidad del Estado.

Varios cientos de comunidades y colectivos católicos españoles, integrados en Redes Cristianas —que despliegan su actividad mayormente en los márgenes o periferia de la Iglesia—, acogiendo la invitación del papa Francisco a participar en el Sínodo de la Sinodalidad acaban de enviar al Vaticano y a la jerarquía de la Conferencia Episcopal Española un documento titulado “Por una Iglesia posible y necesaria en España”.

El documento, a la vez que propone cambios internos de raíz en la Iglesia a la luz de las fuentes cristianas,  analiza y denuncia gestos y actos de la jerarquía eclesiástica, hacia dentro y fuera de la institución, que poco o nada tienen que ver ni con el Evangelio ni con la democracia.

Los puntos  más relevantes de denuncia eclesiástica que hacen estos colectivos, apuntan

*Al estatus de privilegio, jurídico, social y político del que goza nuestra Iglesia a causa del Concordato heredado del franquismo y plasmado en los Acuerdos entre la Santa Sede y el Gobierno español de 1979, en plena discordancia con los principios democráticos que inspiran nuestra Constitución. Privilegios que siguen siendo reivindicados casi a diario por la jerarquía de la Iglesia como derechos históricos, un anacronismo inexplicable en un Estado que se proclama “aconfesional”, indicando ejemplos concretos de estos Acuerdos que consideran inasumibles en la financiación, exenciones fiscales, religión en la escuela, etc..

* A la apropiación o inmatriculación que la Iglesia ha venido haciendo de unos 100.000 bienes inmuebles desde 1946 al amparo de leyes ilegítimas, previas o contrarias a la misma Constitución, situación que no es entendible con una iglesia ‘pobre entre los pobres’.

* A la resistencia eclesial, salvo en casos aislados, a investigar a fondo el escándalo de la pederastia por parte del clero, haciendo oídos sordos a las disposiciones del papa Francisco y las decisiones de otras conferencias episcopales.

* Al posicionamiento ético y político de la Iglesia jerárquica española, difícil de entender,  al lado de las fuerzas más reaccionarias (xenófobas, racistas, homófobas, misóginas, machistas, patriarcales, etc.) del país. Llaman la atención sus ausencias o inhibiciones ante problemas sociales que afectan a sectores débiles de nuestra sociedad.

* Igualmente respecto a la manifiesta falta de igualdad de la mujer en el seno de la Iglesia institución, en contraste con la sociedad civil y la mentalidad del siglo XXI..

* Y al reprobable sectarismo de los Medios de Comunicación Social de titularidad eclesiástica que  actúan alineados con posiciones políticas reaccionarias que justifican e incluso favorecen la desigualdad entre las personas

En consecuencia, en el documento, estos colectivos reclaman del Sínodo católico que la  Iglesia se sitúe en la sociedad como una institución más entre otras, comprometida con los Derechos Humanos y la justicia social, por lo que en concreto, reclaman que la Iglesia católica, su jerarquía:

* Renuncie voluntariamente a todos los privilegios que suponen un agravio comparativo, renunciando decididamente a los Acuerdos firmados por el Estado con la Santa Sede en el 1979; reconociendo y pidiendo perdón por su complicidad con el levantamiento, la guerra civil y con el régimen político a que dio lugar, etc.

* Devuelva a la sociedad civil todos los bienes histórico-culturales que ha inmatriculado durante más de 70 años al amparo de unas leyes nacidas bajo la dictadura franquista o abiertamente inconstitucionales.

* Rompa con la permisividad, el encubrimiento y la desidia que ha mantenido la jerarquía española sobre la pederastia, a pedir perdón y apoyar una investigación exhaustiva, imparcial y sincera que saque a la luz los abusos sexuales del clero y establezca medidas eficaces de reparación al ingente número de víctimas de este delito.

 

LA CATEDRAL DEL EJÉRCITO RUSO: UNA IGLESIA HECHA DE ARMAS Y GLORIA QUE SIMBOLIZA LA RUSIA DE PUTIN

FUENTE: THE CONVERSATION, 4 MARZO, 2022                   La catedral del ejército ruso: una iglesia hecha de armas y gloria que simboliza la Rusia de Putin (theconversation.com)

En junio de 2020 se consagró una curiosa iglesia en las afueras de Moscú: la Catedral Principal de las Fuerzas Armadas Rusas. El enorme templo de color caqui en un parque temático militar celebra el poderío ruso. Ideada por el ministro de Defensa ruso tras la anexión  de Crimea por parte del país en 2014, la catedral encarna la poderosa ideología propugnada por el presidente Vladimir Putin, con un fuerte apoyo de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

La visión del Kremlin sobre Rusia conecta el Estado, el ejército y la Iglesia Ortodoxa Rusa. Como estudiosa del nacionalismo, observo este nacionalismo religioso militante como uno de los elementos clave en la motivación de Putin para la invasión de Ucrania, mi país natal. También explica en gran medida el comportamiento de Moscú hacia el “Occidente” colectivo y el orden mundial posterior a la Guerra Fría.

Ángeles y armas. El campanario de la Iglesia de las Fuerzas Armadas tiene 75 metros de altura, lo que simboliza el 75º aniversario del final de la Segunda Guerra Mundial. El diámetro de su cúpula es de 19,45 metros, marcando el año de la victoria: 1945. Una cúpula más pequeña mide 14,18 metros, representando los 1 418 días que duró la guerra. Los armas de guerra obtenidas como trofeos están fundidas en el suelo para que cada paso sea un golpe para los nazis derrotados.

Cuna del cristianismo.   Los planes originales para los frescos incluían una celebración de la ocupación de Crimea, con gente jubilosa sosteniendo una pancarta que decía “Crimea es nuestra” y “por siempre con Rusia”. En la versión final, el controvertido “Crimea es nuestra” fue sustituido por el más benigno “estamos juntos”.  Cuando Rusia se anexionó la península de Crimea de Ucrania en 2014, la Iglesia Ortodoxa Rusa lo celebró, llamando a Crimea la “cuna” del cristianismo ruso. Esta mitología se basa en la historia medieval del príncipe Vladimir, que se convirtió al cristianismo en el siglo X y fue bautizado en Crimea. El príncipe impuso entonces la fe a sus súbditos en Kiev, y desde allí se extendió. La Iglesia Ortodoxa Rusa ha reivindicado durante mucho tiempo este acontecimiento como su historia fundacional.

El mundo ruso.   Putin y el jefe de la Iglesia Rusa, el patriarca Kirill, han resucitado estas ideas sobre el imperio en el siglo XXI, dando nuevo significado a esa frase de la época medieval.  En 2007, Putin creó la Fundación Mundo Ruso, encargada de la promoción de la lengua y la cultura rusas en todo el mundo, como un proyecto cultural que preserva las interpretaciones de la historia aprobadas por el Kremlin.  Para la Iglesia y el Estado, la idea del “Mundo Ruso” abarca la misión de convertir a Rusia en un centro espiritual, cultural y político de la civilización para contrarrestar la ideología liberal y secular de Occidente.

La Gran Guerra Patria. Otro mosaico planeado representaba la celebración de la derrota por parte de las fuerzas soviéticas contra la Alemania nazi, la Gran Guerra Patria, como se llama la Segunda Guerra Mundial en Rusia. La imagen incluía soldados sosteniendo un retrato de Josef Stalin, el dictador que dirigió la URSS durante la guerra, entre una multitud de veteranos condecorados. Al parecer, este mosaico fue retirado antes de la inauguración de la iglesia.     La Gran Guerra Patria ocupa un lugar especial, incluso sagrado, en la visión de la historia de los rusos. La Unión Soviética sufrió inmensas pérdidas: 26 millones de vidas es una estimación conservadora. Aparte de la devastación, muchos rusos ven la guerra como algo sagrado, en la que los soviéticos defendieron su patria y el mundo entero del mal del nazismo.

Con Putin, la glorificación de la guerra y del papel de Stalin en la victoria ha alcanzado proporciones épicas. El nazismo, por muy buenas razones, es visto como una manifestación del mal supremo.  La retórica de este nacionalismo religioso militante se ha puesto de manifiesto cuando Rusia amenazó con invadir Ucrania, y finalmente lo hizo. Durante un discurso pronunciado el 24 de febrero de 2022, Putin hizo un extraño llamamiento a la “desnazificación” de Ucrania. También habló de relaciones fraternales entre los pueblos ruso y ucraniano y negó la existencia del Estado ucraniano. Para él, la soberanía de Ucrania es nacionalismo extremo y chovinista……….

Misión mesiánica. Puede que las cuestiones geopolíticas tangibles estén impulsando la guerra de Putin en Ucrania, pero sus acciones también parecen motivadas por el deseo de asegurar su propio legado. En su visión de la “Gran Rusia”, restaurada a su antiguo tamaño e influencia, Putin es un defensor que debe vencer a sus enemigos. El propio presidente ruso aparecía en versiones anteriores de los frescos de la catedral, junto con el ministro de Defensa, Sergei Shoigu, y el ministro de Asuntos Exteriores ruso, Sergei Lavrov. Sin embargo, el mosaico fue retirado tras la controversia.

El patriarca Kirill, que ha calificado el Gobierno de Putin de “milagro de Dios”, y no  condena la guerra en Ucrania, dijo que la nueva catedral “alberga la esperanza de que las generaciones futuras recojan el testigo espiritual de las pasadas y salven a la patria de los enemigos internos y externos”.

KIRILL JUSTIFICA LA INVASIÓN DE UCRANIA COMO UNA CRUZADA CONTRA “UN DESFILE GAY”

FUENTE: RELIGIÓN DIGITAL, 9 MARZO, 2022                                                Kirill justifica la invasión de Ucrania como una cruzada contra “un desfile gay” (religiondigital.org)

Los vínculos de Kirill patriarca ruso de la iglesia ortodoxa con Vladimir Putin son bien conocidos, pero no se esperaba un sermón así. En el discurso pronunciado ayer por el Patriarca de Moscú, Kirill, con motivo del Domingo del Perdón, que en Rusia abre la Cuaresma, dijo que la guerra en Ucrania es una especie de cruzada contra los países que apoyan los derechos de los homosexuales…………..Para Kirill, de hecho, se trata de luchar contra la promoción de modelos de vida pecaminosos y contrarios a la tradición cristiana. El ejemplo más importante de todos es el Orgullo Gay.

En su sermón al final de la Divina Liturgia en la Catedral de Cristo Salvador de Moscú, el patriarca dijo en primer lugar que “esta primavera se ha visto ensombrecida por graves acontecimientos relacionados con el deterioro de la situación política en el Donbass, prácticamente el estallido de las hostilidades”.   A continuación, centró toda su argumentación en la necesidad de luchar contra los modelos de vida que promueven los desfiles gay. “Si la humanidad reconoce que el pecado no es una violación de la ley de Dios”, señaló, si la humanidad acepta que el pecado es una de las opciones de comportamiento humano, entonces la civilización humana terminará ahí“…………

Según Kirill, “lo que está ocurriendo hoy en el ámbito de las relaciones internacionales, por tanto, no sólo tiene un significado político”: “se trata de la salvación humana, de dónde acabará la humanidad”.    Todo lo que digo no tiene sólo un significado teórico y no sólo un significado espiritual. En torno a este tema hay hoy una verdadera guerra“, señaló. “Hemos entrado en una lucha que no tiene un significado físico, sino metafísico”, dijo sobre la necesidad de luchar. Sé cómo, por desgracia, los ortodoxos, los creyentes, eligiendo el camino de menor resistencia en esta guerra, no reflexionan sobre todo lo que pensamos hoy, sino que siguen humildemente el camino que les muestran los poderes establecidos”.

“Hoy, nuestros hermanos del Donbass, los ortodoxos, están sufriendo sin duda, y no podemos sino estar con ellos, especialmente en la oración”, concluyó Kirill, sin referirse en ningún momento a las víctimas de Ucrania en su conjunto.  Debemos rezar para que la paz llegue cuanto antes, para que la sangre de nuestros hermanos y hermanas se detenga, para que el Señor incline su misericordia hacia la sufrida tierra del Donbass, que lleva ocho años soportando este triste signo, generado por el pecado y el odio humanos”.

 

2. DERECHOS CIVILES

 

MHUEL: SIN LAICISMO NO HAY FEMINISMO

MHUEL · FUENTE:  EL OBSERVATORIO · ASTURIAS LAICA, 4 MARZO, 2022                    Sin laicismo no hay feminismo. | mhuel

En 1975 la ONU declaraba el 8 de marzo día Internacional de la Mujer.                                      No está de más recordar que en ese año en España, cuando el nacional-catolicismo aún no había iniciado su proceso de reconversión, las mujeres debían contar con el permiso del marido para abrir una cuenta corriente o viajar solas y el adulterio era un delito especialmente penado para ellas.

El 8 de marzo conmemora los distintos actos reivindicativos que en torno a esa fecha, desde finales del siglo XIX, estaban llevando a cabo las mujeres en su lucha por conseguir unas condiciones de trabajo dignas, al mismo tiempo que las sufragistas se enfrentaban a la policía defendiendo el derecho al voto.

De aquellos tiempos hasta ahora, en las sociedades llamadas avanzadas donde se ha conseguido una igualdad formal, persisten todo tipo de violencias contra las mujeres, llámese brecha salarial, explotación sexual y reproductiva o socialización en los estereotipos de género. Y en muchos lugares del mundo las mujeres permanecen sometidas a la tutela de los varones, privadas de dignidad, autonomía, y libertad para ser y desarrollarse como personas.

En todo momento y lugar, desde las sociedades arcaicas hasta el capitalismo neoliberal de nuestra actualidad, las religiones han sustentado y dado apoyo moral a la opresión que sufren las mujeres por el hecho de serlo.  Los avances de las mujeres en la conquista de sus derechos siempre se han topado con la resistencia de las jerarquías religiosas.

Todas las religiones, especialmente los monoteísmos y sus clérigos, han mostrado una irrefrenable obsesión por reglamentar lo que las mujeres deben hacer y dejar de hacer. En nuestra secularizada sociedad constatamos como grupos ultracatólicos, siguiendo los dictados de la Conferencia Episcopal, acosan a las mujeres que quieren ejercer su derecho a la interrupción voluntaria del embarazo. La Iglesia Católica en España continúa ejerciendo su adoctrinamiento en la enseñanza pública y privada, así como en las más altas instancias internacionales, intentando influir en las legislaciones de países soberanos.

De ahí que sólo sea posible avanzar en la igualdad y dignidad de todas las personas con políticas decididas que garanticen la separación entre las iglesias y el Estado y aseguren que las mujeres no se vean sujetas a políticas influidas por la religión.

No podrán cumplirse las reivindicaciones del feminismo sin un estado laico, de la misma manera que un laicismo que no luche por la igualdad de derechos real y efectiva de las mujeres, no tendría sentido y nos retrotraería a aquellos ilustrados que, mientras declaraban los Derechos del Hombre y el Ciudadano, guillotinaban a Olympe de Gous por hacer lo propio con los Derechos de la Mujer y la Ciudadana.

En estos tiempos oscuros de avance de la ultraderecha por una parte y de la infestación del neoliberalismo y las distopías identitarias en los movimientos izquierdistas, por otra, cuando la libertad de expresión y de conciencia reciben ataques desde todos los flancos, los derechos de las mujeres se ven especialmente amenazados.  Recordemos las palabras de Simone de Beauvoir: “No olvidéis jamás que bastará una crisis política, económica o religiosa para que los derechos de las mujeres vuelvan a ser cuestionados. Estos derechos nunca se dan por adquiridos, debéis permanecer vigilantes toda vuestra vida”. Este 8 de marzo desde el Movimiento Hacia un Estado Laico hacemos un llamamiento a salir a las calles en defensa y vigilancia de los derechos de las mujeres.

 

CUANDO REZAR ES ACOSAR

JOSÉ ANTONIO BOSCH · FUENTE: NUEVA REVOLUCIÓN, 3 MARZO, 2022                                                 Cuando rezar es acosar | (nuevarevolucion.es)

El próximo día 2 de marzo comienza la Cuaresma y, como en años anteriores, fundamentalistas religiosos lanzan sus convocatorias llamando a acudir a las puertas de las clínicas de interrupción voluntaria de embarazo para rezar, si bien suelen complementar sus rezos con actividades variopintas. Es una nueva campaña que se añade a la larga lista de campañas y actuaciones de acoso que anualmente padecemos en España contra los derechos sexuales y reproductivos de la mujer, contra el derecho a la maternidad libremente decidida, contra el derecho a la salud, a la intimidad y a la integridad física y moral de la mujer.

Durante demasiados años se han venido produciendo los acosos en las puertas de las clínicas acreditadas para la interrupción de embarazo mientras autoridades sanitarias y de orden público, políticos y administraciones varias miraban para otra parte permitiendo que día tras día en las puertas de las clínicas se acose, coaccione, hostigue o se injurie a mujeres que, al amparo de la normativa vigente y en ejercicio de su libertad, acuden a solicitar una prestación recogida en la cartera de prestaciones sanitarias del Servicio Nacional de Salud.

Recientemente, el pasado día 3 de febrero, el pleno del Congreso de los Diputados por una amplia mayoría de votos entre los que se incluyen docenas de diputados del Partido Popular (al parecer por error) aprobó la proposición de Ley Orgánica por la que se modifica el Código Penal, para penalizar el acoso a las mujeres que acuden a clínicas para la interrupción voluntaria del embarazo. Necesariamente tenemos que felicitarnos ante el hecho de que se han hecho eco de un problema, un agravio que sufren las mujeres, a través de una iniciativa legislativa promovida por parlamentarias del PSOE, sino que además se ha tratado de darle una solución, aunque en nuestra humilde opinión, la solución no pondrá fin a los acosos.

Mucho nos témenos que la literalidad de la norma,…… va a permitir que sigan quedando impunes la mayoría de los acosos que vienen sufriendo las mujeres en las puertas de las clínicas. Si el tipo o la conducta tipificada hubiese sido acompañada de algún elemento más objetivo, por ejemplo una distancia de seguridad, una zona cercana a las clínicas en las que se hubiesen prohibido las actuaciones antiaborto, se habría facilitado tanto la intervención de las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado como la posterior sanción por los Tribunales de Justicia. De momento, nos queda esperar que el proyecto supere los últimos trámites y vea la luz en el Boletín Oficial del Estado y comprobar su eficacia en la práctica, aunque mucho nos tememos que será escasa.

Mientras entra en vigor la norma,….., seguiremos contemplando el bochornoso espectáculo, anacrónico, de aquéllos que quieren imponer su moral personal, su moral religiosa, por encima de los derechos reconocidos por la Ley. De aquéllos que en el rezo junto al acoso, ven el primer paso para lograr el retroceso en derechos hoy reconocidos por el ordenamiento jurídico nacional, europeo e internacional, derechos que, casualmente, tienen género y que, además, se refieren a cosas tan horribles para algunos, como los derechos sexuales y reproductivos de la mujer (para algunos un ser asexuado que sirve para la reproducción de la especie) y, lo que es peor, tendremos que seguir contemplándolo ante la pasividad de muchos poderes públicos.

Es de un cinismo espantoso el que traten de vendernos que “rezar en las puertas de una clínica de abortos es genial” o que “cuarenta días por la vida” son actividades que sólo llaman a la oración…… Tanto orar como rezar, desde el punto de vista lingüístico tiene similares significados, es la acción de dirigirse, de comunicarse con dios, con un ser superior, aunque hay una sutil diferencia entre ambas acciones, sobre todo en la cultura judeocristiana y es que la primera, orar, se hace generalmente en silencio y la segunda, rezar, se ora en voz alta.

Así, cuando se llama a rezar frente a una clínica abortista porque está genial, y además se llama a hacerlo en grupo, de manera organizada y previendo un horario que coincida con la entrada y salida de mujeres de las clínicas, quienes lo hacen no tratan de comunicarse con dios, sino con las mujeres que acuden a las clínicas para impedirles el ejercicio de un derecho.

La decisión de abortar no es una decisión cualquiera; la mujer que la adopta lo hace después de ponderar pros y contras y lo último que necesita una vez que la ha adoptado es que, en las puertas de las clínicas, la intimiden, insulten, coaccionen o, simplemente, le den información falsa sobre las consecuencias del aborto. Quienes defienden los rezos, quienes están detrás de esta vulneración permanente de los derechos de cientos de mujeres, además de pretender imponer su moral propia al conjunto de la sociedad, lo que ponen de manifiesto es esa concepción paternalista de la mujer que tienen los detentadores de la verdad eterna que los lleva a la creencia de que la mujer necesita tutela y ellos saben lo que de verdad le conviene o no a la mujer. Lo que está detrás de estos acosos es la falta absoluta de todo respeto a los derechos de la mujer, ya los vendan como beatíficos rezos, como libertad de creencias o como santa cruzada.

 

DOS OLIGARCAS RUSOS INVIERTEN MÁS DE 170 MILLONES DE EUROS EN EL MOVIMIENTO ANTIFEMINISTA EN EUROPA

POR: LUNA IZQUIERDO · FUENTE: CONTRAINFORMACIÓN, 9 MARZO, 2022                       Dos oligarcas rusos invierten más de 170 millones de euros en el movimiento antifeminista en Europa (contrainformacion.es)

El informe La punta del iceberg, realizado por el Foro Parlamentario Europeo sobre Derechos Sexuales y Reproductivos, señala que dos oligarcas rusos, Vladimir Yakunin y Konstantin Malofeev, han empleado más de 170 millones de euros en la lucha contra el feminismo, la diversidad de género y la aceptación de las formas de familia distintas a la «tradicional» en Europa, tal y como recoge infoLibre.

El informe cifra en más de 650 millones de euros los fondos empleados entre 2009 y 2018 por campañas y organizaciones antifeministas, antiabortistas y contrarias a los derechos de las personas LGTBI que actúan en Europa. Este dinero sale de Estados Unidos en torno a 75 millones de euros; de Europa más de 400 millones, excluyendo a Rusia; y de Rusia entre 170 y 175 millones atribuidos a cuatro entidades de los dos citados oligarcas rusos, según detalla el informe del EPF.

Rusia: 28,8 millones de euros al año desde 2013.   Aunque el informa abarca el periodo que va desde 2009 a 2018, en el caso de Rusia el dinero solo aparece a partir de 2013, es decir, el dinero atribuido a Rusia habría que dividirlo en seis años, lo que da un resultado de 28,8 millones de euros al año.

Neil Datta, escritor del análisis de vínculos, actividades y financiación realizado por el EPF concluye que «la financiación antigénero encaja con los intereses y objetivos geopolíticos rusos». «Los discursos antigénero desempeñan un importante papel en la formulación de políticas internas y en la legitimación política de Rusia, así como en su posicionamiento geopolítico internacional», añade.   El informe La punta del iceberg afirma que «gran parte de la financiación rusa» es «opaca», pero sí detecta el empleo de fondos de entidades vinculadas a los dos «oligarcas» rusos y, aunque no detalla las organizaciones en las que acaba su dinero lo atribuye a actividades «antigénero»…………….

El análisis realizado por el EPF destaca el papel de propia Iglesia ortodoxa a través de una la entidad “Comisión Patriarcal para la Familia” y “Protección de la Maternidad y la Infancia”, centradas en «promover valores tradicionales».

 

3. INMATRICULACIONES

 

EZKER ANITZA-IU PIDE AL OBISPADO LA RELACIÓN DE BIENES INMATRICULADOS POR LA IGLESIA EN BIZKAIA

FUENTE:  NAIZ.EUS, 16 MARZO, 2022             Ezker Anitza-IU pide al Obispado la relación de bienes inmatriculados por la iglesia en Bizkaia | Euskal Herria | Naiz

Representantes de Ezker Anitza-IU Bizkaia han mantenido una reunión con el Obispado de Bilbo, a quien ha solicitado que le faciliten la relación de bienes inmatriculados en Bizkaia desde 1946, para completar los listados del Parlamento de Gasteiz y el Gobierno español.

«Creemos que debe ser la propia iglesia católica quien, en un ejercicio de transparencia, aporte los datos para conocer toda la verdad sobre las inmatriculaciones que se han realizado en Bizkaia», ha manifestado en un comunicado el coordinador territorial de Bizkaia y concejal en el Ayuntamiento de Bilbo, Xabier Jiménez.

Asimismo, los representantes de la formación de izquierdas aprovecharon la ocasión para pedir explicaciones sobre el caso de inmatriculación «indebida» de una ermita situada en el barrio de las Barrietas de Sopuerta que fue vendida por el Obispado y rehabilitada posteriormente por un estudio de arquitectura, que la ha reconvertido en una vivienda de lujo privada, cuyo valor en el mercado es de 1,6 millones de euros. «Estamos ante un claro ejemplo de pelotazo urbanístico con un bien inmatriculado por la Iglesia», ha añadido el secretario de organización de Ezker Anitza-IU, Israel Escalante…….. El Obispado no ha facilitado ninguna información ni documentación que verifique que la inmatriculación de Sopuerta se hiciera «de forma legítima».

 

4. ESCUELA LAICA

 

EL GASTO PÚBLICO EN EDUCACIÓN CONCERTADA ROMPE SU RÉCORD EN PANDEMIA Y ROZA LOS 7.000 MILLONES AL AÑO

ÁNGEL MUNÁRRIZ,· FUENTE:· ASTURIAS LAICA, 17 MARZO, 2022                                      El gasto público en educación concertada rompe su récord en pandemia y roza los 7.000 millones al año | Asturias Laica

El gasto público en la red privada, mayoritariamente de la Iglesia, alcanzó en 2020 su octavo máximo consecutivo y en veinte años sube un 138,6%, casi 50 puntos más que lo avanzado en el sistema público.

El gasto público en la red educativa privada crece con más fuerza y continuidad que el gasto público en la red educativa pública. Puede parecer paradójico, pero es lo que muestran los datos oficiales del Mtº. de Educación, analizados por infoLibre tras su actualización con las cifras de 2020. Esos datos indican que hay dos velocidades de inversión pública y el carril que lleva el dinero a la red privada es más rápido. 2020, el primer año de la pandemia de coronavirus, asentó una tendencia que es observable también si tomamos como referencia los años 2010 y 2000. En los tres marcos temporales –un año, diez y veinte años– el dinero público dedicado a la concertada crece más que el dinero público dedicado a la red pública.

El gasto en concertada –red mayoritariamente en manos de la Iglesia– realizado por las CC. AA. ascendió a casi 7.000 millones euros, lo que supone su octavo récord histórico consecutivo, mientras el gasto educativo global ha superado en 2020 por primera vez el registro de 2009. En cinco comunidades –País Vasco, Baleares, Madrid, Navarra y Cataluña– la concertada supone ya más del 17% de la inversión. A pesar de que España continúa sin superar el 5% del PIB en gasto educativo, lo que sitúa al país en el furgón de cola europeo …….

De Extremadura al País Vasco. Las Comunidades que registraron una mayor subida fueron Islas Baleares (+15,7%), Región de Murcia (+8,29%) y Cataluña (+7,58%). En Extremadura (+1,38%), Castilla y León (+2,21%) y Madrid (+3,54%) se produjeron los menores aumentos.

En términos cuantitativos, el País Vasco es la comunidad en la que la concertada consume un mayor trozo de la tarta de la inversión pública: 769,32 de los 3.012,72 millones de la Consejería de Educación, un 25,53%. Detrás van Islas Baleares (19,64%), Madrid (19,26%), Navarra (18,26%) y Cataluña (17,77%). Las que menos dedican a conciertos son Extremadura (8,03%), Canarias (8,46%), Castilla La Mancha (8,59%) y Andalucía (9,85%).

Dos velocidades. …….. El gasto en conciertos sube más que el gasto dedicado a la red pública tomando como referencia los años 2019 (4,87% frente a 3,99%), 2010 (20,26% frente a 2,09%) y 2000 (138,66% frente a 90,03%). Es decir, mientras en los últimos diez años el gasto en la red pública subía un 2,09%, en la concertada aumentaba un 20,26%. En los últimos 20 años, la relación ha sido de +90,03% en pública y +138,66%  en concertada.

Y ello,  a pesar de que el gasto público educativo continúa por debajo del 5% del PIB, cifra que logró superar en 2009. Según los datos de 2020 de Eurostat, España es el sexto país que menos invierte en educación en relación con el PIB……..

Compromisos incumplidos. Jesús Rogero, profesor de Sociología en la U. Autónoma de Madrid, especializado en desigualdad educativa, señala que, con carácter general, la concertada ha incumplido las tres condiciones a las que se comprometió en 1985, con la creación del actual sistema: «No seleccionar al alumnado, garantizar enseñanzas gratuitas y disponer las actividades confesionales con carácter opcional». «Estas fueron las tres condiciones asumidas por una red principalmente católica para seguir recibiendo dinero público después de 1985, cosa que antes hacía sin tener que cumplir nada de eso. El problema es que en ningún momento se ha cumplido, ni ha habido una supervisión pública que lo evite», explica Rogero, que califica el sistema de doble red de «fallido desde su nacimiento».

 

EH BILDU CONFIRMA LOS REQUISITOS PARA LA ESCUELA CONCERTADA

FUENTE: NOTICIAS DE GIPUZKOA, 25 MARZO, 2022,                                                                  EH Bildu confirma los requisitos para la escuela concertada – Noticias de Gipuzkoa

EH Bildu cree que la negociación del borrador parlamentario sobre la educación se ha saldado con un resultado satisfactorio. Su portavoz en materia educativa, Ikoitz Arrese, ha considerado este miércoles que los cinco ejes planteados por su bancada se han incorporado en su literalidad o con otras formulaciones en el acuerdo final. Detalló las condiciones que se han pactado para que la  escuela concertada pueda acceder a la financiación pública, y proclamó que “se ha terminado con la concertación universal”. …….

LAS CONDICIONES. Aclaró que el mayor problema es la segregación, y para ello se ha pactado no cobrar las cuotas en la red concertada, de manera que la educación sea gratuita; y en 2023 habrá un acuerdo contra la segregación. Confirmó que solo podrán recibir ese dinero público los centros concertados sin ánimo de lucro, que cumplan con los criterios del currículo y la evaluación, que no segreguen por sexos, que respeten la libertad sexual, una laicidad real y no adoctrinamiento; que contraten personal de manera transparente y participen en los órganos locales, como adelantó este periódico.

 

AYUSO FINANCIA CON MÁS DE 43 MILLONES COLEGIOS DEL OPUS DEI QUE SEGREGAN POR SEXO

POR: AGUSTÍN MORENO · FUENTE:  PÚBLICO, 11 MARZO, 2022          Ayuso financia con más de 43 millones colegios del Opus Dei que segregan por sexo – Otras miradas (publico.es)

……..  Los datos de la cuestión son los siguientes: 87 colegios segregan por sexo en toda España, a la cabeza está Madrid con 18 centros. (Madrid ha duplicado en solo una década, los fondos públicos otorgados a los centros que segregan por sexos, pasando de 25 a algo más de 46 millones de euros).  La gran mayoría pertenecen al Opus Dei y reciben cientos de millones de euros de conciertos. Hablamos de colegios con idearios machistas y segregadores apoyados, que rechazan el principio de coeducación sin ningún argumento consistente.

¿Hay alguna razón social o pedagógica para rechazar la coeducación? Evidentemente, no. Hay que recordar que la coeducación consiste en desarrollar todas las capacidades de niños y niñas a través de una educación mixta. Significa que todas las personas sean educadas con los mismos valores y metodología educativa. Su objetivo es fomentar relaciones igualitarias y más justas al evitar el predominio o jerarquización de un género sobre otro.

Los argumentos de los defensores de lo que llaman para disimular “educación diferenciada” es la supuesta mejora de los resultados académicos y la libertad de elección de los padres. En relación con lo primero, no hay ningún estudio que lo confirme, sino más bien lo contrario. Por ejemplo, como se puede ver en el ranking de colegios de la Comunidad de Madrid, los dos primeros colegios segregadores aparecen en los puestos setenta y la mayoría por encima de los trecientos, sobre 650 colegios. Es decir, están en la mitad de la tabla, son centros mediocres a pesar de ser centros de élite con un alumnado seleccionado.

Sin olvidar, que en los colegios no solo se enseña, sino que se educa y se socializa. Desde el punto de vista del desarrollo moral del alumnado, los beneficios de la coeducación son los valores de tolerancia, igualdad y superación del sexismo. La revista Science ya desmontó este argumento con un estudio (La pseudociencia de la escolarización por sexos) diciendo que los resultados académicos no son sólidos y que lo único que consigue la educación separada es aumentar el sexismo y solidificar los estereotipos. Afirmaba también que segregar por sexo equivalía a segregar por raza o procedencia y aumentaba los prejuicios y la inequidad.

El argumento de la libertad de elección no puede ser algo absoluto y tiene el límite del interés superior del menor: su educación no puede perjudicar los valores éticos y humanos del niño o niña. O ¿acaso la libertad de elección ampara la decisión paterna de adoctrinamiento, educación patriarcal, racista, sexista, o en valores contrarios a los derechos humanos?

Una de las defensoras de la educación segregada argumentaba que “muchos problemas sexuales se generan en los colegios mixtos porque los alumnos inician relaciones sexuales muy pronto. El número de embarazos en la escuela mixta es escalofriante, el número de acosos sexuales también”. Algo que evidentemente no es cierto y que indica una obsesión por el sexo de mentes tan perjudicadas que también se oponen a la educación afectivo-sexual. Estos prejuicios conectan con un catolicismo que nos remite a lo que decía Pio XI hace casi un siglo (1930) en una encíclica: “la escuela mixta promueve la promiscuidad y la igualdad”.

Todo ello nos lleva a una segunda reflexión ¿por qué tenemos que pagar con recursos públicos el disparate pedagógico que supone la segregación? Lo grave es que esos centros los financiamos entre todos, incluidos aquellos a los que nos parece una aberración. Como son dineros públicos, lo primero es saber cuánto nos gastamos. Hay un principio de trasparencia que obliga a informar y a no ocultar este gasto. Por ejemplo: Cataluña ha reconocido que se gasta 43 millones de euros en conciertos a 16 colegios que segregan por sexo. En Madrid, donde hay 18 de estos centros, en 2019 se pagaban 43 millones de euros. El Gobierno de Ayuso tiene la obligación de decir cuántos colegios son y cuántos millones de euros de dinero público suponen en estos momentos. Para ello, Unidas Podemos hemos presentado una propuesta en la Asamblea de Madrid. El Gobierno no ha contestado, porque es seguro que han aumentado respecto al último dato conocido, y se ha limitado a repetir rancias cantinelas sobre las diferencias entre las niñas y los niños. No informar contraviene la ley y es una desvergüenza política: estos conciertos suponen robar inversión a la educación pública.

Por último, hay que poner en cuestión estos conciertos por razones legales. La LOMLOE, ley orgánica estatal 3/2020 de Educación, lo impide expresamente en su Disposición Adicional 25 del artículo 83. En Madrid, Isabel Díaz Ayuso ha intentado blindar estos conciertos para centros segregadores con la mal llamada ley maestra de libertad educativa. Estos conciertos no son legales, no producen ningún beneficio pedagógico y obedecen a una concepción sectario-religiosa. El tipo de educación que financian parte de una concepción patriarcal y machista de la sociedad y es discriminatoria para la mujer. Algo que, si es un escándalo siempre, lo es más aún cuando decenas de miles de personas han salido a las calles en España este 8 de marzo para reivindicar la igualdad como un derecho incuestionable.

La LOMLOE es una norma legal de rango superior y el Gobierno central debería recurrir esa ley al Tribunal Constitucional para defender las competencias del Estado y la jerarquía normativa, la coeducación y la educación pública. En Cataluña ya han anunciado que el curso próximo retirarán los conciertos a los centros que segreguen y no coeduquen. Ese es el camino porque no hay marcha atrás en el camino hacia la igualdad real. Las clases deben de ser mixtas, como lo es cualquier grupo social en su diversidad y el mundo en el que vivimos.

 

DOS NIÑAS CON HIYAB SE DAN DE BAJA DE UN COLEGIO CONCERTADO CATÓLICO DE MÁLAGA TRAS HABER SIDO “AISLADAS”

RAÚL BOCANEGRA · FUENTE: PÚBLICO, 11 MARZO, 2022                                                 Dos niñas con hiyab se dan de baja de un colegio concertado católico de Málaga tras haber sido “aisladas” | Público (publico.es)

…….. Los padres de dos niñas de 12 y 14 años han decidido cambiarlas de colegio en Málaga después de que fueran “aisladas”, según denuncian, cuando empezaron a utilizar un hiyab (pañuelo islámico) en el centro concertado (financiado con fondos públicos) de ideario católico, regentado por las Hijas de la Caridad, llamado San Juan de Dios Goleta.

Este viernes será el primer día en que las dos hermanas, después de haber perdido varios días de clases, según afirma la madre, ….., acudirán a sus nuevos colegios, esta vez públicos.

………………….Reglamento interno.  La Asociación Marroquí para la Integración de Inmigrantes considera que lo vivido en el colegio es un caso de “islamofobia” y así se lo expresaron a la Junta de Andalucía. Para la Asociación, “se les prohibió seguir asistiendo a clase por haber decidido de forma voluntaria llevar el hiyab” y así, se vulneró “su derecho a la educación”. “Consideramos además que el trato del Centro Escolar hacia las menores, no solo es discriminatorio por prohibirles hacer uso de su libertad religiosa, derecho fundamental del ordenamiento jurídico español, sino además lesivo……a su propia formación académica y personal, dado que las niñas fueron aisladas en la biblioteca del centro escolar, sin poder asistir a clase, ni gozar de la compañía de sus compañeras”, expuso la asociación a la Junta.

Según la familia y la asociación, los argumentos que presentó el colegio “para prohibir la entrada” fueron: Por un lado, que “las normas de funcionamiento y organización del centro prohíben llevar la cabeza cubierta”. “Si permiten ponérselo a ella, otras alumnas van a querer hacer lo mismo y no estamos dispuestos a permitirlo”. “Es un tema de igualdad”…………

La Consejería de Educación, que ha indagado el caso a través de la Inspección, considera, al igual que el colegio, que el embrollo se ha producido por la estricta aplicación del código interno de la escuela y que nada tienen que ver con una discriminación por motivos religiosos.

En Andalucía son, según los datos de Educación, 3.336 alumnos los que dan la asignatura de religión islámica en Andalucía, y más de 800.000 los que dan religión católica…… “En la inspección educativa no hay constancia de ningún otro caso similar en esta legislatura y hasta donde han podido constatar tampoco en años anteriores”, aseguran fuentes de la Consejería

En España, el uso del pañuelo es un asunto que no está regulado por ley, aunque algunas Comunidades han elaborado instrucciones al respecto, como Valencia o Euskadi. El ministerio de Educación da autonomía a los centros para regularse. “No hay ninguna legislación autonómica en ninguna Comunidad de España sobre símbolos religiosos, el marco lo establece el Ministerio, que da autonomía a los centros y a los Consejos Escolares, siempre preservando la legislación vigente y los preceptos constitucionales”, aseguran en Educación.

Así lo entiende también el equipo directivo del colegio, que, en un comunicado asegura haber aplicado el reglamento internoque responde a la Autonomía organizativa reconocida a todos los centros por las leyes educativas”……… Y “Se ha mantenido asimismo, puntualmente informada a la Administración educativa a través de la Inspección de Educación, no habiendo mostrado ésta, tacha alguna respecto al modo de actuar del centro

Laicidad.…… Para Juanjo Picó, presidente de Europa Laica, el uso del velo en la escuela es un asunto abierto a un “debate continuo”…….  “El sistema educativo debe ser laico –añade Picó–. La laicidad es un valor democrático. Tiene que haber unos criterios y debería estar regulado para evitar discriminaciones. Debe garantizarse el derecho a la educación y las administraciones deben procurar este derecho, con atención a los derechos humanos”.

 

5. SIMBOLOGIA RELIGIOSA

 

CASTELLÓ INICIA EL DESMONTAJE DE LA CRUZ FRANQUISTA DEL PARQUE RIBALTA PARA ENTREGARLA AL OBISPO

POR: LUCAS MARCO · FUENTE: EL DIARIO, 16 MARZO, 2022                          Castelló inicia el desmontaje de la cruz franquista del Parque Ribalta para entregarla al obispo (eldiario.es)

El Ayuntamiento de Castelló licita las obras para la retirada del monumento franquista….. Con la oposición del PP, de Ciudadanos, del Obispado de Segorbe-Castelló y de la entidad ultraconservadora ‘Abogados Cristianos’, el desmantelamiento de la cruz franquista a los caídos del Parque Ribalta de Castelló por parte del Consistorio se ha retrasado durante años. De hecho, los populares amenazaron a la alcaldesa de Castelló, la socialista Amparo Marco, con interponer una denuncia por prevaricación si finalmente se retiraba.

Tras las trabas de la asociación Abogados Cristianos (consiguieron anular el presupuesto de memoria histórica del Ayuntamiento de Castellón, una resolución finalmente anulada por el Tribunal Superior de Justicia de la Comunitat Valenciana), el Consistorio abrió un nuevo procedimiento para la retirada del monumento a los caídos.

Así, finalmente el Consistorio ya ha licitado los trabajos de retirada del monumento, según ha informado Castellón Plaza, con una duración de seis semanas y un coste, sin IVA, de 58.914,05 euros.

La cruz, tal como anunció el Consistorio, será cedida al obispo para su conservación pero el espacio del Parque Ribalta volverá a su estado original previo a la instalación del monumento franquista en 1944, en cumplimiento de la ley autonómica de memoria democrática.

 

ABOGADOS CRISTIANOS PIERDE SU BATALLA POR MANTENER UNA CRUZ FALANGISTA EN GALICIA

ANA MARÍA PASCUAL  FUENTE: PÚBLICO, 23 MARZO, 2022    ..  Abogados Cristianos pierde su batalla por la retirada de una cruz falangista en Galicia | Público (publico.es)

La Fundación ultracatólica había solicitado la paralización de la retirada del emblema que lucía en una iglesia de Vilagarcía de Arousa y que homenajeaba a los caídos del bando sublevado,   (“Por Dios, por España y su Revolución Nacional Sindicalista) pero una jueza lo ha desestimado. Los trabajos de retirada ya han concluido.

La cruz integrada en el monumento falangista se encontraba en la fachada de la iglesia parroquial. La Xunta de Galicia aprobó su retirada por vulneración de la Ley de Memoria Histórica, consensuada con el Arzobispado de Santiago de Compostela. Abogados Cristianos, a través de su fundación, denunció la retirada y pidió la medida cautelar de paralizar las obras. La organización ultracatólica denunciaba que “se pretende eliminar una cruz latina y, por lo tanto, un símbolo religioso” y alegaba que la cruz en sí está protegida por la Constitución, La Ley de Libertad Religiosa, la Ley de Memoria Histórica y por la Convención Europea de Derechos Humanos.

Sin embargo, la jueza indica en su auto que la Fundación Abogados Cristianos carece de legitimación para solicitar la medida, pues “ni es titular del derecho a la libertad religiosa ni invoca o acredita un derecho de acción pública urbanística para poder interesar nada en relación con las decisiones que afectan al patrimonio de la iglesia”…..,  ni siquiera ha acreditado “la existencia de los daños irreparables a los que hace referencia, pues no debe de olvidarse que la cruz se encuentra en la fachada de la iglesia, la cual pertenece al patrimonio eclesiástico, constando en el expediente administrativo acuerdo del Arzobispado de Santiago de Compostela, que considera pertinente la retirada de las laudas, así como de la cruz”.

La comisión diocesana de arte sagrado del Arzobispado de Santiago estimó “pertinente” retirar dicha cruz, dejando la cara de la pared como estaba antes de la colocación de ese monumento conmemorativo”. De hecho, ya ha ocurrido. Según informa ‘La Voz de Galicia’, ya se ha procedido a la retirada de la cruz falangista.

 

¿ACONFESIONALIDAD?: LA ALCALDESA DE ÚBEDA ESTRENA UNA ESTATUA DE SIMBOLOGÍA RELIGIOSA JUNTO AL OBISPO DE LA DIÓCESIS DE JAÉN

FUENTE:  HORA JAÉN, 30 MARZO, 2022                                                                    Inaugurado el monumento a la Semana Santa en La Corredera de Úbeda | Hora Jaén (horajaen.com)

La noticia según Hora Jaén.   La calle Corredera de San Fernando fue testigo ayer tarde de la inauguración del monumento a la Semana Santa de Úbeda. En el acto estuvieron presentes la alcaldesa de Úbeda, Antonia Olivares; el obispo de la Diócesis de Jaén, Monseñor Sebastián Chico Martínez; el presidente de la Unión de Cofradías de Semana Santa de Úbeda, Luis Carlos Martínez;……, y miembros de la Corporación Municipal, asi como representantes de la Unión de Cofradías y hermandades de Semana Santa y de la sociedad civil.

Durante el acto de descubrimiento de la escultura, la regidora local puso de manifiesto que la ciudad de Úbeda tenía “una asignatura pendiente con nuestra Semana de Pasión» y era la de “dotarla de un monumento que represente la riqueza, la autenticidad y la singularidad de la Semana Santa ubetense”,…… a lo que ha añadido que era una obligación de la ciudad trabajar para “conservar nuestra historia, costumbre y tradiciones”. […………………..]

Monumento a la Semana Santa. La escultura está inspirada en una de estilo renacentista del artista florentino Donatello. El monumento muestra a un penitente vestido con una túnica, un cíngulo, una capa y descalzo.  La figura muestra tres planos. En el primer plano se ve al penitente descalzo, con un escudo homónimo de la Unión de Cofradías de Semana Santa de Úbeda, que porta una medalla con su mano derecha.  En el plano medio, la escultura representa a un penitente como defensor de la fe, de las tradiciones y con la obligación de perpetuarlas para las generaciones futuras. En la parte superior de la imagen, se exhibe un elemento circular, en el que se incluye una cruz acompañada de cuatro ráfagas, circundadas por pequeñas estrellas, con las que el autor ha querido representar….. a la cúpula celeste iluminada de estrellas como las coronas de nuestras imágenes, como una clara referencia a lo transcendente o espiritual con el negativo inciso de una cruz arbórea.

La parte posterior se ha completado con un estandarte con la leyenda ‘Úbeda, ciudad de Semana Santa’, atributo de especial relevancia, con el que se simboliza a la Luna de Parasceve, que determina la fecha de la celebración de la Semana Santa desde el Concilio de Nicea, desarrollado en el año 325. Las estrellas de este círculo hacen referencia a las coronas de las Vírgenes, símbolo procedente de la iconografía de la Inmaculada Concepción, basado literalmente en el bello poema del Cantar de los Cantares, del Antiguo Testamento.

La escultura se ha realizado en bronce fundido y se ha instalado sobre un soporte pétreo. Su  financiación, a cargo del Ayuntamiento de Úbeda, ascendió a aproximadamente 35.000 euros.

Una obra para generaciones futuras.  La regidora local describía este monumento como una obra llena de belleza. “Sin duda, estamos ante un majestuoso monumento, cargado de emotividad, religiosidad, respeto, veneración y sentimiento cofrade, en el que todos y todas se pueden sentir representados y representadas, puesto que es un penitente cualquiera, de una cofradía cualquiera, de cualquier época pasado o presente”, ha apostillado.  Y ha concluido diciendo “este es un bonito regalo que la ciudad de Úbeda hace a su Semana Santa y esperamos que se disfrute, se viva, pero, sobre todo, que se respete, para que sirva de testigo del futuro de nuestra amada ciudad y de su Semana de Pasión”.

Otras lecturas de interés:

 

HENRI PEÑA-RUIZ. “La bandera actual de España es anticonstitucional.            Por: MARC BASSETS · FUENTE: EL PAÍS, 25 marzo, 2022                                                          Henri Peña-Ruiz. “La bandera actual de España es anticonstitucional. Tiene una cruz” | Ideas | EL PAÍS (elpais.com)

El catedrático de filosofía francés, hijo de inmigrantes españoles y gran teórico de la laicidad, argumenta que la Constitución dice que ninguna religión debe tener carácter estatal.

 

GLORIA SANTIAGO: «Ni PSOE ni PP quisieron eliminar la religión en la ley de educación, ahí sí se ponen de acuerdo»                                                                                FUENTE:NOU DIARI, 25 MARZO, 2022                                                                                                   Gloria Santiago: “Ni PSOE ni PP quisieron eliminar la religión en la Ley de Educación, ahí sí se ponen de acuerdo” – Noudiari.es

La Comisión de Educación del Parlament de les Illes Balears ha aprobado este jueves una iniciativa liderada por Unidas Podemos, y firmada también por los partidos del Pacte, para «caminar hacia la laicidad en la enseñanza pública». La ibicenca Gloria Santiago, impulsora de la iniciativa, vicepresidenta del Parlament y diputada de Unidas Podemos, ha apuntado que «retirar la religión de las aulas es avanzar en democracia, es necesario fomentar el pensamiento crítico. Lo público, en lo público, y lo privado, que se quede en lo privado».

 

VOCES DE IDA Y VUELTA: Jornadas sobre las mujeres magrebíes y el islam en el marco del laicismo

POR: ILYA U TOPPER · FUENTE: M’SUR, 29 MARZO, 2022                                                            Sukaina, Kenza, Karima · Voces de ida y vuelta | MSur

La segunda sesión de las jornadas Voces de ida y vuelta, organizadas el 17 y 18 de marzo de 2022 en Granada por el Observatorio Wassyla Tamzali con apoyo y financiación de la Fundación Euroárabe, con la colaboración de MSur, reunió en la tribuna a tres jóvenes españolas de origen marroquí: Sukaina FaresKenza Hazeb y Karima Ziali Itahriouan, moderadas por la veterana activista Zoubida Boughaba, para analizar la situación de las mujeres magrebíes y el islam en el marco del laicismo.

 

Queridas amigas y amigos del Foro Gogoa, el próximo jueves 7 de abril de 2022, a
las 19:30, tendremos la siguiente charla de este curso: “El acceso a una vivienda adecuada y digna, un derecho para todas las personas”, que impartirá Sonia Olea, Jurista experta en Derechos Humanos y Vivienda.

La conferencia será en el salón de actos del Colegio Oficial de Médicos de Navarra en Avda. de la Baja Navarra 47, 31002, Pamplona.
Os adjuntamos la presentación de la conferencia. Indicaros también que en la web del Foro https://forogogoa.org/es

podéis encontrar toda la información sobre nuestras actividades.

Esperando que el tema tratado sea de vuestro interés, un afectuoso saludo

2204 Foro Gogoa Sonia Olea – El acceso a una vivienda digna[116919]

 
plataforma-justicia-fiscal

Debate organizado por la Plataforma para la Justicia Fiscal, de la cual forma parte Redes Cristianas.

Más detalles en:

 

Debate Lunes 4 de abril

mar 292022
 

Una persona de los grupos de Redes Cristianas de Asturias nos pide que demos difusión a este texto: 

 

PROPUESTAS CONCRETAS PARA EL SINODO

DE LA SINODALIDAD UNIVERSAL 2021-2023

 

El Hermano Papa Francisco quiere darlo todo por un mundo mejor y por una Iglesia plenamente comprometida con esa finalidad, y por eso convoca un Sínodo Universal para hacer que la Iglesia sea verdaderamente fiel y coherente con el Mensaje Liberador del Evangelio de Jesús de Nazaret, para el bien de la Humanidad y de la Creación.

 

Es por lo que enviamos algunas propuestas que intentan contribuir mínimamente a esa finalidad.

 

Van sin firma para que cualquiera (persona individual o grupo) pueda hacerlas suyas si las considera de algún interés.

 

Las enviamos tal y como salieron publicadas en Religión Digital, uno de los medios más importantes de información religiosa en lengua española,  acompañadas de imágenes muy sugerentes.

 

Están saliendo también en Redes Cristianas y lo harán en la página Web del Foro de Cristianos Gaspar García Laviana.

 

En WhatsApp irán saliendo fraccionadas en varias partes.

 

Para enviar propuestas a Roma para el Sínodo: www.synod.va.

Para enviar propuestas a la diócesis de Asturias: sinodo@iglesiadeasturias.org

 

Frente al clericalismo, una Iglesia del pueblo y para el pueblo cada vez más fiel transmisora del mensaje de Jesús de Nazaret.

 

“A lo largo de la Historia del Cristianismo, el clero se fue apropiando cada vez más de la Iglesia y secuestrádosela al pueblo”.

“Con estas propuestas se trata de devolver la Iglesia al pueblo, a que el pueblo sea su protagonista, no el clero, porque la razón de ser del cristianismo y de la Iglesia es el pueblo, como lo fue de Jesucristo”

“El hermano Francisco, Obispo de Roma y Papa de la Iglesia actual, sin duda está siendo un referente mundial para muchos millones de personas, en un momento verdaderamente crítico para el mundo”

“Por eso queremos que, retornando a la fidelidad al Evangelio, sea cada vez más fiel transmisora del mensaje de Jesús de Nazaret, para el bien de la Humanidad, y la dignidad de todas las criaturas de la Creación”

Llega esta convocatoria de Sinodalidad, que apuesta por caminar juntos, frente al clericalismo. Es por lo que formulamos las siguientes propuestas para el Sínodo

 

Introducción:

A lo largo de la Historia del Cristianismo, el clero se fue apropiando cada vez más de la Iglesia y secuestrándosela al pueblo, de tal manera que la Iglesia se identificó con curas, obispos y papas. El pueblo no se considera Iglesia. Además hemos hecho teología de lo divino, no de lo humano, que se lo consideró cada vez más devaluado, más anticristiano, más mundano, mas contrario a la religión, a la santidad, contrario al mensaje del Evangelio.

 

 

 

Con estas propuestas se trata de devolver a la Iglesia al pueblo, a que el pueblo sea su protagonista, no el clero, porque la razón de ser del cristianismo y de la Iglesia es el pueblo, como lo fue de Jesucristo.

El hermano Francisco, Obispo de Roma y Papa de la Iglesia actual, sin duda está siendo un referente mundial para muchos millones de personas, en un momento verdaderamente crítico para el mundo de hoy, en el que carecemos de líderes que sean buenos catalizadores para el conjunto de la humanidad, donde confluyan los anhelos de muchas personas que aspiramos a un mundo mejor, tanto para los seres humanos como para el planeta en que vivimos.

Para muchos millones de personas, Jesucristo y su mensaje es lo que da el sentido más profundo a sus vidas, tanto desde su dimensión humana como trascendente. Por eso, con frecuencia cada uno de nosotros nos preguntamos: ¿a mi, por medio de quién me llegó el conocimiento de Jesucristo y su mensaje? La respuesta no puede ser otra más que esta: me llegó a través de la Iglesia. Por eso queremos que, retornando a la fidelidad al Evangelio, sea cada vez más fiel transmisora del mensaje de Jesús de Nazaret, para el bien de la Humanidad, y la dignidad de todas las criaturas de la Creación.

Pero conociendo un poco la historia de la Iglesia, tenemos que reconocer sus enormes fallos de incoherencia con el mensaje del Evangelio, no solamente los del pasado, que allá la conciencia de quines los protagonizaron, sino los actuales, que son de un escándalo incalculable, como la pederastia y su ocultamiento, como las cuantiosas riquezas acumuladas durante siglos sin compartirlas convenientemente con los más empobrecidos, como su connivencia con los poderes económico-capitalistas, como la falta de compromiso con los Derechos Humanos al interior de si misma, que aun no firmó porque en su estructura aun no los cumple adecuadamente, aunque los defienda hacia el exterior, por su insuficiente condena de los abusos del neoliberalismo y falta de compromiso profético en la defensa de los empobrecidos de los países pobres.

Es por lo que el Papa Francisco, ya desde su elección, está haciendo el mayor esfuerzo por renovar la Iglesia desde sus mismas raíces, y ahora lo quiere hacer convocando un Sínodo Universal sobre la sinodalidad como continuidad de las cuatro conversiones a las que él ha invitado a la Iglesia en sus escritos:

-La primera, es la conversión al Evangelio y a los Pobres en la Evangelii Gaudium;

-La segunda, la conversión a la misericordia en la Amoris Laetitia;

-La tercera es la conversión al cuidado de la Casa Común en la Laudato Si y Querida Amazonia;

-La cuarta, la conversión a la Fraternidad Universal en la Fratelli Tutti.

 

Finalmente llega esta convocatoria de Sinodalidad, que apuesta por el caminar juntos, frente al clericalismo tan frecuente en el funcionamiento eclesial, para que la Iglesia sea realmente la Iglesia del Pueblo de Dios, defensora de la dignidad humana, la fraternidad, el amor, la justicia, la igualdad y la solidaridad entre todos los pueblos de la tierra, y no solo la Iglesia de la Jerarquía, sino la Iglesia del pueblo para el pueblo, que fue la razón de ser de Jesucristo. Es por lo que formulamos las siguientes propuestas para el Sínodo.

Propuestas para el Sínodo de la Sinodalidad Universal

 

PRIMERA: En la Iglesia se ha ido consolidando, especialmente después del concilio de Trento, un modelo de funcionamiento que adoptó el camino del absolutismo monárquico. Y ese modelo de gobierno, a pesar del giro eclesiológico del Vaticano II, sigue vigente hasta hoy, en la práctica y en el Derecho Canónico.

La Iglesia no puede posponer por más tiempo la reforma sobre su modelo de gobierno. El actual representa una concepción excluyente del poder, reservada en exclusiva a varones, célibes y ordenados; un poder que resulta extremadamente vertical, piramidal, centralista, elitista y gerontocrático. Urge un modelo más abierto, transparente, corresponsable e incluyente de gobierno de la Iglesia.

El poder hay que definirlo y regularlo al servicio de la Comunidad. No vale un gobierno para el pueblo pero sin el pueblo. Una cosa es la constitución dogmática de la Iglesia, en cuanto que el poder sacramental no lo recibe del pueblo mediante una elección democrática sin más. Pero otra cosa es la constitución pastoral de la Iglesia, la cual no puede ser entendida sin el pueblo. Por ejemplo, la ordenación sacramental para consagrar la Eucaristía no procede del pueblo, pero sí puede y debe proceder del pueblo la designación de las personas que deban ejercer ese ministerio sacramental. En los Hechos de los Apóstoles, esta claro que la Comunidad presentó dos miembros para elegir a uno de ellos como Apóstol, y para elegir a uno de los dos echaron a suertes (Hechos 1,23-26). Es decir, no fue elegido a dedo. Para elegir a los siete Servidores de la Comunidad, los doce Apóstoles convocaron la Asamblea de los discípulos y fue esta quien eligió a los que les parecieron los mejores, que los presentó a los Apóstoles y estos les impusieron las manos (Hechos 6,1-6). Por tanto la designación de las personas estaba en manos de la Comunidad.

En consecuencia, el sistema piramidal de gobierno de la Iglesia, donde todo viene de arriba abajo tiene que desaparecer, y la designación y elección de las personas que ejerzan toda clase de funciones ministeriales y de servicio a la Comunidad tiene que ser competencia de la Comunidad. Es necesario formular esto teológica y jurídicamente, con la correspondiente reforma en profundidad del Código de Derecho Canónico. La Iglesia tiene que dar el paso a ser una democracia pura y plena en la elección y designación de las personas que ejerzan en ella cualquier clase de función o servicio.

 

SEGUNDA: La Comunidad la forman indistintamente hombres y mujeres. Sociológicamente en la actualidad, la forman más mujeres que hombres.

-Entre los seguidores de Jesús había hombres y mujeres.

-El hecho cumbre de la vida personal de Jesús es su Resurrección. Sin ella Jesús sería solo un hombre más o menos relevante de la historia, posiblemente hoy ya casi desconocido. Lo dijo muy claro Pablo de Tarso: “Si Cristo no resucitó vana es nuestra fe” (1Corintios 15,14). Jesús Resucitado se presentó primero a las mujeres antes que a los hombres. Este hecho de la Resurrección de Jesús es más importante que la misma Eucaristía. Pues bien, las mujeres fueron encargadas por Jesús de comunicar a los Apóstoles su Resurrección. Y una mujer, María Magdalena, fue la primera persona a la que se presentó Jesús Resucitado. ¿Cómo excluirlas, pues, del ministerio ordenado para celebrar la Eucaristía?

-Jesucristo no rechazó deliberadamente a la mujer del ministerio ordenado, y en las Iglesias de Pablo hubo mujeres que ejercieron este ministerio. Por tanto las mujeres han de ser designadas por la Comunidad y admitidas de inmediato al ministerio ordenado sacramental en todas sus dimensiones, de tal manera que las mujeres pueden ser elegidas, igual que los varones, por la Comunidad para el diaconado, el sacerdocio, el episcopado y el pontificado.

 

En consecuencia:

 

1º.-Es una decisión urgente que no admite espera, que en cualquier estructura de la Iglesia, sean parroquias, curias, cátedras, facultades teológicas, sínodos, concilios, posibles colegios cardenalicios (en el supuesto de que sigan en vigor), conferencias episcopales, organismos vaticanos, etc, han de estar presentes las mujeres con los mismos derechos, deberes y facultades que los hombres.

 

2º.-La Ley del celibato, impuesta por la Iglesia, que no fue exigida por Jesucristo para nada, debe ser anulada, y por tanto para todas las funciones y ministerios citados han ser elegibles tanto personas solteras como casadas, como de cualquier otra condición distinta, coherente con la dignidad de toda persona humana. El Apóstol Pedro estaba casado, pues Jesús mismo curó a su suegra (salvo que estuviera viudo, que no nos consta). En las primeras Comunidades cristianas, ser buen padre de familia, acreditaba para ser buen Obispo (1Timoteo 3,1-7 y Tito 1,5-8).

 

3º.-¿Es acaso algo indigno ser Mujer? Jesús de Nazaret nació de una mujer que estaba en gestación cuando fue a ver a su prima Isabel (Lucas 1,45) y así estaba cuando fue a empadronarse, y allí se le cumplieron los días del alumbramiento (Lucas 2,5-6), y así de este alumbramiento de María nació Jesús de Nazaret.

TERCERA: Si una mujer, Isabel, fue escogida por Dios para ser madre del precursor del Mesías, Juan Bautista; si una mujer fue digna de se escogida por Dios para Madre de su propio Hijo, Jesús de Nazaret; si ambas mujeres estaban llenas del Espíritu Santo (Lucas 1,35 y 41); si ambas mujeres pudieron dirigirse a Dios con su propia palabra, cómo las mujeres no van a poder proclamar la lectura de la Palabra de Dios, y más aún poder explicarla, tanto dentro como fuera del templo, tanto en una celebración de la Palabra de Dios como en la celebración de la Eucaristía? Por tanto la predicación, que ahora oficialmente solo puede hacer el celebrante de la Eucaristía, han de poder hacerla todo hombre o mujer que estén capacitados para ello.

En consecuencia:

  1. a) Igual que hay instituciones para preparar a los varones para el ministerio ordenado, ha de haberlas exactamente igual para las mujeres, y esto es ya verdaderamente urgente. Tanto ellos como ellas han de tener una buena preparación intelectual y profesional, que les permita vivir de su propio trabajo y prestar a la Comunidad los servicios que necesite con carácter voluntario y gratuito, y terminando así con la dependencia económica del Estado, sea el que sea. La Iglesia no solo no debe depender económicamente del Estado, sino que debe ser un modelo perfecto de ciudadanía en el cumplimiento de los deberes cívicos. Debe, pues, por lo menos en el caso de España, devolver inmediatamente al Estado todos los bienes que no son suyos por no tener acreditada legalmente su propiedad, o haberla efectuado indebidamente como con las inmatriculaciones.
  2. b) Actualmente lamentamos que aun no tenemos COMUNIDADES CRISTIANAS ADULTAS Y MADURAS, que sigan a Jesucristo y su mensaje aplicado a la realidad concreta de nuestro tiempo, que generen ilusión, deseo de compromiso y personas preparadas para ejercer los servicios que necesite la Comunidad, como la celebración de la Eucaristía, la educación permanente en la fe de todos sus miembros, personas concretas que asuman voluntariados al servicio de la Sociedad en general y sobre todo hacia los más empobrecidos y especialmente los del Tercer Mundo que más lo necesitan, apoyados por la propia Comunidad en todos los aspectos.

Por tanto, una vez que tengamos personas que surjan de las propias Comunidades Cristianas, adultas y maduras en la fe, hombres o mujeres indistintamente, casados o solteros, padres o madres de familia, refrendados por ellas mismas, con pleno discernimiento de la Comunidad, impregnada siempre de una mística de compromiso liberador como Jesucristo, y no de por vida sino por el tiempo que la Comunidad decida, entonces será el momento de prescindir de la suplencia de instituciones ajenas a la Comunidad para ejercer las funciones y servicios que la Comunidad necesite.

 

CUARTA: Los cargos y funciones ministeriales, han de tener una duración limitada por dos razones muy claras:

  1. a) Porque lo que se repite indefinidamente acaba en rutina, que es incompatible con la vivencia y el compromiso de la fe, que ha de ser siempre creativa, innovadora y abierta a la realidad cambiante, sobre todo en momentos en los que el cambio social, como ahora, es más acelerado.
  2. b) Porque toda la Comunidad ha de ser constantemente activa, dinámica y generadora de nuevas personas siempre preparadas para toda clase de relevos y el desarrollo de las funciones que necesite la Comunidad.

Hay que acabar con la gerontocracia en la Iglesia. En consecuencia es necesario delimitar el tiempo durante el cual cada persona ha de desempeñar una función determinada en la Comunidad: la jubilación en el ejercicio de una función ha de ser algo habitual, tanto por edad como por imposibilidad física. De momento, ya hay que bajar la edad de jubilación de sacerdotes, obispos y papas, por lo menos, a los 70 años, además de tener en cuenta las condiciones físicas, psicológicas y mentales en cada caso, que pueden aconsejar adelantar la jubilación.

QUINTA: El mismo Jesucristo con ser El el Gran Maestro, preguntó a sus discípulos ¿”Quien dice la gente que soy yo”? Hasta ahora todo lo que se decía y decidía en la Iglesia venía siempre de arriba abajo. A veces se pedían algunas consultas al pueblo, pero se decidía siempre lo que quería la “autoridad” eclesiástica aunque fuese contrario a lo que los consultados habían aprobado. Al final solo se hacía lo que el cura o el obispo o el Papa querían y decidían.

El pueblo ha perdido la confianza en la Iglesia, porque mucho antes fue la Iglesia la que perdió la confianza en el pueblo. La Lumen Gentium del Vaticano II retomó el sensus fidei , casi olvidado desde el siglo IV, de todo bautizado como miembro activo en la Iglesia, y el de todos los creyentes como el sensus fidelium porque los creyentes laicos tienen una sensibilidad especial para captar las cosas de Dios. Cipriano de Cartago (siglo III) decía que, si no debe hacerse nada en la Iglesia local sin el obispo, también dijo que no debe hacerse nada sin el consenso del pueblo (Epístola 14,4).

Por tanto, las Consultas a los Laicos han de hacerse habituales en la vida de la Iglesia, en todos los diferentes niveles de la misma: Comunidades o Parroquias de Base, Comunidades Interparroquiales (Unidades Pastorales), Diocesanas, Nacionales, Continentales o Mundiales, en todas las cuales ha de existir el correspondiente Consejo Pastoral. Hay que dotar de un verdadero Estatuto Teológico a todos estos diferentes estamentos u otros que puedan surgir, para que cada uno en su ámbito propio, pueda tomar acuerdos que tengan carácter decisorio. Y por tanto debe derogarse sin demora el canon del CDC 536 nº 2, así como revisarse muchas de las disposiciones que figuran en los Títulos II y III del CDC.

Más en concreto, y con carácter inmediato, la participación y el camino sinodal que pide y promueve el Papa Francisco, debe hacerse operativo en los Consejos Pastorales, fruto del Vaticano II, sobre todo Parroquiales y Diocesanos.

 

SEXTA: Las finalidades son las que unen a las personas. Por tanto, lo primero que es necesario hacer, consiste en definir claramente para qué es lo que queremos hacer. El criterio básico nos lo da el Evangelio: ¿qué hizo Jesús? ¿para qué lo hizo? Los Hechos dicen que Jesús comenzó a hacer y a enseñar (Hechos 1,1): lo que más hizo Jesús fue enseñar y curar las dolencias y las enfermedades del pueblo (Mateo 4,23). ¿Qué enseñanzas necesita el pueblo? ¿Qué le tenemos que enseñar? ¿Qué dolencias tiene? ¿Qué respuestas necesita? ¿Cómo lo podemos movilizar para encontrarlas? ¿Cómo lo podemos acompañar? ¿Para qués es la Iglesia? ¿Qué le pide el pueblo a la Iglesia? ¿Qué espera el pueblo de la Iglesia? ¿Cuales son las inquietudes, los dolores, las preocupaciones y esperanzas del pueblo?

En cada momento histórico hay que escuchar al pueblo, por ejemplo, ante las crisis de democracia en los sistemas políticos actuales, las injusticias que origina el neoliberalismo actual, la exclusión social y sus consecuencias, la xenofobia, la idolatría del dinero, la respuesta a las diferentes pandemias (sida, ébola, covid), el militarismo, el terrorismo, la privatización del mundo, los migrantes, los refugiados, la pobreza y adulteración biológica del Planeta, la frustración de la juventud.

¿Qué pasa con la Iglesia? Sus fallos internos, su clericalismo, la marginación secular de la mujer en su seno, su distanciamiento del pueblo, su acumulación de riquezas, la apropiación indebida de los bienes del pueblo (inmatriculaciones), su adherencia al poder económico-político, su falta de democracia interna, su escaso compromiso socio-político, abuso de la conciencia de las personas, la pederastia y sus causas y la reparación de las víctimas, la adulteración del Mensaje del Evangelio, reducido a leyes, dogmas y ritos, por qué la iglesia pasó de ser del pueblo a ser del clero; por qué la Iglesia perdió la clase obrera, los intelectuales y la juventud, y de seguir así, pronto perderá también a las mujeres. Todas estas cuestiones han de ser objeto de debate comunitario, que a su vez ha de proponer alternativas vinculantes para darles respuesta. El mensaje de Jesús es la respuesta más válida que recibió la Humanidad hasta nuestros días.

SÉPTIMA: La Iglesia desde Trento se convirtió en una monarquía absoluta, concentrando todo el poder en una sola persona que la Iglesia condensó en el CDC, y ahí se quedó estancada. La historia nos demuestra que el poder absoluto corrompe absolutamente. El Papa tiene que dejar se ser un monarca absoluto, una concepción que ya no tiene cabida en el mundo actual. Por tanto la Iglesia tiene que descentralizar el poder para poderlo al servicio de la Comunidad, que en cada tiempo y lugar tiene necesidades concretas a las que tiene que responder adecuadamente. Sin llegar al anarquismo tiene que compartir el poder con las demás instituciones que la Comunidad necesite: su poder no puede residir solo en varones, célibes y ordenados. Por tanto es necesario que haya: Consejos Pastorales (con este u otro nombre) Mundiales, Continentales, Nacionales, Diocesanos y Parroquiales, indistintamente de hombres y mujeres.

 

El Consejo Pastoral Mundial debe estar facultado para tomar acuerdos legislativos y decisorios vinculantes en el ámbito mundial.

-Los Consejos Pastorales Continentales deben estar facultados para tomar acuerdos legislativos y decisorios vinculantes en el ámbito continental que les corresponde.

-Los Consejos Pastorales Nacionales (hoy CEs) deben tener atribuciones suficientes para tomar acuerdos con carácter legislativo y decisorio en el ámbito de la nación correspondiente.

-Los Consejos Pastorales Diocesanos han de tener atribuciones suficientes para tomar acuerdos legislativos y decisorios vinculantes en el ámbito de la Diócesis que les corresponde.

-Los Consejos Pastorales Parroquiales deben estar facultados para tomar acuerdos decisorios y vinculantes en el ámbito de la Comunidad o Parroquia que representan.

Nótese que se trata de Consejos Pastorales, y por tanto integrados por clérigos y laicos, hombres y mujeres, indistintamente. No se trata, pues, de Consejos Pastorales formados solo por ministerios ordenados.

Como consecuencia lógica el Papa ha de ser elegido por el Consejo Pastoral Mundial, mediante la articulación de un sistema que haga ágil y plenamente representativa la designación de la persona que ha de ocupar esa Misión en toda la Iglesia. El Colegio Cardenalicio, como elector del Papa, ya no tiene razón de ser.

OCTAVA: Jesús de Nazaret estuvo siempre al lado de los más últimos de los últimos en aquella Galilea empobrecida y dominada por el poder absoluto del Imperio de Roma, donde pululaban por todas partes toda clase de enfermos y gentes hambrientas, que curaba sin parar y alimentaba. Hoy miles de personas, la mayoría niños, mueren cada día de hambre y enfermedades curables. La Iglesia debe hacer de inmediato cuatro cosas:

1ª.-Poner, de manera inteligente, responsable y controlada todos bienes que tiene, al servicio de los más empobrecidos del Planeta, sean quienes sean y de donde sean: Hay cientos de misioneras y misioneros trabajando en condiciones de miseria, mientras en los países desarrollados construimos iglesias de lujo cada vez más vacías, y ellos no tienen medios económicos para ejecutar un programa de animación y educación popular, construir un centro nutricional, ni un dispensario para vacunar y mucho menos una clínica u hospital, ni siquiera para dar a luz, empastar una muela, detectar una miopía, operar una apendicitis, o crear una escuela.

 

2ª.-Denunciar de manera concreta los gastos militares, la carrera de armamentos y el negocio de las armas, con cifras y datos concretos, no aisladamente, sino en conjunto y al unísono, todas las Comunidades Parroquiales, Diocesanas, Nacionales y Continentales. Los gastos militares son una ofensa obscena a la dignidad humana, y por tanto a Dios.

3ª.-Denunciar de la misma manera, con cifras y datos concretos, a las Compañías Multinacionales por los daños y estragos que están haciendo en el Tercer Mundo: expoliando tierras de cultivo, explotando materias primas con mano de obra esclava, contaminando tierras y aguas, dejando a millones de personas sin medios de vida y enriqueciendo desaforadamente a otras, que pueden permitirse toda clase de caprichos y abusos, incluidos cruceros de lujo y viajes al espacio.

4ª.-Movilizar a cada una de las Comunidades Parroquiales y Diocesanas a asumir un compromiso concreto, con otra Comunidad del Tercer mundo y establecer entre las dos una constante intercomunicación e intercambio, económico e interpersonal, para enriquecimiento mutuo en la solidaridad, la fraternidad y la vivencia del Evangelio. En cada Comunidad han de existir dos equipos:

-un equipo dedicado a la atención de personas que pasan toda clase de necesidades dentro de la propia Comunidad o fuera de ella.

-otro equipo dedicado al Tercer Mundo, con dos tareas principales: sensibilizar a la Comunidad sobre todo lo que pasa a los empobrecidos, principalmente de África, América del Sur, India y Bangladés, que son actualmente las regiones del planeta más empobrecidas, poniendo cara y nombre las causas y los causantes de tales terribles situaciones.

NOVENA: Todos los Consejos Pastorales han de hacer Rendición de Cuentas Pastoral a la Comunidad a la que representan, explicando las actividades y gestiones realizadas, los resultados obtenidos, las dificultades encontradas, los planes a desarrollar a corto, medio y largo plazo.

DÉCIMA: Las Celebraciones religiosas de la Comunidad, especialmente la Eucaristía, no han de ser algo ritual, sino que deberán hacerse cuando haya algo que celebrar, como una fiesta, una inauguración, un problema que afrontar, una necesidad que resolver, una familia que acompañar. Han de ser preparadas por un equipo elegido a tal efecto por la Comunidad que elegirá las lecturas, la música, la forma de participación de toda la Comunidad, que habrá de decidir cómo y cuando (días, lugares, horas, etc.) en que deban hacerse las Celebraciones.

Las celebraciones sacramentales han de tener siempre carácter Comunitario. Aunque asista un ministro ordenado debe ser un laico el que presida las celebraciones y dirija su desarrollo ordenado. La llamada homilía, podrá ser desarrollada por un ministro ordenado o un laico, preparada por un equipo, y en cuanto sea posible, dialogada, buscando espacios adecuados para el diálogo. Las lecturas de las celebraciones serán elegidas en función de la situación concreta de cada Comunidad y el motivo de la celebración concreta por la que se celebre.

UNDÉCIMA: Es necesaria la existencia de Equipos competentes de Investigación Económico-Social, tanto en el plano técnico como ético, que elaboren informes y hagan propuestas que faciliten a los Consejos Pastorales tomar las decisiones más favorables y necesarias para el bien de las Comunidades particulares y de toda la Iglesia en general, así como que elaboren materiales asequibles para desarrollar cursos de educación popular, que permitan a las personas desarrollar su conciencia crítica, política e histórica, como seres humanos y como creyentes.

 

Las Redes Sociales son un medio de comunicación cada vez más universal e influyente. La Iglesia, ha de tener sus medios propios de comunicación social para la difusión del mensaje de Jesucristo, siempre coherente con el Evangelio en su totalidad e integridad, jamás escorada hacia posiciones que supongan la más mínima mutilación o segmentación del mensaje del Evangelio. Así mismo su relación con todos los demás medios de comunicación ha de ser siempre respetuosa, transparente, fluida, acogedora y abierta.

DECIMOTERCERA: La Biblia, y sobre todo el Evangelio, son un tesoro que aun está sin descubrir en todas sus dimensiones, y que han de ser el manual diario de la Constitución de la Iglesia. Por tanto han de elegirse para las Celebraciones textos que tengan relación directa con la realidad de cada momento histórico concreto y con cada situación en particular, teniendo en cuenta cuales son los valores que tenemos que potenciar constantemente: la justicia, la solidaridad, el amor, la fraternidad, la ética, la igualdad, la lealtad, la vida, la paz, la felicidad, el cuidado de la creación. Es decir, todo aquello que facilite una vida más digna y gratificante para todos y para todo.

DECIMOCUARTA: En coherencia con todo lo anterior, el Vaticano con todos sus montajes económicos, diplomáticos, burocráticos, sus turbios manejos des dineros destinados a los pobres e invertidos en otras cosas, sus acciones en empresas multinacionales, en negocios inmobiliarios, su falta de compromiso suficiente con los estándares mundiales de transparencia económica, necesita una profunda transformación. El propio Francisco afirmó que “que la maquinaria burocrática de la Iglesia católica necesita «dolorosas y prolongadas» acciones de limpieza”

DECIMOQUINTA: Jesús seducía a la gente y lo seguían en masa de todas partes. Hoy a la gente la seducen las máquinas, la propaganda y el consumismo, que la esclavizan miserablemente, produciendo desigualdades económicas cada vez más grandes, que desquician a la humanidad y a las personas.

El mundo, y por supuesto, los cristianos necesitamos volver a Jesucristo, que es nuestro modelo de hombre. Creer en Jesucristo es seguirlo. Por tanto nuestro compromiso ha de ser seguir siempre a Jesucristo, el gozne en torno al cual ha de girar toda nuestra vida. El pasó haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el mal (Hechos 10,38), para que todos tengamos vida y vida en abundancia (Juan 10,10). Es lo que tenemos que hacer nosotros: seguir a Jesucristo haciendo lo que El hizo: ir por la vida haciendo el bien y curando los males y sufrimientos de la gente, con la cual El mismo se identificó: “tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, estuve enfermo y me atendisteis, estuve desnudo y me vestisteis, fui forastero y me acogisteis, estuve en la cárcel y fuisteis a verme. Cuando lo hicisteis con ellos a Mi Me lo hicisteis”.

No vamos a ciegas: Esto da el sentido último y más profundo a nuestra vida. Todos aspiramos a vivir para siempre: esa VIDA PARA SIEMPRE es la que Jesús nos garantiza, que tiene que ser el destino definitivo de toda la Humanidad y toda la Creación: “Y vio Dios que todo era bueno” (Génesis 1,31).

 

 

 

 

 

 
redes-cristianas1

POR UNA IGLESIA POSIBLE Y NECESARIA EN ESPAÑA

Propuesta al Sínodo desde la experiencia de Redes Cristianas

 

 

Presentación

 

* Los grupos de Redes Cristianas acogemos la invitación del papa Francisco, participando y ofreciendo nuestra propuesta al Sínodo de la Sinodalidad desde nuestra propia experiencia como Iglesia.

 

* Redes Cristianas nace en 2006 como un amplio espacio de coordinación de colectivos católicos de ámbito estatal, con talante crítico y propositivo, inspirado en el Evangelio y en el espíritu del Vaticano II. “Ante la compleja situación que están atravesando la sociedad y la Iglesia —que entendemos como consecuencia de un cambio radical de civilización, frecuentemente ignorado por estas instituciones— hemos decidido coordinarnos para actuar con mayor eficacia y responsabilidad, según las exigencias y posibilidades de nuestros días. Como seguidores de Jesús de Nazaret nos proponemos anunciar con alegría la Buena Noticia del Reino, presente ya como semilla en este mundo y en la Iglesia, pero abierto a su plenitud en el futuro. Pretendemos ser otra voz crítica y alternativa y coordinarnos para dar una respuesta conjunta en pro de la transformación democrática de la Iglesia y de la sociedad”. (Carta de Identidad de Redes Cristianas).

 

* La perspectiva para situarnos en la sociedad y la Iglesia españolas está condicionada por nuestra experiencia, tanto de los pueblos y barrios populares en que vivimos, como de sus horizontes culturales y científico-técnicos. Esa experiencia, y el compromiso con los movimientos socio-políticos que luchan por conseguir unas condiciones dignas de vida para las mayorías sociales, así como con sus ámbitos culturales, determinan las actitudes y propuestas que exponemos a continuación.

 

* En el Anexo1 figura la lista detallada de todas las comunidades, grupos y colectivos católicos que firmamos este documento.

 

  1. VER

 

 Señalamos en este primer apartado crítico (y autocrítico) las sombras que nos afectan a toda la Iglesia española. También a nosotras y nosotros que, por opción, estamos en las periferias, aunque somos conscientes de que la mayor responsabilidad recae en la jerarquía. 

Destacamos, desde el espíritu evangélico de la corrección fraterna, las pretensiones de esta Iglesia de ponerse al lado del poder, sus vacíos, exclusiones y rechazos internos, y aun sus apropiaciones materiales nada ejemplares.

 

Desde el primer momento queremos dejar claro que este señalamiento no desconoce ni olvida las otras muchas luces y obras extraordinarias que la Iglesia católica española ha realizado y sigue haciéndolo en nuestros días.

 

Se le acercaron entonces los fariseos y saduceos y, para ponerle a prueba, le pidieron que les mostrase una señal del cielo. Mas él les respondió: “Al atardecer decís: ‘Va a hacer buen tiempo, porque el cielo tiene un rojo de fuego’, y a la mañana: ‘Hoy habrá tormenta, porque el cielo tiene un rojo sombrío.’ ¡Conque sabéis discernir el aspecto del cielo y no podéis discernir las señales de los tiempos!  (Mt 16,1-3).

a. Sombras que están afectando al interior de la iglesia que está en España

 

Aquellas expectativas de los años 60 y siguientes sobre la Iglesia como “Pueblo de Dios”, presente en medio de la sociedad para ayudar a descubrir el sentido de la propia existencia y servir a la humanidad en su proceso de liberación se han visto defraudadas.

 

Hemos vivido evidentes dinámicas involucionistas: creciente jerarquización, obsesión enfermiza por la ortodoxia y los ritos, y, sobre todo, defensa de la propia institución frente a los reclamos que la sociedad, especialmente a través de sus miembros más vulnerables, le ha ido presentando. No somos pocas las personas que consideramos que el devenir de la Iglesia católica en los últimos 50 años ha contribuido abiertamente a consolidar una imagen del cristianismo como una religión de creencias, de normas y de poder, lejos del mensaje liberador de Jesús de Nazaret.

 

Estas dinámicas, en las que todos los y las fieles tenemos algún grado de responsabilidad, tienen su origen y su centro de gravedad principalmente en las instituciones que conforman el ‘aparato de poder’ eclesiástico, tanto en el ámbito local como en el central de la Santa Sede. Y derivan, entre otras causas de orden ideológico e histórico, del inaudito hecho —profundamente antievangélico— de que el centro de la Iglesia católica, el Vaticano, continúe siendo un Estado, con sus intereses y múltiples andamiajes de autoprotección. Con sus bancos, sus funcionarios y hasta su simbólico ejército. No en vano, el papa todavía se relaciona con los líderes políticos de otros países como jefe de Estado, y se sirve de embajadores en todos los países, a los que llama nuncios. Esto, que puede tener su justificación histórica en el pasado, es hoy causa de escándalo, pues habla elocuentemente de la Iglesia católica como institución de poder y colisiona con la radical actitud de servicio que propone el Evangelio de Jesús.

 

Los negativos efectos de estas dinámicas eclesiásticas están a la vista de toda la ciudadanía en España —ya se trate de creyentes, agnósticos o ateos— y resultan dolorosos para quienes intentamos modestamente seguir a Jesús. A nadie se le oculta el enrocamiento refractario de la Iglesia ante materias que constituyen valores esenciales en el siglo XXI, como, por ejemplo:

 

* Su pretensión de uniformidad ante la enorme diversidad cultural, social, política y geográfica de las y los fieles. Una uniformidad que responde a un discurso anclado en principios filosóficos y morales propios del medioevo, refractario a los valores éticos y antropológicos de la modernidad. Todo esto se traduce en un desprecio a la horizontalidad, falta evidente de democracia interna.

* Su inmovilismo doctrinal en algunas materias muy superadas hoy día por la ciencia y la hermenéutica y su inmovilismo moral frente al desarrollo de una conciencia ética universal, que reconoce como derechos el divorcio, el aborto, la eutanasia, los matrimonios del mismo género y los increíbles avances de la bioética, etc.

 

* Su actual división en estamentos verticales y desiguales ante el poder —los clérigos acaparan los tres poderes de gobernar, enseñar y santificar—, que, en el contexto de la horizontalidad democrática actual, ahuyenta la corresponsabilidad e impide una Iglesia de iguales.

* Resultan particularmente dolorosas, por el anacronismo que suponen en nuestro contexto, sus actuales exclusiones: principalmente de las mujeres —con las que mantiene una tan injustificada desigualdad con los varones que la convierte en uno de los reductos más reaccionarios y alejados de la mentalidad del siglo XXI—, del colectivo LGTBIQ+, de personas divorciadas que desean casarse por segunda vez o recibir los sacramentos, de pensadores y teólogos/as represaliados/as y sacerdotes secularizados; y sus vacíos clamorosos como la ausencia de jóvenes y el rechazo general de la modernidad y de la ciencia.  

 

b. Sombras que está proyectando esta Iglesia hacia afuera

 

Los obispos denuncian “una gran mutación social” en la que, según ellos, “crece la desconfianza y el enfrentamiento”. Podemos estar de acuerdo con esta lectura, pero consideramos que, con demasiada frecuencia, en sus análisis se limitan a culpabilizar al resto de la ciudadanía de estas situaciones. Difícilmente reconocen la responsabilidad de la propia Iglesia en la desconfianza, el enfrentamiento y polarización que estamos sufriendo en la sociedad española. Algunos datos:

 

*  El estatus de privilegio, jurídico, social y político del que goza nuestra Iglesia a causa del Concordato heredado del franquismo y plasmado en los Acuerdos entre la Santa Sede y el Gobierno español de 1979, en plena discordancia con los principios democráticos que inspiran nuestra Constitución. —Privilegios que siguen siendo reivindicados casi a diario por la jerarquía de la Iglesia como derechos históricos, a la vez que ella incumple descaradamente los compromisos allí asumidos, como el de la autofinanciación—. Dichos Acuerdos constituyen un anacronismo inexplicable en un Estado que se proclama “aconfesional” y un agravio comparativo con el resto de confesiones religiosas e instituciones civiles. Son privilegios injustificables, por ejemplo, la presencia obligada de la religión católica en la escuela pública, la anacrónica asistencia religiosa en las fuerzas armadas, en los hospitales y las cárceles; las injustificables exenciones del IBI, IAE, Patrimonio, etc.; la existencia de la casilla a favor de la Iglesia en las declaraciones del IRPF; las múltiples aportaciones económicas otorgadas por diversas administraciones públicas para actividades y sostenimiento de la Iglesia que, sumadas a las exenciones tributarias señaladas, llegan a superar los 12.000 millones de euros cada año. Todo esto le resta testimonio y legitimidad moral.

 

* Menos comprensible resulta aún la apropiación o inmatriculación que esta Iglesia ha venido haciendo de unos 100.000 bienes inmuebles desde 1946 al amparo de leyes ilegítimas, previas o contrarias a la misma Constitución. Ante el crecimiento exponencial de la exclusión y la pobreza, nos avergüenza conocer que la Iglesia posee alrededor del 80% de los bienes histórico-culturales de este país. Con esta ingente acumulación de bienes en inmobiliario y finanzas, no se entiende que pueda decirse ‘pobre entre los pobres’ y difícilmente se puede advertir coherencia en la defensa de los DD. HH.

 

* Tampoco se entiende fácilmente su resistencia, salvo en casos aislados, a investigar a fondo el escándalo de la pederastia por parte del clero, llegando incluso a denunciar a instituciones civiles que lo han documentado fehacientemente y haciendo oídos sordos a las disposiciones del papa Francisco y las decisiones de otras conferencias episcopales. A su vez, es inexplicable su cerrada defensa del celibato obligatorio para los clérigos, así como el mantenimiento del sistema de formación en seminarios casi vacíos, cuyas carencias en el ámbito sexual y afectivo evidencian esta triste problemática

 

* Resulta difícil de entender y asumir el posicionamiento ético y político de la Iglesia jerárquica española al lado de las fuerzas más reaccionarias (xenófobas, racistas, homófobas, misóginas, machistas, patriarcales, etc.) del país. Llaman la atención sus ausencias o inhibiciones ante problemas sociales que afectan a sectores débiles de nuestra sociedad. Así, por ejemplo, en el debate sobre la reforma laboral, en la lucha por el derecho a una vivienda digna o los derechos de asilo e integración social de inmigrantes y refugiados. En este último caso, y a pesar de la ejemplar respuesta de algunas parroquias y otras entidades religiosas, la postura dominante de la jerarquía ha sido más de inhibición (ninguna denuncia de la ley de extranjería, por ejemplo) y de desconfianza o de sospecha (“no todo lo que llega es trigo limpio”) que de ayuda samaritana. Si la Iglesia pusiera a disposición de la acogida de inmigrantes algunos de los innumerables edificios que tiene vacíos (albergues, residencias, seminarios, etc.), no habría inmigrantes en situación de indigencia en este país. Todo ello sin restar un ápice a la responsabilidad del Estado.

 

* Si hay un signo de los tiempos evidente desde el siglo pasado es la igualdad de la mujer a todos los efectos en la sociedad civil. La Iglesia institución mantiene la desigualdad quedando así completamente rezagada y alejada de la mentalidad del siglo XXI. Sigue negando la realidad de tantas comunidades y parroquias en las que las mujeres son esenciales por su entrega y compromiso.

 

* Y es igualmente reprobable el sectarismo de los Medios de Comunicación Social de titularidad eclesiástica, que no se caracterizan precisamente por difundir la Doctrina Social de la Iglesia y del papa Francisco, sino que actúan alineados con posiciones políticas reaccionarias que justifican e incluso favorecen la desigualdad entre las personas y la falta de cuidado y de aprecio a la naturaleza. Con harta frecuencia, crean crispación y violencia, enfrentando a nativos con migrantes y a unas regiones del Estado con otras. Esta línea de actuación es, a todas luces, contradictoria con el Evangelio de las buenas noticias.

 

 2. JUZGAR

El discernimiento cristiano que podemos hacer de la imagen de Iglesia que hemos esbozado lo realizamos fundamentalmente desde las grandes constituciones Lumen Gentium y Gaudium et Spes del Vaticano II que constituyen las bases de la Iglesia universalmente querida y afirmada para nuestro tiempo. Sin olvidar las aportaciones del papa Francisco (Evangelii Gaudium, Laudato Si, Amoris Laetitia, Fratelli Tutti) que tratan de actualizar el Vaticano II a nuestros días. Finalmente, con toda modestia y sin renunciar a la autocrítica nos apoyamos en nuestra propia experiencia de más de 50 años tratando de hacer “una Iglesia posible”.

 

  1. Textos del Nuevo Testamento

 

* Se subió a la barca con sus discípulos y fue derecho a la región de Dalmanuta. Salieron unos fariseos y empezaron a discutir con él, exigiéndole, para tentarlo, una señal del cielo. Dando un profundo suspiro dijo: “¡Cómo!, ¿esta generación exige una señal? Os aseguro que a esta generación no se le dará señal, (Mc 8, 10-12).

*  Las decisiones se toman con la escucha comunitaria de la realidad y el diálogo para interpretar los signos que esa realidad nos ofrece: “Llegados a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los apóstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios había hecho con ellos. Después de mucha discusión, Pedro se levantó y les dijo: vosotros sabéis que los gentiles han oído por mi boca la palabra del evangelio y han creído.  Dios, que conoce los corazones, les dio el Espíritu Santo lo mismo que a nosotros. Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos varones y enviarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé… (Hechos, 15).

 

  1. Desde el Vaticano II

 

     a) Pueblo de Dios y la Comunidad de Base como referentes principales de la Iglesia

 

* La Lumen Gentium del Vat. II nos invita a superar la “Iglesia de cristiandad” que, desde el siglo IV (Constantino) estableció una “Iglesia de desiguales”: abandonando la comunidad y estableciéndose en parroquias y diócesis; constituyendo una jerarquía de varones detentadora de los tres grandes poderes (gobernar, enseñar y santificar) como único referente de Iglesia.

 

* Y realizó dos giros copernicanos para superar este modelo prevaticano:

 

Reconocer como referente primero de la Iglesia el pueblo de Dios (comunión de creyentes, comunidad de iguales y diferentes tareas, servicios o ministerios). En este sentido, el Vaticano II, inspirado en el NT, no presenta la asamblea eclesial como una asamblea anárquica, sino estructurada por responsabilidades y ministerios, incluidos los de gobierno, a los que se accede por discernimiento y elección comunitaria para ejercitarlos no con talante dominante y autoritario, sino en escucha y diálogo permanente con la comunidad según el principio evangélico recogido por Marcos 10, 42-44: El que quiera hacerse grande entre vosotros ha de ser servidor vuestro, ha de ser siervo de todos.

 

Reconocer y promover a las “pequeñas comunidades locales” como sujetos detentadores de todos los elementos que constituyen una Iglesia plena, la Iglesia de Jesús. (Para el teólogo Rahner esta es la mayor apuesta revolucionaria del Vaticano II, es decir, el paso “de la gravitación de la Iglesia local en torno a la Iglesia universal, a la consideración de la Iglesia local como centro de gravitación de la Iglesia universal”).

 

b) Iglesia de puertas abiertas, hacia fuera o en el mundo, lugar propio de su existencia y presencia

* La comunión es nota constitutiva de la Iglesia, la sinodalidad lo es de su funcionamiento. Se trata de “caminar con otros/as”, como pueblo, al encuentro del Padre, construyendo su Reino de verdad y justicia y haciéndolo al estilo evangélico. No vale cualquier comunión ni cualquier sinodalidad

* El Concilio Vaticano II en la Constitución Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo, supo interpretar cómo se concreta la construcción del Reino en sus propias circunstancias. Y sigue ofreciendo orientaciones que, traducidas a nuestro momento, pueden ayudarnos a discernir el modo de presencia de la Iglesia en el mundo actual.

 

* Así, por ejemplo, apostó por la unión de la Iglesia con toda la familia humana y su disposición al diálogo y servicio a toda la humanidad; su apertura a los nuevos signos de los tiempos, singularmente a la ciencia y la tecnología; la atención  a los cambios sociales, políticos, morales y religiosos; la atención a los desequilibrios y divisiones causadas por la demografía y la economía; la aspiración a la justicia en los pueblos empobrecidos y en estamentos como las mujeres, los grupos diferentes, emigrantes y excluidos; la apertura a los grandes interrogantes (dolor y muerte) del ser humano, etc.

 

*Hoy día hubiera puesto mayor empeño, como lo está haciendo el papa Francisco, en   la conservación del planeta y en la creciente división social: el escándalo de la desigualdad creciente, a pesar del crecimiento de la riqueza global, de lo que llama el descarte injustificable de grandes sectores de la familia humana

 

  1. Desde el Papa Francisco

*  No hay ni debe haber muros en la Iglesia católica, es la convivencia de la diversidad, (Primer clamor del Papa en Chipre, 2021/12/02).

*  Prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades, (Evangelii Gaudium, 49).

* Las demás instituciones eclesiales, comunidades de base y pequeñas comunidades, movimientos y otras formas de asociación, son una riqueza de la Iglesia que el Espíritu suscita para evangelizar todos los ambientes y sectores, (Evangelii Gaudium, 29).

 

  • Desde nuestra experiencia en comunidades e Iglesia de Base.
  •  a) Nos hemos ido organizando “desde abajo”: hemos intentado superar la división y desigualdad que impone el clericalismo construyendo comunidades de iguales sin exclusiones de ningún tipo compartiendo muchas de las tareas o servicios que necesita y puede prestar cada comunidad hacia dentro y hacia fuera de sí misma haciéndonos presentes y en diálogo con mucho de lo que se mueve fuera de la Iglesia (pobres y modernidad).
  • b) Las claves del testimonio profético de nuestras comunidades podemos resumirlas en estos cuatro apartados: opción por los pobres, presencia profético-liberadora en la sociedad y en la Iglesia, edificación de comunidades libres y corresponsables, y forma democrática de organizarnos en comunidad y con el resto de comunidades.
  • 5. Desde los principios e instituciones jurídicas civiles

 Desde estas instancias que pertenecen, como valores adquiridos, a la cultura socio-cultural y política de nuestras sociedades, creemos que la opción por los pobres —que la Iglesia proclama como constitutiva de su acción evangelizadora— no puede desentenderse de la difusión, defensa y cumplimiento de valores como la “Declaración Universal de las Derechos Humanos” (ONU 1948) —aún no suscrita por la Iglesia católica— o el “Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales” (ONU 1966) y tantos otros.

 

 

III. ACTUAR

Con el corazón y la mirada puestas en el Evangelio y basadas en el Vaticano II, en las cartas y encíclicas del papa Francisco y en nuestra propia experiencia, queremos proponer, con modestia, pero con verdad, el modelo de Iglesia en el que creemos y el que hemos tratado de hacer posible durante más de 50 años. Reconocemos que no todo ni siempre ni en todas las experiencias de comunidad hemos podido llegar al ideal, pero estamos seguras y seguros de que, desde el Espíritu de Jesús, lo que proponemos es posible.

 

Todos los creyentes vivían unidos y tenían todo en común; vendían sus posesiones y sus bienes y repartían el precio entre todos, según la necesidad de cada uno, (Hch 2,44-45).

 

Queridos hermanos y hermanas, necesitamos una Iglesia paciente. Una Iglesia que no se deja turbar y desconcertar por los cambios, sino que acoge serenamente la novedad y discierne las situaciones a la luz del Evangelio, (Primer clamor del papa en Chipre, 2021/12/02).

a). Nuestra propuesta de Iglesia hacia dentro

Siguiendo —como ya hemos dicho— la inspiración de las y los primeros cristianos reflejada en el NT, las luminosas aportaciones del Vaticano II, del Papa Francisco y la experiencia larga de Iglesia posible que tenemos, nuestra propuesta se resume en dos actitudes básicas concentradas en las dos palabras siguientes: koinonía y diaconía. Es decir, pensamos en un colectivo concreto de seguidoras y seguidores de Jesús que están intentando hacer la difícil, pero entusiasmante experiencia de “poner en común” sus sueños y todo lo que su situación personal y el contexto social en el que viven les permite, y de asumir responsable e igualitariamente (según su capacidad) las tareas y servicios que dicho colectivo necesita para articularse al interior de sí mismo y hacia fuera, hacia la sociedad en la que vive.

Pensamos y tenemos experiencia de que esta propuesta de Iglesia es posible:

* Organizándonos como sociedad de iguales, superando en igualdad la misma formalidad democrática que ya estamos realizando en la sociedad civil.  Como dejó escrito Pablo en Gálatas 3, 28 donde “ya no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” [pongamos papa-obispos-sacerdotes-laicos, varones-mujeres, LGTBIQ+, etc.]. Ante esta consecuencia directa del Evangelio proclamada por Pablo, ya no se puede mantener, en el mundo de hoy, una Iglesia de clases y corporativismos donde el poder anacrónico se reparte solo entre varones y al margen de la formalidad democrática. Todo lo que puede hacer un varón en nuestras comunidades es igualmente posible y apropiado para la mujer y, por tanto, la Iglesia debe incorporar a la mujer [y a las otras personas diferentes] a todas sus funciones, tanto de reflexión, como de gobierno y de celebración.

* Acogiendo y asumiendo como parte importante de sí misma, llenando sus clamorosos vacíos actuales, a personas y colectivos que discrepan del pensamiento teológico y moral único, de las prácticas litúrgico-pastorales uniformes, de la espiritualidad única, etc., como, por ejemplo, Redes Cristianas (con todas las Comunidades de Base, los grupos críticos y colectivos que firmamos este documento).

* Aplicando en el propio funcionamiento de la Iglesia las orientaciones de doctrina social que propone para la sociedad en su conjunto. Orientaciones sobre democracia, papel de la mujer, derechos de los trabajadores, etc.

 

* Fomentando celebraciones cristianas vivas y creativas, donde todas las personas puedan participar; porque toda la comunidad es la que celebra y lo hace con naturalidad, sin vestimentos ni ritos extraños, sin necesidad de recintos sagrados, ni protagonismo de ningún celebrante. La horizontalidad en estas celebraciones conlleva un cuestionamiento de la figura del sacerdote-presidente, como ser investido de poderes sagrados, para subrayar el protagonismo ministerial de la comunidad en su conjunto. Una organización que, reconociendo la pluralidad de carismas, supere a la vez cualquier jerarquización de los ministerios. Y siempre haciendo iluminar la Palabra de Dios sobre la realidad social que nos rodea, pero respetando y haciendo presente lo esencial, el mandato de Jesús: “haced esto en memoria mía”. No repetimos un rito, sino un proyecto y un estilo de vida, el de Jesús. Y todo ello en clave de fiesta, con nuestros cantos y guitarras y compartiendo la comida como hermanos.

b) Nuestra propuesta hacia fuera

La Iglesia está llamada a situarse en la sociedad como una institución más entre otras, y sus miembros, invitados a actuar codo a codo con todos los que trabajan por un mundo más justo, comprometidos con los Derechos Humanos y la justicia social, como proclama el Evangelio. Y su fuerza ha de descansar tanto en el testimonio de lo que hacen y viven como en la consistencia humana y cristiana de lo que proponen. En concreto, apostamos por una Iglesia:

* Capaz de vivir en el contexto de una sociedad laica y fuertemente secularizada: reconociendo que la católica ya no es “la religión oficial y única del Estado”; renunciando voluntariamente a todos los privilegios  que suponen un agravio comparativo con el resto de instituciones sociales, renunciando decididamente a los Acuerdos firmados por el Estado con la Santa Sede en el 1979; reconociendo y pidiendo perdón por su complicidad con el levantamiento, la guerra civil y con el régimen político a que dio lugar, pagando a la Hacienda pública, mientras no se desprenda de ellas, los impuestos que acompañen a sus actividades financieras y comerciales, etc.

* Dispuesta a aceptar que el inmenso depósito cultural y espiritual que atesora no puede fijarla en un pasado irrepetible, sino que la está empujando a seguir haciendo historia con toda la humanidad. En este sentido, no puede seguir volviendo la espalda a la modernidad y al diálogo con las nuevas ciencias y tecnologías, tampoco a su caminar con el resto de confesiones religiosas y civiles que apuestan por la dignidad del ser humano.

* Resuelta a devolver a la sociedad civil —dado el enorme escándalo que está causando en nuestros días— todos los bienes histórico-culturales que ha inmatriculado durante más de 70 años al amparo de unas leyes nacidas bajo la dictadura franquista o abiertamente inconstitucionales. Este desprendimiento de lo que no es suyo podría ser un buen signo, entre los pobres y la sociedad donde ha perdido mucho prestigio, de otro modo de estar en la vida y en la historia.

* Comprometida a romper con la permisividad, el encubrimiento y la desidia que ha mantenido la jerarquía española sobre la pederastia, a pedir perdón y apoyar una investigación exhaustiva, imparcial y sincera que saque a la luz los abusos sexuales del clero y establezca medidas eficaces de reparación al ingente número de víctimas de este delito.

c) Un modelo de Iglesia posible en nuestra sociedad secularizada

Tenemos conciencia de que la actual organización de la Iglesia en España —realizada tradicionalmente desde el lugar/espacio como criterio de mayor proximidad a las personas (diócesis, parroquias)— está siendo cada día menos eficaz y menos simbólico-testimonial. La parroquia, salvo para el servicio de caridad y como banco de alimentos, está dejando de ser, en muchos casos, un referente importante de espiritualidad para los ciudadanos y ciudadanas de hoy.

En este sentido, e inspirándonos en otras experiencias similares, desde Redes Cristianas apoyamos/proponemos organizarnos como espacios autogestionados, vinculados entre sí y en comunión esencial con la Iglesia universal.

 Dichos espacios podrían ser lugares de encuentro, de oración, celebración, formación, reflexión y programación, etc. de la actual diversidad de personas y colectivos cristianos que existen en el barrio o en la ciudad. Su hoja de ruta podría ofrecer teórica y prácticamente un nuevo rostro de la comunidad de creyentes, siguiendo el modelo de Iglesia-comunidad que Jesús de Nazaret pretendió, y hacerse presente en la sociedad a través del compromiso sociopolítico de sus miembros, contribuyendo así a hacer realidad el Reino de Dios en la historia.

Además de la posibilidad de encuentros entre las y los diferentes, estos centros facilitarían un mejor conocimiento que supere la actual división y distanciamiento general que existe entre las diversas familias (instituciones) cristianas; y también, de acogida y diálogo con otros colectivos del barrio que están trabajando por dignificar la condición de todos los seres humanos.

Supongamos/imaginemos un lugar de encuentro con una sala multiusos y diversos espacios donde los diferentes grupos (infancia, juventud, personas adultas y ancianas) puedan reunirse y programar sus actividades: celebración, de atención a los pobres, artístico-culturales, etc. articulación de comunidades y con otros centros… En fin… ¡Para soñar!

 

ANEXO 1

COLECTIVOS DE REDES CRISTIANAS

 

Medios de Comunicación: (Alandar, Ciberiglesia, Eclesalia, Encrucillada, Éxodo, Humanizar, Irimia, Reinado Social, Portal Atrio, Tiempo de Hablar, Utopía)
Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII
Católicas por el Derecho a Decidir
Centro Evangelio y Liberación
Comisión Cristiana del Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB (Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales): (grupos de Asturias, Cantabria, Euskadi, La Rioja, Madrid, Albacete, Valencia, Alicante, Murcia, Málaga, Cádiz, Jerez de la Frontera, Gran Canaria)
Comunidades Cristianas CEMI

Comunidades Cristianas Populares: (Albacete, Andalucía, Alicante, Asturias, Cataluña, Euskadi, Galicia, La Rioja, Madrid, Murcia, Navarra, Talavera, Toledo, Valencia, Valladolid, Zaragoza)

Comunidades de Base de Gijón

Comunidades de Base de la Región de Murcia
Comunidad Pueblo de Dios
Coordinadora de Comités Oscar Romero del Estado Español
Coordinadora de Crentes Galegos: (HOAC de Vigo, comunidades de base de Santiago, A Coruña, Lugo, Ferrol y Vigo, Somos Iglesia de Galicia, Mulleres Cristiás Galegas, Movemento Rural Cristián, Vangarda Obreira, Grupo de Curas Galegos, Grupo de Sábados Bíblicos, Asociación Irimia, Escola de Espiritualidade, Comunidade Home Novo)
Corriente Somos Iglesia

Cristianas y Cristianos de base de Madrid
Cristianisme al Segle XXI
Cristianos en Red (Valladolid): (CCP, Justicia y Paz, Fe y Desarrollo, Shemá, Wounaan)

Xarxa Cristiana: (Dones Creients, Grup d’Assumptes Religiosos del Col·lectiu Lambda
Comunidad Ciento Volando, Grup Cristià antimilitarista, Católicas por el derecho a decidir de la Comunidad Valenciana, Atrio, CVX Comunitat Ignacio Ellacuría, Grup de Rectors del Dissabte, Moceop-Valencia, Comunitats Cristianes Populars (CCP): Jesús Obrer-Sant Maur, Natzaret, Port de Sagunt, Benicalap-Ciutat Fallera, Manises, Grup de Mar y Comunitat L’Esperança, Associació Bisbe Climent (Castelló),Asociación de Laicos Vaticano II (Castelló), Cristians i cristianes de base de Castelló, Comunitat de Turballos (Alacant))

Cristianos por el Socialismo

Federación de Mujeres y Teología

Comunidades Cristianas Fe y Justicia (País Vasco),

Foro Curas de Madrid

Foro Gaspar García Laviana
Fraternidad Secular Nacional Carlos de Foucauld

Grupos cristianos de Tenerife
MOCEOP

Redes Cristianas de Extremadura

Voces Cristianas de Sevilla

Convocatoria de Iguales

Laicos misioneros de la Consolata

 

 

28 de marzo de 2022

 

Redes Cristianas, www.redescristianas.net

colectivos@redescristianas.net

 

Versión pdf:

Documento FINAL para difundir

 

 

 
Moceop

El comunicado puede leerse en

Comunicado Moceop

mar 212022
 

Organizadas por la Coordinadora de grupos y comunidades cristianas de Tenerife:

Miércoles 23 de marzo, 19:00 en Canarias, 20:00 en la Península

¿Cristianos de Trento o del Vaticano?

https://us02web.zoom.us/j/85770152266?pwd=T2lxWFRjU2NXTms1cWY0VEtiQXlEdz09

ID de reunión: 857 7015 2266

Código de acceso: 744122

Móvil con un toque

Jueves 24 de marzo, 19:00 en Canarias, 20:00 en la Península

https://us02web.zoom.us/j/81257099080?pwd=aCtZWGRjaktrN0NsRDFRS3YrNW9vUT09

ID de reunión: 812 5709 9080

Código de acceso: 622023

Móvil con un toque

Ponente: Benjamín Forcano, teólogo

Asistencia presencial: Centro de la Cultura Popular, Sala San Borondón, La Laguna.

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Nos piden que demos difusión a este escrito “por si puede ser útil” para el Sínodo de la Sinodalidad

INTRODUCCIÓN:

 

           A lo largo de la Historia del Cristianismo, el clero se fue apropiando cada vez más de la Iglesia y secuestrándosela al pueblo, de tal manera que la Iglesia  se identificó con curas, obispos y papas. El pueblo no se considera Iglesia. Además  hemos hecho teología de lo divino, no de lo humano, que se lo consideró cada vez más devaluado, más anticristiano, más mundano, mas contrario a la religión, a la santidad, contrario al mensaje del Evangelio.

 

Con estas propuestas se trata de devolver a la Iglesia al pueblo, a que el pueblo sea su protagonista, no el clero, porque la razón de ser del cristianismo y de la Iglesia es el pueblo, como lo fue de Jesucristo.

 

El hermano Francisco, Obispo de Roma y Papa de la Iglesia actual, sin duda está siendo un referente mundial para muchos millones de personas, en un momento
verdaderamente crítico para el mundo de hoy, en el que carecemos de líderes que
sean buenos catalizadores para el conjunto de la humanidad, donde confluyan los
anhelos de muchas personas que aspiramos a un mundo mejor, tanto para los seres
humanos como para el planeta en que vivimos.
Para muchos millones de personas, Jesucristo y su mensaje es lo que da el sentido más profundo a sus vidas, tanto desde su dimensión humana como trascendente. Por eso, con frecuencia cada uno de nosotros nos preguntamos: ¿a mi, por medio de quién me llegó el conocimiento de Jesucristo y su mensaje? La respuesta no puede ser otra más que esta: me llegó a través de la Iglesia. Por eso queremos que, retornando a la fidelidad al Evangelio, sea cada vez más fiel transmisora del mensaje de Jesús de Nazaret, para el bien de la Humanidad, y la dignidad de todas las criaturas de la Creación.
Pero conociendo un poco la historia de la Iglesia, tenemos que reconocer sus enormes fallos de incoherencia con el mensaje del Evangelio, no solamente los del pasado, que allá la conciencia de quines los protagonizaron, sino los actuales, que son de un escándalo incalculable, como la pederastia y su ocultamiento,  como las cuantiosas riquezas acumuladas durante siglos sin compartirlas convenientemente con los más empobrecidos, como su connivencia con los poderes económico-capitalistas, como la falta de compromiso con los Derechos Humanos al interior de si misma, que aun no firmó porque en su estructura aun no los cumple adecuadamente, aunque los defienda hacia el exterior, por su insuficiente condena de los abusos del neoliberalismo y falta de compromiso profético en la defensa de los empobrecidos de los países pobres.

 

Es por lo que el Papa Francisco, ya desde su elección, está haciendo el mayor esfuerzo por renovar la Iglesia desde sus mismas raíces, y ahora lo quiere hacer convocando un Sínodo Universal sobre la sinodalidad como continuidad de las cuatro conversiones a las que él ha invitado a la Iglesia en sus escritos:

 

-La primera, es la conversión al Evangelio y a los Pobres en la Evangelii Gaudium;

-La segunda, la conversión a la misericordia en la Amoris Laetitia;

-La tercera es la conversión al cuidado de la Casa Común en la Laudato Si y    Querida Amazonia;

-La cuarta, la conversión a la Fraternidad Universal en la Fratelli Tutti.

 

Finalmente llega esta convocatoria de Sinodalidad, que apuesta por el caminar juntos, frente al clericalismo tan frecuente en el funcionamiento eclesial, para que la Iglesia sea realmente la Iglesia del Pueblo de Dios, defensora de la dignidad humana, la fraternidad, el amor, la justicia, la igualdad y la solidaridad entre todos los pueblos de la tierra, y no solo la Iglesia de la Jerarquía, sino la Iglesia del pueblo para el pueblo, que fue la razón de ser de Jesucristo. Es por lo que formulamos las siguientes propuestas para el Sínodo:

 

PROPUESTAS PARA EL SÍNODO DE LA SINODALIDAD UNIVERSAL:

 

PRIMERA: En la Iglesia se ha ido consolidando, especialmente después del concilio de Trento, un modelo de funcionamiento que adoptó el camino del absolutismo monárquico. Y ese modelo de gobierno, a pesar del giro eclesiológico del Vaticano II, sigue vigente hasta hoy, en la práctica y en el Derecho Canónico.

La Iglesia no puede posponer por más tiempo la reforma sobre su modelo de gobierno. El actual representa una concepción excluyente del poder, reservada en exclusiva a varones, célibes y ordenados; un poder que resulta extremadamente vertical, piramidal, centralista, elitista y gerontocrático. Urge un modelo más abierto, transparente, corresponsable e incluyente de gobierno de la Iglesia.

El poder hay que definirlo y regularlo al servicio de la Comunidad. No vale un gobierno para el pueblo pero sin el pueblo. Una cosa es la constitución dogmática de la Iglesia, en cuanto que el poder sacramental no lo recibe del pueblo mediante una elección democrática sin más. Pero otra cosa es la constitución pastoral de la Iglesia, la cual no puede  ser entendida sin el pueblo. Por ejemplo, la ordenación sacramental para consagrar la Eucaristía no procede del pueblo, pero sí puede y debe proceder del pueblo la designación de las personas que deban ejercer ese ministerio sacramental. En los Hechos de los Apóstoles, esta claro que la Comunidad presentó  dos miembros para elegir a uno de ellos como Apóstol, y para elegir a uno de los dos echaron a suertes (Hechos 1,23-26). Es decir, no fue elegido a dedo. Para elegir a los siete Servidores de la Comunidad, los doce Apóstoles convocaron la Asamblea de los discípulos y fue esta quien eligió a los que les parecieron los mejores, que los presentó a los Apóstoles y estos les impusieron las manos (Hechos 6,1-6). Por tanto  la designación de las personas estaba en manos de la Comunidad.

 

En consecuencia, el sistema piramidal de gobierno de la Iglesia, donde todo viene de arriba abajo tiene que desaparecer, y la designación y elección de las personas que ejerzan toda clase de funciones ministeriales y de servicio a la Comunidad tiene que ser competencia de la Comunidad. Es necesario formular esto teológica y jurídicamente, con la correspondiente reforma en profundidad del Código de Derecho Canónico. La Iglesia tiene que dar el paso a ser una democracia pura y plena  en la elección y designación de las personas que ejerzan en ella cualquier clase de función o servicio.

 

SEGUNDA: La Comunidad la forman indistintamente hombres y mujeres. Sociológicamente en la actualidad, la forman más mujeres que hombres.

 

-Entre los seguidores de Jesús había hombres y mujeres.

 

-El hecho cumbre de la vida personal de Jesús es su Resurrección. Sin ella Jesús sería solo un hombre más o menos relevante de la historia, posiblemente hoy ya casi desconocido. Lo dijo muy claro Pablo de Tarso: “Si Cristo no resucitó vana es nuestra fe” (1Corintios 15,14). Jesús Resucitado se presentó primero a las mujeres antes que a los hombres. Este hecho de la Resurrección de Jesús es más importante que la misma Eucaristía. Pues bien, las mujeres fueron encargadas por Jesús de comunicar a los Apóstoles su Resurrección. Y una mujer, María Magdalena, fue la primera persona a la que se presentó Jesús Resucitado. ¿Cómo excluirlas, pues, del ministerio ordenado para celebrar la Eucaristía?

-Jesucristo no rechazó deliberadamente a la mujer del ministerio ordenado, y en las Iglesias de Pablo hubo mujeres que ejercieron este ministerio. Por tanto las mujeres han de ser designadas por la Comunidad y admitidas de inmediato al ministerio ordenado sacramental en todas sus dimensiones, de tal manera que las mujeres pueden ser elegidas, igual que los varones, por la Comunidad para el diaconado, el sacerdocio, el episcopado y el pontificado.

En consecuencia:

1º.-Es una decisión urgente que no admite espera, que en cualquier estructura de la Iglesia, sean parroquias, curias, cátedras, facultades teológicas, sínodos, concilios, posibles colegios cardenalicios (en el supuesto de que sigan en vigor), conferencias episcopales, organismos vaticanos, etc, han de estar presentes las mujeres con los mismos derechos, deberes y facultades que los hombres.

2º.-La Ley del celibato, impuesta por la Iglesia, que no fue exigida por Jesucristo para nada, debe ser anulada, y por tanto para todas las funciones y ministerios citados han ser elegibles tanto personas solteras como casadas, como de cualquier otra condición distinta, coherente con la dignidad de toda persona humana. El Apóstol Pedro estaba casado, pues Jesús mismo curó a su suegra (salvo que estuviera viudo, que no nos consta). En las primeras Comunidades cristianas, ser buen padre de familia, acreditaba para ser buen Obispo (1Timoteo 3,1-7 y Tito 1,5-8).

3º.-¿Es acaso algo indigno ser Mujer? Jesús de Nazaret nació de una mujer que estaba en gestación cuando fue a ver a su prima Isabel (Lucas 1,45) y así estaba cuando fue a empadronarse, y allí se le cumplieron los días del alumbramiento (Lucas 2,5-6), y así de este alumbramiento de María nació Jesús de Nazaret.

TERCERA: Si una mujer, Isabel, fue escogida por Dios para ser madre del precursor del Mesías, Juan Bautista; si una mujer fue digna de se escogida por Dios para Madre de su propio Hijo, Jesús de Nazaret; si ambas mujeres estaban llenas del Espíritu Santo  (Lucas 1,35 y 41); si ambas mujeres pudieron dirigirse a Dios con su propia palabra, cómo las mujeres no van a poder proclamar la lectura de la Palabra de Dios, y más aún poder explicarla, tanto dentro como fuera del templo, tanto en una celebración de la Palabra de Dios como en la celebración de la Eucaristía? Por tanto la predicación, que ahora oficialmente solo puede hacer el celebrante de la Eucaristía, han de poder hacerla todo hombre o mujer que estén capacitados para ello.

En consecuencia:

  1. a) Igual que hay instituciones para preparar a los varones para el ministerio ordenado, ha de haberlas exactamente igual para las mujeres, y esto es ya verdaderamente urgente. Tanto ellos como ellas han de tener una buena preparación intelectual y profesional, que les permita vivir de su propio trabajo y prestar a la Comunidad los servicios que necesite con carácter voluntario y gratuito, y terminando así con la dependencia económica del Estado, sea el que sea. La Iglesia no solo no debe depender económicamente del Estado, sino que debe ser un modelo perfecto de ciudadanía en el cumplimiento de los deberes cívicos. Debe, pues, por lo menos en el caso de España, devolver inmediatamente al Estado todos los bienes que no son suyos por no tener acreditada legalmente su propiedad, o haberla efectuado indebidamente como con las inmatriculaciones.
  2. b) Actualmente lamentamos que aun no tenemos COMUNIDADES CRISTIANAS ADULTAS Y MADURAS, que sigan a Jesucristo y su mensaje aplicado a la realidad concreta de nuestro tiempo, que generen ilusión, deseo de compromiso y personas preparadas para ejercer los servicios que necesite la Comunidad, como la celebración de la Eucaristía, la educación permanente en la fe de todos sus miembros, personas concretas que asuman voluntariados al servicio de la Sociedad en general y sobre todo hacia los más empobrecidos y especialmente los del Tercer Mundo que más lo necesitan, apoyados por la propia Comunidad en todos los aspectos. Por tanto, una vez que tengamos personas que surjan de las propias Comunidades Cristianas, adultas y maduras en la fe, hombres o mujeres indistintamente, casados o solteros, padres o madres de familia, refrendados por ellas mismas, con pleno discernimiento de la Comunidad, impregnada siempre de una mística de compromiso liberador como Jesucristo, y no de por vida sino por el tiempo que la Comunidad decida, entonces será el momento de prescindir de la suplencia de instituciones ajenas a la Comunidad para ejercer las funciones y servicios que la Comunidad necesite.

CUARTA: Los cargos y funciones ministeriales, han de tener una duración limitada por dos razones  muy claras:

  1. a) Porque lo que se repite indefinidamente acaba en rutina, que es incompatible con la vivencia y el compromiso de la fe, que ha de ser siempre creativa, innovadora y abierta a la realidad cambiante, sobre todo en momentos en los que el cambio social, como ahora, es más acelerado.
  2. b) Porque toda la Comunidad ha de ser constantemente activa, dinámica y generadora de nuevas personas siempre preparadas para toda clase de relevos y el desarrollo de las funciones que necesite la Comunidad.

Hay que acabar con la gerontocracia en la Iglesia. En consecuencia es necesario delimitar el tiempo durante el cual cada persona ha de desempeñar una función determinada en la Comunidad: la jubilación en el ejercicio de una función ha de ser algo habitual, tanto por edad como por imposibilidad física. De momento, ya hay que bajar la edad de jubilación de sacerdotes, obispos y papas, por lo menos, a los 70 años, además de tener en cuenta las condiciones físicas, psicológicas y mentales en cada caso, que pueden aconsejar adelantar la jubilación.

QUINTA: El mismo Jesucristo con ser El el Gran Maestro, preguntó a sus discípulos ¿”Quien dice la gente que soy yo”? Hasta ahora todo lo que se decía y decidía en la Iglesia venía siempre de  arriba abajo. A veces se pedían algunas consultas al pueblo, pero se decidía siempre lo que quería la “autoridad” eclesiástica aunque fuese contrario a lo que los consultados habían aprobado. Al final solo se hacía lo que el cura o el obispo o el Papa querían y decidían.

El pueblo ha perdido la confianza en la Iglesia, porque mucho antes fue la Iglesia la que perdió la confianza en el pueblo. La Lumen Gentium del Vaticano II retomó el sensus fidei , casi olvidado desde el siglo IV, de todo bautizado como miembro activo en la Iglesia, y el de todos los creyentes como el sensus fidelium  porque los creyentes laicos tienen una sensibilidad especial para captar las cosas de Dios. Cipriano de Cartago (siglo III) decía que, si no debe hacerse nada en la Iglesia local sin el obispo, también dijo que no debe hacerse nada sin el consenso del pueblo (Epístola 14,4).

Por tanto, las Consultas a los Laicos han de hacerse habituales en la vida de la Iglesia, en todos los diferentes niveles de la misma: Comunidades o Parroquias de Base, Comunidades Interparroquiales (Unidades Pastorales), Diocesanas, Nacionales, Continentales o Mundiales, en todas las cuales ha de existir el correspondiente Consejo Pastoral. Hay que dotar de un verdadero Estatuto Teológico a todos estos diferentes estamentos u otros que puedan surgir, para que cada uno en su ámbito propio, pueda tomar acuerdos que tengan carácter decisorio. Y por tanto debe derogarse sin demora el canon del CDC 536 nº 2, así como revisarse muchas de las disposiciones que figuran en los Títulos II y III del CDC.

Más en concreto, y con carácter inmediato, la participación y el camino sinodal que pide y promueve el Papa Francisco, debe hacerse operativo en los Consejos Pastorales, fruto del Vaticano II, sobre todo Parroquiales y Diocesanos.

SEXTA: Las finalidades son las que unen  a las personas. Por tanto, lo primero que es necesario hacer, consiste en definir claramente  para qué es lo que queremos hacer. El criterio básico nos lo da el Evangelio: ¿qué hizo Jesús?   ¿para qué lo hizo? Los Hechos dicen que Jesús comenzó a hacer y a enseñar (Hechos 1,1): lo que más hizo Jesús fue enseñar y curar las dolencias y las enfermedades del pueblo (Mateo 4,23). ¿Qué enseñanzas necesita el pueblo? ¿Qué le tenemos que enseñar? ¿Qué dolencias tiene? ¿Qué respuestas necesita? ¿Cómo lo podemos movilizar para encontrarlas? ¿Cómo lo podemos acompañar? ¿Para qués es la Iglesia? ¿Qué le pide el pueblo a la Iglesia? ¿Qué espera el pueblo de la Iglesia?  ¿Cuales son las inquietudes, los dolores, las preocupaciones y esperanzas del pueblo? En cada momento histórico hay que escuchar al pueblo, por ejemplo, ante las crisis de democracia en los sistemas políticos actuales, las injusticias que origina el neoliberalismo actual, la exclusión social y sus consecuencias, la xenofobia, la idolatría del dinero, la respuesta  a las diferentes pandemias (sida, ébola, covid), el militarismo, el terrorismo, la privatización del mundo, los migrantes, los refugiados, la pobreza y adulteración biológica del Planeta, la frustración de la juventud. ¿Qué pasa con la Iglesia? Sus fallos internos, su clericalismo, la marginación secular de la mujer en su seno, su distanciamiento del pueblo, su acumulación de riquezas, la apropiación indebida de los bienes del pueblo (inmatriculaciones), su adherencia al poder económico-político, su falta de democracia interna, su escaso compromiso socio-político, abuso de la conciencia de las personas, la pederastia y sus causas y la reparación de las víctimas, la adulteración del Mensaje del Evangelio, reducido a leyes, dogmas y ritos, por qué la iglesia pasó de ser del pueblo a ser del clero; por qué la Iglesia perdió la clase obrera, los intelectuales y la juventud, y de seguir así, pronto perderá también a las mujeres. Todas estas cuestiones han de ser objeto de debate comunitario, que a su vez ha de proponer alternativas vinculantes para darles respuesta. El mensaje de Jesús es la respuesta más válida que recibió la Humanidad hasta nuestros días.

SÉPTIMA: La Iglesia desde Trento se convirtió en una monarquía absoluta, concentrando todo el poder en una sola persona que la Iglesia condensó en el CDC, y ahí se quedó estancada. La historia nos demuestra que el poder absoluto corrompe absolutamente. El Papa tiene que dejar se ser un monarca absoluto, una concepción que ya no tiene cabida en el mundo actual. Por tanto la Iglesia tiene que descentralizar el poder para poderlo al servicio de la Comunidad, que en cada tiempo y lugar tiene necesidades concretas a las que tiene que responder adecuadamente. Sin llegar al anarquismo tiene que compartir el poder con las demás instituciones que la Comunidad necesite: su poder no puede residir solo en varones, célibes y ordenados. Por tanto es necesario que haya: Consejos Pastorales (con este u otro nombre) Mundiales, Continentales, Nacionales, Diocesanos y Parroquiales, indistintamente de hombres y mujeres.

El Consejo Pastoral Mundial debe estar facultado para tomar acuerdos legislativos y decisorios vinculantes en el ámbito mundial.

-Las Consejos Pastorales Continentales deben estar facultados para tomar acuerdos legislativos y decisorios vinculantes en el ámbito continental que les corresponde.

-Las Consejos Pastorales Nacionales (hoy CEs) deben tener atribuciones suficientes para tomar acuerdos con  carácter legislativo y decisorio en el ámbito de la nación correspondiente.

-Los Consejos Pastorales Diocesanos han de tener atribuciones suficientes para tomar acuerdos legislativos y decisorios vinculantes en el ámbito de la Diócesis que les corresponde.

-Los Consejos Pastorales Parroquiales deben estar facultados para tomar acuerdos decisorios y vinculantes en el ámbito de la Comunidad o Parroquia que representan.

Nótese que se trata de Consejos Pastorales, y por tanto integrados por clérigos y laicos, hombres y mujeres, indistintamente. No se trata, pues,  de Consejos Pastorales formados solo por ministerios ordenados.

Como consecuencia lógica el Papa ha de ser elegido por el Consejo Pastoral Mundial, mediante la articulación de un sistema que haga ágil y plenamente representativa la designación de la persona que ha de ocupar esa Misión en toda la Iglesia. El Colegio Cardenalicio, como elector del Papa,  ya no tiene razón de ser.

OCTAVA: Jesús de Nazaret estuvo siempre al lado de los más últimos de los últimos en aquella Galilea empobrecida y dominada por el poder absoluto del Imperio de Roma, donde pululaban por todas partes toda clase de enfermos y gentes hambrientas, que curaba sin parar y alimentaba. Hoy miles de personas, la mayoría niños, mueren cada día de hambre y enfermedades curables. La Iglesia debe hacer de inmediato cuatro cosas:

1ª.-Poner, de manera inteligente, responsable y controlada todos bienes que tiene, al servicio de los más empobrecidos del Planeta, sean quienes sean y de donde sean: Hay cientos de misioneras y misioneros trabajando en condiciones de miseria, mientras en los países desarrollados construimos iglesias de lujo cada vez más vacías, y ellos no tienen medios económicos para ejecutar un programa de animación y educación popular, construir un centro nutricional, ni un dispensario para vacunar y mucho menos una clínica u hospital, ni siquiera para dar a luz, empastar una muela, detectar una miopía, operar una apendicitis, o crear una escuela.

2ª.-Denunciar de manera concreta los gastos militares, la carrera de armamentos y el negocio de las armas, con cifras y datos concretos, no aisladamente, sino en conjunto y al unísono, todas las Comunidades Parroquiales, Diocesanas, Nacionales y Continentales. Los gastos militares son una ofensa obscena a la dignidad humana, y por tanto a Dios.

3ª.-Denunciar de la misma manera, con cifras y datos concretos, a las Compañías Multinacionales por los daños y estragos que están haciendo en el Tercer Mundo: expoliando tierras de cultivo, explotando materias primas con mano de obra esclava, contaminando tierras y aguas, dejando a millones de personas sin medios de vida y enriqueciendo desaforadamente a otras, que pueden permitirse toda clase de caprichos y abusos, incluidos cruceros de lujo y viajes al espacio.

4ª.-Movilizar a cada una de las Comunidades Parroquiales y Diocesanas a asumir un compromiso concreto, con otra Comunidad del Tercer mundo y establecer entre las dos una constante intercomunicación e intercambio, económico e interpersonal, para enriquecimiento mutuo en la solidaridad, la fraternidad y la vivencia del Evangelio. En cada Comunidad han de existir dos equipos:

-un equipo dedicado a la atención de personas que pasan toda clase de necesidades dentro de la propia Comunidad o fuera de ella.

-otro equipo dedicado al Tercer Mundo, con dos tareas principales: sensibilizar a la Comunidad sobre todo lo que pasa a los empobrecidos, principalmente de África, América del Sur, India y Bangladés, que son actualmente las regiones del planeta más empobrecidas, poniendo cara y nombre  las causas y los causantes de tales terribles situaciones.

NOVENA: Todos los Consejos Pastorales han de hacer Rendición de Cuentas Pastoral a la Comunidad a la que representan, explicando las actividades y gestiones realizadas, los resultados obtenidos, las dificultades encontradas, los planes a desarrollar a corto, medio  y largo plazo.

DÉCIMA.-Las Celebraciones religiosas de la Comunidad, especialmente la Eucaristía, no han de ser algo ritual, sino que deberán hacerse cuando haya algo que celebrar, como una fiesta, una inauguración, un problema que afrontar, una necesidad que resolver, una familia que acompañar. Han de ser preparadas por un equipo elegido a tal efecto por la Comunidad que elegirá  las lecturas, la música, la forma de participación de toda la Comunidad, que habrá de decidir cómo y cuando (días, lugares, horas, etc.) en que deban hacerse las Celebraciones.  Las celebraciones sacramentales han de tener siempre carácter Comunitario.  Aunque asista un ministro ordenado debe ser un laico el que presida las celebraciones y dirija su desarrollo ordenado. La llamada homilía, podrá ser desarrollada por un ministro ordenado o un laico, preparada por un equipo, y en cuanto sea posible, dialogada, buscando espacios adecuados para el diálogo. Las lecturas de las celebraciones serán elegidas en función de la situación concreta de cada Comunidad y el motivo de la celebración concreta por la que se celebre.

UNDÉCIMA: Es necesaria la existencia  de Equipos competentes de Investigación Económico-Social, tanto en el plano técnico como ético, que elaboren informes  y hagan propuestas que faciliten a los Consejos Pastorales tomar las decisiones más favorables y necesarias para el bien de las Comunidades particulares y de toda la Iglesia en general, así como que elaboren materiales asequibles para desarrollar cursos de educación popular, que permitan a las personas desarrollar su conciencia crítica, política e histórica, como seres humanos y como creyentes.

DUODÉCIMA: Las las Redes Sociales son un medio de comunicación cada vez más universal e influyente. La Iglesia, ha de tener sus medios propios de comunicación social para la difusión del mensaje de Jesucristo, siempre coherente con el Evangelio en su totalidad e integridad, jamás  escorada hacia posiciones que supongan la más mínima mutilación o segmentación del mensaje del Evangelio. Así mismo su relación con todos los demás medios de comunicación ha de ser siempre respetuosa, transparente, fluida, acogedora y abierta.

DECIMOTERCERA: La Biblia, y sobre todo el Evangelio, son un tesoro que aun está sin descubrir en todas sus dimensiones, y que han de ser el manual diario de la Constitución de la Iglesia. Por tanto han de elegirse para las Celebraciones textos que tengan relación directa con la realidad de cada momento histórico concreto y con cada situación en particular, teniendo en cuenta cuales son los valores que tenemos que potenciar constantemente: la justicia, la solidaridad, el amor, la fraternidad, la ética, la igualdad, la lealtad, la vida, la paz, la felicidad, el cuidado de la creación. Es decir, todo aquello que facilite una vida más digna y gratificante para todos y para todo.

DECIMOCUARTA: En coherencia con todo lo anterior, el Vaticano con todos sus montajes económicos, diplomáticos, burocráticos, sus turbios manejos des dineros destinados a los pobres e invertidos en otras cosas, sus acciones en empresas multinacionales, en negocios inmobiliarios, su falta de compromiso suficiente con los estándares mundiales de transparencia económica, necesita una profunda transformación. El propio Francisco afirmó que “que la maquinaria burocrática de la Iglesia católica necesita «dolorosas y prolongadas» acciones de limpieza”

DECIMOQUINTA: Jesús seducía a la gente y lo seguían en masa de todas partes. Hoy a la gente la seducen las máquinas, la propaganda y el consumismo, que la esclavizan miserablemente, produciendo desigualdades económicas cada vez más grandes, que desquician a la humanidad y a las personas.

El mundo, y por supuesto, los cristianos necesitamos volver a Jesucristo, que es nuestro modelo de ser humano. Creer en Jesucristo es seguirlo. Por tanto nuestro compromiso ha de ser seguir siempre a Jesucristo, el gozne en torno al cual ha de girar toda nuestra vida. El pasó haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el mal (Hechos 10,38), porque “he venido para que todos tengan vida y vida en abundancia” (Juan 10,10). Es lo que tenemos que hacer nosotros: seguir a Jesucristo haciendo lo que El hizo: ir por la vida haciendo el bien y curando los males y sufrimientos de la gente para que todos tengamos vida y vida en abundancia, con la cual El mismo se identificó: “tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, estuve enfermo y me atendisteis, estuve desnudo y me vestisteis, fui forastero y me acogisteis, estuve en la cárcel y fuisteis a verme. Cuando lo hicisteis con ellos a Mi Me lo hicisteis”.

No vamos a ciegas: Esto da el sentido último y más profundo a nuestra vida. Todos aspiramos a vivir para siempre: esa VIDA PARA SIEMPRE es la que Jesús nos garantiza, que tiene que ser el destino definitivo de toda la Humanidad y toda la Creación.

 

 

 

 
Foro Gaspar García Laviana

 

La irracionalidad de tanta muerte en la guerra por Ucrania nos está destrozando a todos, aunque a unos más que a otros. Además, el sufrimiento de ahora hay que añadirlo al que ya teníamos, debido a todas las otras violencias que nos venían hiriendo cada día, entre las que destacan por su número las muertes de todos cuantos buscan nuevos horizontes en otros países y caen en el camino o en las aguas de los mares que nos rodean.

La esperanza de caminar hacia un futuro mejor se tambalea, pues no podemos dejar de pensar que la violencia se manifiesta siempre en forma de espiral. El Papa, uniéndose a otras muchas voces, pide en nombre de Dios que se detenga la agresión armada, pero sus palabras quedan ahogadas por el orgullo o la ambición de los poderosos y caen en el vacío.

Por encima de todo, nosotros, desde la casi nada que significamos, seguimos diciendo NO a que haya tanta gente muerta o herida, NO a tantos hogares destruidos y desplazamientos a otros países, entre ellos miles de niños, NO a tanto sufrimiento que está ocasionando la guerra de Putin y de quienes le apoyan, NO a todas las guerras, NO incluso a la misma existencia de armas, ofensivas y defensivas, NO a todos los señores de las guerras que se enriquecen a costa de ellas, NO a los que están detrás manejando tan cruelmente los hilos de nuestra arquitectura social, sin nada importarles lo que sufran los demás.

Pero, aparte del hecho, y con él delante, herido el corazón, necesitamos entender algo lo que está pasando. La actitud crítica es imprescindible, no sólo por las habituales falsas noticias, sino por lo que frecuentemente se nos oculta. El descaro de la mentira presentándosenos como verdad es impresionante. Hemos leído que ha habido unos acuerdos de Minsk firmados por los dirigentes de Rusia, Ucrania, Alemania y Francia en 2014 y 2015, que hay un problema político entre Ucrania y las regiones de Donbass y Luhansk, vimos en un mapa la expansión de la OTAN hacia los países del Este después del fin de la Guerra Fría y en 2014 cómo Crimea se adhiere a Rusia o, según otros, cómo Rusia se anexiona a Crimea. Hemos oído decir que la situación de guerra en la que vivimos es debido a los deseos de Putin de situar a Rusia en el nivel que le corresponde como potencia nuclear que es y que cree haber perdido. Por otra parte, entendemos que Ucrania, como país libre e independiente que es, reclame su derecho a tomar las decisiones políticas y militares que crea convenientes para ella.

Nosotros no vamos a entrar en los problemas antes citados, ni en otros parecidos que habrá, todos ellos muy complejos. Lo que sí queremos es reafirmar el derecho que tenemos todos a vivir en paz y decir que los conflictos siempre tienen que ser resueltos por el diálogo entre las partes. Por eso, no creemos que la mejor solución para el futuro de los países de la UE sea aumentar el gasto para crear un ejército europeo más poderoso. Lo que hay que fortalecer es una legislación que proteja la paz y debe existir un organismo reconocido por todos que obligue a cumplirlas en todo el mundo.

Lamentaríamos que vaya a ser cierto que uno más de los perdedores de esta guerra vaya a ser la transición ecológica y social que estaba en primera línea de la agenda de la Unión Europea. El problema climático del que se había tomado conocimiento sigue su evolución al margen de los acontecimientos humanos de cada momento. Los problemas sociales han aumentado debido al COVID-19 y a la guerra por Ucrania. Llevar a cabo la transición ecológica y social es más urgente hoy que ayer, los gastos militares no nos pueden desviar de estos importantes objetivos.

Marzo de 2022. Foro Gaspar García Laviana

“SAPOS”

 Actualidad de Redes Cristianas  Comentarios desactivados
mar 102022
 

 

A veces en la vida

hay que tragarse algún sapo. (*)

Lo malo es acostumbrarse.

Ser pacifistas y ser miembros de la OTAN y enviar armas a la guerra.

Ser republicanos y aguantar una monarquía corrupta y sin vergüenza.

Ser ecologistas y depender tanto del petróleo, el gas y las nucleares.

Ser feministas y que haya tanta violencia, machismo y feminicidios.

Ser europeístas y mantener fronteras, CIES y FRONTEX.

Defender los Derechos Humanos y tener una ley de extranjería racista y clasista.

Decirse demócratas y tolerar fascistas en las instituciones.

Amar la verdad y tragarse bulos y mentiras.

Querer ser personas críticas y ver la tele y la prensa del sistema.

Ser laicistas y consentir los privilegios de la Iglesia.

Llamarse socialista y favorecer el capitalismo.

Querer ser anarquista y aceptar el Estado.

Ser creyente en Jesús de Nazaret y pertenecer a esta Iglesia clerical.

Deme Orte (Marzo 2022), miembro de Xarxa Cristiana

 

*”tragarse el sapo”: verse obligado a aceptar o soportar algo que genera fastidio.

mar 092022
 
moceop21

La revista Tiempo de Hablar ha publicado su número 168.

Puede leerse en el enlace

th168.pdf (moceop.net)

 

 

 
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Las Comunidades Cristianas de Base de la Región de Murcia manifestamos nuestra repulsa a la guerra que se está viviendo actualmente tras la invasión de Ucrania por parte de Rusia.

 

Las guerras son un negocio de la industria armamentista. Es el gran motor de la economía de unos pocos privilegiados. Estos mercaderes de la muerte se enriquecen con el negocio de las armas a costa de sembrar dolor y muerte. La producción y venta de armamento necesita de las guerras. El sistema dominante destina más recursos económicos en armamentos que en el desarrollo de los pueblos: creación de puestos de trabajo, viviendas, escuelas, hospitales…

 

Constatamos que el mundo está manejado por los impulsores del capitalismo global que mata, con la única finalidad de mantener su poder. Lo cual lleva implícito la mentira, la corrupción y la manipulación a costa del sufrimiento y la muerte de muchos seres humanos, con tal de conseguir sus propósitos.

 

Muchos medios de comunicación, influenciados por estas mismas causas, optan por una información sesgada, dirigida tan solo a buscar el sensacionalismo, la anécdota morbosa. Con ello se oculta la realidad, se manipula, confunde y engaña a quien la recibe.

 

Las Comunidades Cristianas de Base de la Región de Murcia, denunciamos esta situación y manifestamos nuestro no rotundo a las guerras, a todas las guerras, y a todo tipo de violencia.

 

 

Denunciamos la carrera armamentista y optamos por un desarme total de las naciones. Lo cual requiere que todos los hombres y mujeres conscientes de esta realidad nos unamos en la causa de la paz que nace de la justicia. La unión hace la fuerza que puede cambiar los planes de muerte y los conflictos provocados por los poderosos que manejan el mundo.

 

 

Manifestamos nuestro apoyo a la acogida de refugiados ucranianos, promovida por la UE y todos los colectivos que están participando en esta acción humanitaria a la que nos unimos solidariamente, al mismo tiempo que hacemos frente contra todo lo que provoca injusticias y sufrimiento en cualquier lugar del mundo. La solidaridad no consiste en enviar armas sino ayuda humanitaria. Los ucranianos son hermanos nuestros con los que queremos compartir sus sufrimientos, esperanzas y bienes materiales.

 

 

Nos preguntamos, por qué no se actúa igual con el resto de los refugiados e inmigrantes, provenientes de otros países en conflicto, como, sirios, palestinos, saharauis, yemeníes o subsaharianos. ¿No tienen todos y todas la misma dignidad, independientemente de su nacionalidad, cultura o religión? A los ucranianos se les ayuda a desplazarse y se les procura lo necesario para vivir y realojarse. Nos sentimos solidarios y colaboramos con esta labor, sin embargo, al resto no se les trata igual. Son “sin papeles”, no se les acoge en lugares dignos, se les recluye en guettos; no tienen ni siquiera la consideración de personas, son indocumentados, ilegales, e incluso se les devuelve a sus países.

 

Observamos, asimismo, que a los voluntarios que ayudan a los ucranianos en su éxodo hacia otros países se les agradece su ayuda; sin embargo, a los voluntarios que ayudan a los otros migrantes o refugiados se les persigue, detiene y se les acusa de tráfico de personas e, incluso, son detenidos y juzgados por ello.

 

Denunciamos el silencio político y de los medios de comunicación y el rechazo a estos hermanos migrantes y refugiados que están pasando por los mismos o peores sufrimientos, violaciones de derechos humanos y demás ignominias, a causa de la guerra y el hambre, sin ser acogidos como hijos de un mismo Padre que son.

 

El Papa Francisco ha dicho “NO” a las guerras. Como creyentes en Jesús de Nazaret nos unimos a ese “NO” rotundo. Optamos por el diálogo y la negociación como medio para la resolución de conflictos, siempre al lado de los más débiles, las víctimas, los oprimidos, los que no cuentan, los “nadies”. Como seguidores de Jesús queremos comprometernos en la construcción de otro mundo posible que sea signo y anticipo del reino de Dios.

4 de marzo de 2022

Comunidades Cristianas de Base de la Región de Murcia

mar 052022
 

 

Las razones que das para atacar a Ucrania, no justifican absolutamente nada el daño tan enorme que le estás causando, matando vilmente a miles de militares y civiles, e incluso llevando a la muerte a los tuyos,  y hundiendo a muchos miles de familias en la ruina, en la desolación, en la separación y la emigración, y a llorar por sus muertos el resto de sus días, así como obligando a otros países a implicarse en la defensa de un pueblo que no merece una tortura tan grande como la que le estás infligiendo al pueblo ucraniano. Los más de 4000.000 millones de euros que va a costar esta guerra, ¿no estarían infinitamente mejor empleados en quitar el hambre y la pobreza en el mundo?

 

 

¡Estás bien ciego Putin!: si lo que estás gastando en el despliegue de una guerra tan horrorosa, absurda, injusta y cruel, con máquinas y aviones  de guerra que dan miedo, lo destinaras a luchar contra el hambre y la pobreza en el mundo, harías un bien extraordinario a la humanidad, serías un verdadero héroe de la paz y la justicia en el mundo, arrastrarías a otros muchos gobernantes a imitarte, pasarías a la historia como gran benefactor de la humanidad, atraerías a otros pueblos a unirse al tuyo y, juntos, haríais un gran bien a millones de  personas que tanto lo están necesitando.

 

Pero con lo que estás haciendo pasarás a la historia como un cruel villano, un déspota absoluto, un hitleriano, un depravado, un enemigo de la humanidad. Reflexiona Vladimir: saca de la cabeza ese bunker mental que tienes en ella, lleno de ambición, de dominio, de poder, de violencia, de crueldad, de maldad, para que no te haga más desgraciado a ti y a la humanidad. Abandona las armas de guerra que  matan, y enamórate de las armas que siembran y cultivan la vida, como la reconciliación la justicia, la fraternidad, la solidaridad, el amor, la bondad… Así serás tu mucho más feliz y nos harás mucho más felices a todos, y todos juntos diremos: NO A LA GUERRA, NO AL HAMBRE, SI A LA JUSTICIA, SI A LA PAZ.

 Faustino Vilabrille Linares pertenece a los grupos de Redes Cristianas de Asturias

 
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Mujeres en la Iglesia católica piden voz y voto

 

  • Bajo el lema “En la Iglesia con voz y voto, por la igualdad y la dignidad de las mujeres”, la Revuelta de mujeres en la Iglesia de Madrid convoca, un año más, una concentración el próximo domingo 6 de marzo a las 12:00 h frente a la Catedral de la

 

  • Piden transparencia en la Iglesia y se suman a las voces que piden a la Conferencia Episcopal Española abra un proceso de verdad y reparación ante los casos de abusos a menores, mujeres y personas vulnerables.

 

  • Junto con otros grupos de mujeres a nivel internacional están preparando el Sínodo Internacional de las Mujeres, que se celebrará en Roma en otoño de 2022, para lo que han abierto un proceso de escucha, reflexión y preparación de propuestas.

 

Madrid, 1 de marzo de 2022.- La Revuelta de Mujeres en la Iglesia convoca el próximo domingo 6 de marzo al mediodía un acto público para defender la dignidad y la igualdad de las mujeres en la Iglesia. La concentración tendrá lugar frente a la Catedral de la Almudena, esta vez bajo el lema ‘En la Iglesia con voz y voto, por la igualdad y la dignidad de las mujeres’.

 

La Revuelta denuncia la discriminación y la vulneración de los derechos de las mujeres dentro de la Iglesia católica. A pesar de que identifican como positivos “algunos gestos” del papa Francisco para avanzar hacia una mayor inclusión de la mujer en diferentes espacios eclesiales, los consideran claramente insuficientes: “Como mujeres bautizadas estamos capacitadas y llamadas a participar en todos los espacios de reflexión y decisión de la comunidad eclesial y creemos que debemos tener acceso a los ministerios ordenados”.

 

Como Revuelta Estatal, la convocatoria del 6 de marzo se hace de forma coordinada en dieciséis ciudades y territorios con otros 16 grupos de todo el Estado: Almería, Badajoz, Barcelona, Bilbao, Córdoba, Granada, Las Palmas de Gran Canaria, Logroño, Pontevedra, Santander, Santiago de Compostela, Sevilla, Valencia, Vigo, Vitoria y Zaragoza, que también celebrarán actos públicos reivindicativos.

 

Llamadas a participar

 

Desde la Revuelta de Mujeres en la Iglesia alertan de que “con la ausencia de las mujeres en cualquier ámbito la Iglesia se está perdiendo un caudal de reflexión, aportación intelectual, sensibilidad y compromiso que empobrece al conjunto de la comunidad eclesial”. Y critican también que esta exclusión, además de suponer pérdida de talento y experiencia en la institución, es básicamente injusta.

 

“No es de justicia ni de acuerdo con la Noticia Buena de Jesús reducirnos a ser receptoras de lo que han decidido los varones; Jesús no hace distinciones. ¿Por qué las han impuesto los varones en la Iglesia?”, se preguntan. “A partir del Bautismo recibimos los mismos derechos y deberes que a los varones, y queremos que se nos escuche en aquellas cuestiones que atañen al pueblo y no que se nos excluya sencillamente por razón de sexo”, subrayan.

 

Cambios “pequeños e insuficientes”

 

Desde la concentración celebrada por la Revuelta en 2020, el movimiento ha percibido algunos cambios en la Iglesia, pero los considera “pequeños e insuficientes”. El propio Francisco ha nombrado, recientemente, a varias mujeres para funciones de responsabilidad en el Vaticano. Entre otras, la religiosa javeriana Nathalie Becquart, como la secretaria del Sínodo; la hermana Alessandra Smerilli, como secretaria interina del Dicasterio para el Servicio de Desarrollo Humano Integral y delegada de la Comisión Vaticana Covid-19; o la laica Francesca Di Giovanni, funcionaria de la Secretaría de Estado, como nueva subsecretaria de la Sección para las Relaciones con los Estados. “Son pasos muy pequeños, pero estas mismas mujeres pueden abrir paso a otras”, declara la Revuelta de mujeres en la Iglesia. Sin embargo, defienden que esto está ocurriendo muy lentamente y piden mayor celeridad y agilidad.

 

Como novedad reciente, valoran también que se haya creado otra comisión por el estudio sobre el acceso de las mujeres al diaconado permanente y esperan que en el futuro se cuestione también la ordenación que podría culminar en el sacerdocio femenino”.

 

El único campo en el que identifican una señal y posibilidad de transformación en la Iglesia es en la convocatoria y puesta en marcha del Sínodo de la Sinodalidad (caminar juntos) que ha convocado el papa Francisco para toda la Iglesia. “Creemos que una Iglesia sinodal es urgente y necesaria, una Iglesia en la que la única autoridad sea la del servicio”.

 

Hacia un nuevo modelo de gobierno en la Iglesia

 

Las mujeres que integran la Revuelta aseguran que “hay una nueva conciencia sobre la igualdad de la mujer en la Iglesia que empuja hacia un nuevo modelo de participación y de gobierno eclesial”. Como Revuelta estatal, forma parte del movimiento internacional Catholic Women’s Council (CWC), con grupos y colectivos de mujeres creyentes y feministas de los cinco continentes.

 

En este sentido, preparan el Sínodo de las Mujeres 2022, un proceso iniciado en diciembre de 2021 que culminará en octubre de 2022 y en el que mujeres cristianas de todo el mundo reflexionan sobre la situación de las mujeres en la Iglesia, la participación y representación de todos y todas las creyentes, los cambios necesarios en la estructura de la Iglesia para que sea verdadera asamblea de seguidores y seguidoras de Jesús, reflexionan sobre la Vida sacramental y cómo resistir y ser semilla de esperanza en la Iglesia.

 

 

Contactos de prensa:

 

  • Cristina Ruiz 630 539 305
  • Milagros de Diego 600 555 017

 

Vídeo de presentación: https://youtu.be/EWGagfWmP-Y

Las distintas convocatorias son:

 

Zaragoza

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Granada

Logroño

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Bilbao-Castellano

Barcelona

Badajoz

Almería

Madrid

 

¿Qué Dios, qué cristianismo?

La necesidad de repensar la fe

Sábado 2 de abril

de 10 a 13 horas y de 15:30 a 18:30

en la plataforma ZOOM Webinar

con traducción simultánea previa inscripción.

Todos los detalles en:

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Redes Cristianas pertenece a la Plataforma por la Comisión de la Verdad, publicamos aquí el manifiesto reciente de dicha plataforma:

 

La Plataforma por la Comisión de la Verdad sobre los crímenes del franquismo, integrada por más de cien organizaciones y asociaciones memorialistas y de derechos humanos, desea expresar su decidido y contundente apoyo al Proyecto de Ley de Memoria Democrática.

 

Concordamos con el proyecto y su enfoque sobre el derecho a la verdad, la justicia, la reparación y, especialmente, a las garantías de no repetición. Su aprobación supondría para España grandes avances en los derechos de las víctimas y sus familias, tan reclamados por las asociaciones memorialistas y por la propia Plataforma por la Comisión de la Verdad, representando una mejora necesaria y natural de la Ley 52/2007, tras quince años de aplicación.

 

Estimamos que el Proyecto de Ley se orienta hacia el cumplimiento de los compromisos internacionales adquiridos por España en favor de las víctimas, y nos acerca un poco más a la memoria europea y al Derecho Internacional de los derechos humanos, al tener en cuenta puntos de referencia internacionales tan importantes como la Recomendación de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa de 17 de marzo de 2006, o las reiteradas recomendaciones de Naciones Unidas a través del Comité de Derechos Humanos, el Comité contra las Desapariciones Forzadas, el Grupo de Trabajo sobre Desapariciones Forzadas,  y el Relator Especial para la Verdad, la Justicia, la Reparación y las Garantías de No Repetición.

 

Asimismo, recibimos con satisfacción el énfasis que el Proyecto de Ley hace en la represión sufrida por las mujeres. Advirtiendo, que solo a través de la inclusión explícita de todos los tipos de violaciones de derechos humanos y de todos los colectivos represaliados podrá este texto suponer un elemento reparador y fortalecedor de nuestra democracia.

 

Celebramos que el Estado asuma su responsabilidad frente a los crímenes del franquismo, impulsando políticas de memoria democrática para reforzar la inclusión, el pluralismo y el respeto a los derechos humanos de toda la sociedad española.

 

Si bien siempre existirán matices y voces disonantes, creemos que en el momento actual es un imperativo moral apoyar lo que consideramos un avance verdaderamente significativo en materia de memoria democrática española y un pilar imprescindible para la no repetición de crímenes e injusticias tan atroces, cuyos dolorosos efectos siguen hoy presentes en miles de familias españolas

 

Finalmente, invitamos a todas las organizaciones memorialistas a apoyar este Proyecto de Ley, y pedimos a todos los grupos políticos y al Gobierno una rápida tramitación parlamentaria y generosidad para su pronta aprobación, paso esencial de una nueva etapa para nuestra democracia.

26 de febrero de 2022

 
CCP2

 

Las CCP llaman a recuperar el viejo lema que nos unió como pacifistas.

Desde las comunidades cristianas populares (CCP) del estado español creemos que hay que recuperar el viejo lema que tanto nos unió como ciudadanos/as de paz.

La OTAN surgió en la “guerra fría” contraponiéndose al “Pacto de Varsovia”. Como éste ya no existe, la OTAN debería desaparecer porque no hace sino alimentar la “guerra fría” y la “guerra caliente”, el imperialismo USA y el armamentismo de los países socios, a costa de otros gastos necesarios y urgentes al servicio de sus pueblos (la misma UE acaba de aprobar 500 millones de € para la compra de “armamento ofensivo y letal” para Ucrania).

Ninguna guerra es justificable, ninguna, ni en defensa de la religión, la Patria o la seguridad nacional ni, mucho menos, bajo la vana excusa de llevar la democracia, la paz o el progreso. Las guerras siempre son una fábrica de refugiados, muertes, emigración y familias desmembradas.

Milenios ya conviviendo con las guerras, vengan de donde vengan, y todas nos demuestran que siempre sirvieron -y sirven- a mezquinos interés económicos, a la expoliación o a la expansión del poder y el imperialismo. Y siempre beneficiando a las élites políticas y económicas, a costa del sufrimiento de los pueblos y el sacrificio de sus vidas.

Nuestro “No al negocio de las guerras” es innegociable, ya sean con fines de saqueo o fines estratégicos de disuasión o de poder. Por eso decimos “No a las guerras” como perverso negocio armamentístico., y no a las Sanciones discriminadas, que siempre terminan sufriéndolas y pagándolas los pueblos.

Pero también decimos “No a las guerras silenciadas” por los altavoces mediáticos en Siria, Líbano, Irak, Yemen o el Sahara. No al genocidio, también silenciado, contra el pueblo palestino. No al silenciado exterminio, o expulsión de sus ancestrales tierras, de los pueblos originarios de Latinoamérica en beneficio del dañino extractivismo de las grandes corporaciones. No a las continuas masacres y asesinatos en Colombia, también silenciadas, de líderes indígenas, campesinos, sociales o sindicales.

Estos hipócritas silencios llevan más de 8 años dándose en Ucrania, mientras EEUU cercaba estratégicamente la frontera rusa, saltándose los acuerdos firmados por las partes y por la OTAN.

También nos callamos, cuando el actual gobierno de Ucrania, instalado tras un golpe de Estado orquestado por la superpotencia estadounidense, quemaron vivos a 48 sindicalistas en su sede de Odesa, ilegalizaron al partido comunista persiguiendo y asesinando a sus afiliados.

Y también cuando, durante los últimos 8 años, Ucrania ha estado bombardeando a los rusos perseguidos que huyeron a las repúblicas de Donetsk y Lugansk en el Dombáss.

De continuar por este sendero bélico, sin duda alguna, el mundo se verá abocado a una desastrosa guerra nuclear de resultados impredecibles para el ser humano y el planeta.

Decir “NO a las guerras” es decir “NO a la OTAN” y “NO a las Bases Militares en territorio ajeno; es exigir la desmilitarización, erradicar el tenebroso negocio del armamentismo y reducir drásticamente el gasto militar, dedicándolo a paliar el hambre y la pobreza del mundo para sanear nuestro deteriorado planeta. No existe mayor seguridad mundial que ello.

Las guerras nunca conducen a la paz. La paz sólo se consigue con la fraternidad, la igualdad, la libertad y el respeto riguroso con el Planeta y entre las distintas culturas y pueblos. Hemos de ser pacifistas y optar por la cooperación mutua como forma de seguridad. Pero ser pacifistas es optar por los DDHH como norma universal, empezando por el derecho a la vida y a una vida digna. La paz no es solo la ausencia de guerra declarada, sino un orden justo. La paz no es solo la meta y el objetivo, sino el camino y el método para resolver los conflictos humanos y convivir humanamente.

Por eso, terminamos gritando lo mismo que al comienzo: NO A LAS GUERRAS / NO A LA OTAN / NO A LAS BASES MILITARES / SI A LA PAZ.

 

Coordinadora Estatal de Comunidades Cristianas Populares.

 

El tema que se trató fue “Religión y libertad de expresión” y por parte de Redes Cristianas intervino Evaristo Villar

 

https://www.twitch.tv/videos/1306906041?collection=_69ROzgK0hY1Rg

 
Foro Gaspar García Laviana

 

Ya en otra ocasión se había despachado bien D. Jesús Sanz, cuando en su carta del 20-12-2020 (https://www.iglesiadeasturias.org/carta/cuatro-pandemias-cuatro-mas/) hablaba de la pandemia política que sufría España, donde  “hay mandatarios que tienen en un puño a su país…, que se aliñan con mentiras repetidas, con tramposos paternalismos que cercenan la libertad, censuran la protesta legítima impidiéndola, mientras se ensaya un confinamiento de diseño para ir introduciendo leyes liberticidas que manipulan ideológicamente la educación, e imponen cauces matachines para una eutanasia sin debate y sin escucha de la sociedad civil a la que se niega la palabra…”

Ahora vuelve a hacerlo en parecidos términos. (https://www.iglesiadeasturias.org/carta/la-falsa-polemica-las-inmatriculaciones/) Lo peor de todo es que lo que dice el obispo de Oviedo es considerado por muchos como opinión de la Iglesia. Para situar en su justo límite las palabras de los obispos hay que decir que el valor especial que puedan tener para algunos será cuando toquen los temas que están dentro de su ámbito, que, por supuesto, incluye también la denuncia social, hecha con el debido respeto e imparcialidad. Algunos obispos tendrían que recordar al Maestro de Nazaret cuando habla del cuidado con el que el pastor ha de tratar a las ovejas, especialmente a las “descarriadas”.

El tema inmediato que aborda el obispo de Oviedo en esta carta del 28-1-2022 son las inmatriculaciones, problema sobre el que hay dentro de la Iglesia distintas posturas. Todos estaremos de acuerdo que lo que se registró como propio de la Iglesia y no lo es, lo que hay que hacer es devolverlo. Puede haber situaciones discutibles que con el diálogo se pueden llegar a solucionar. Ahora bien, al margen de las situaciones concretas, hay un criterio general que posiblemente la mayoría de los fieles católicos compartimos: la Iglesia debe ser pobre y, especialmente, de los pobres y para los pobres. Sus bienes, los de la Iglesia, deben ser vistos desde esta perspectiva, que es la evangélica.

Pero en esta carta lo que queremos comentar son las formas que emplea cuando escribe. hablando el obispo Fr. Jesús Sanz del pasado encuentro entre el Presidente del Gobierno y el Presidente de la Conferencia Episcopal dice que ha sido “urdido” -palabra que supone intriga- en la Moncloa, y lo califica de “precipitado”; luego dirá que esa prisa suscita interrogantes y sospecha él una intencionalidad inconfesable. ¿En cuánta maldad habrá que pensar?

Sigue diciendo, como otros políticos, que no es la verdad lo que acompaña el ejercicio de la responsabilidad política y que las promesas han terminado en una vulgar mentira. Esto hace que el resultado de la gobernanza no sea el que una vez se propuso recabando en las urnas la adhesión popular, sino una serie de intereses a veces torticeros y oscuros, donde parece que sólo interesa el apego a una poltrona de poder a cualquier precio, en almoneda barata, y sin escrúpulos ante las contradicciones palmarias. Es un tipo de discurso impropio, quizás muy aplaudido por algunos.

Creemos no hacen falta comentarios, pues D. Jesús habla muy claramente, otra cosa es que lo haga acertadamente, pues hasta insulta con expresiones ofensivas a sus contrarios políticos. Hemos de decir a la opinión pública que muchos de los católicos asturianos no valoramos la realidad política como él y que cuando él lo hace en estos términos, se descalifica como obispo de la Iglesia asturiana.

También hay que comentar su siguiente carta semanal (6-2-2022) donde afronta el hecho de la pederastia en la Iglesia católica.https://www.iglesiadeasturias.org/carta/pederastia-piedra-molino/. El arzobispo empieza diciendo que en lo que se dice sobre la pederastia en la Iglesia no hay tanta verdad, sino que son más bien cortinas de humo que el gobierno hecha para ocultar la verdad de su gobernanza. Lo que se dice sobre tan escabrosos y deleznables sucesos para él “son insidias, calumnias para desgastar a su adversario cultural” (la Iglesia católica, suponemos) “o a su enemigo político” (la derecha, nos imaginamos). Indirectamente aquí viene a negar los hechos, alineándose así con todos los que anteriormente no quisieron hacer frente a los crímenes de curas y religiosos pederastas. Pero, además, lo hace insultando al mismo tiempo, como es habitual en él al referirse a los políticos que no son de su cuerda. Más abajo, ya admite la triste realidad de los desmanes de la pederastia de algunos clérigos y religiosos.

Hay otra frase suya que nos llama poderosamente la atención: “Ha habido una consigna que ha señalado a los cristianos como diana”. Pensamos que no hay nadie que diga que son pederastas todos los curas y religiosos y mucho menos que lo sean todos los cristianos. Por eso, no tienen sentido estas palabras del obispo de Oviedo. Tampoco viene a cuento decir que la culpa del problema la tiene “la pornografía tan fácilmente asequible, la educación ideologizada por el género, la hipocresía cínica de la inmoralidad o amoralidad en tantos casos, (que) hacen de campo de cultivo para que se sigan cometiendo estas tragedias deleznables”. El problema no es tanto de hoy, sino del ayer, de cuando el nacionalcatolicismo era más fuerte y de cuando ya declinaba su poder, en los primeros tiempos democráticos, fue entonces cuando, por varios motivos, era más fácil el ocultamiento de los agresores y más difícil la denuncia. A propósito de señalar como causa de la pederastia la educación ideologizada de hoy el sabe que precisamente los curas y religiosos agresores han sido educados en instituciones eclesiásticas, internos en los seminarios.

Por otra parte, parece querer decirnos que no son tantas las agresiones que hicieran los clérigos, sólo un 0,2 %. Las estadísticas de los casos investigados han sido otras: en Francia entre un 2,5 % y un 2,8 %, en Alemania (4,4%), Estados Unidos (4,8%), Australia (7%) o Irlanda (7,5%). El 56% de las agresiones y actos pedófilos identificados se produjeron entre 1950 y 1969, mientras que en los años 70 y 80 hubo una reducción (22%) y, a partir de ese momento, una estabilización (22%). Veremos luego las facilidades que da la jerarquía española para la investigación y el resultado que salga, que ojalá no sea abultado.

Arremete el obispo contra los políticos de izquierda que están en el gobierno. El sabe que hay también católicos convencidos que dicen lo mismo. Lo manifiestan en sus Webs. No estamos ante una cuestión ideológica, como el obispo Fr. Jesús parece querer insinuar, diciendo que son dardos que se lanzan contra los cristianos. La realidad es otra: se persigue a los responsables de cometer delitos y a los que los ocultaron. Podemos recordar el documento de Redes Cristianas, colectivo al que pertenecemos, publicado el día 11 de febrero de 2019, hace ya tres años, donde se denuncia que en la mayoría de los casos los obispos se resisten a hacer avanzar la investigación, a apartar a las personas bajo sospecha y a demostrar un apoyo efectivo a las víctimas”. Se pide tolerancia cero y que termine el silenciamiento y el encubrimiento. http://www.redescristianas.net/wp-content/uploads/2019/01/Comunicado-de-Redes-Cristianas-sobre-la-pederastia.pdf.

En estos momentos de reflexión sinodal mejor sería que estuviésemos hablando, porque este problema no hubiera existido, de la participación, de la comunión y de la misión en la Iglesia hoy, tela en la que también hay mucho que cortar.

14 de febrero de 2022.

FORO DE CRISTIANOS GASPAR GARCÍA LAVIANA

 

 

Faustino Vilabrille (pertenece a los grupos de Redes Cristianas de Asturias)

 

1.-PREDILECCIÓN DE DIOS POR LOS POBRES: La predilección de Dios por los pobres es un hecho evidente a lo largo de toda la Biblia y particularmente en los Evangelios que recogen el mensaje central de Jesucristo, como se refleja en texto de las Bienaventuranzas, que tienen dos versiones, una más amplia de Mateo y otra más breve de Lucas, la que recoge el Evangelio de este domingo. En ellas, Jesús llama  dichosos a los pobres, a los hambrientos, a los que lloran, a los odiados, a los excluidos, a los insultados, y en cambio se expresa con gran dureza contra los ricos.

 

2.-LA CAUSA DE QUE OTROS SUFRAN: Parece una contradicción, pero no lo es, porque los pobres nunca son causa de que otros sufran la pobreza, pero los ricos sí que son causa de que los pobres sufran porque son pobres empobrecidos por ellos. Hoy sabemos perfectamente que no hay ninguna riqueza que sea inocente, porque sabemos algo de cómo funciona la economía. Sin duda, el pecado más grave del mundo actual es la injusticia que los ricos y los países ricos cometen contra los pobres y los países pobres. La riqueza siempre deja víctimas por el camino.

 

Para Jesús, el dichoso es el pobre, no la pobreza, porque la pobreza es injusta, degradante, inhumana, antinatural, fuente de sufrimientos, de impotencia, de desesperación. Dios puso de sobra para todos en este mundo, es la injusticia que hay en este pequeño planeta la que impide que el pan llegue a todos.

 

3.-QUE GENTE SEGUÍA A JESUS: Evidentemente, no se puede ser feliz ni dichoso en la pobreza. Para entender por qué Jesús habla de esta manera hay que analizar un poco la realidad que tenía Jesús delante de sus ojos: aquellas gentes eran una multitud de pobres, de hambrientos, de enfermos, de discapacitados físicos y mentales, de esclavos, de marginados, de maltratados por

Roma y por la religión judía que imponía grandes cargas sobre los más débiles.

Eran una multitud de gente desesperada, impotente, incapaz de salir de la opresión

más absoluta.

 

4.-EL TESORO DE JESUS: Estas gentes acuden a Jesús desde toda Judea, desde Tiro, desde Sidón e incluso de la propia Jerusalén, llevando toda clase de enfermos, buscando que Jesús los cure de tanto sufrimiento y tanto mal. Son capaces de seguir a Jesús durante varios días seguidos,

incluso con hambre, porque encuentran en El un poco de esperanza para sus innumerables males. Jesús cura y atiende a todos cuantos acuden a El. No deja a nadie sin respuesta, y les pide que tengan hambre y sed de justicia, y que incluso se arriesguen a ser perseguidos por causa de luchar por la justicia. El tesoro de Jesucristo era atender a los pobres en todas sus necesidades. Traslademos aquella situación a la realidad de hoy:

 

5.-REPARTO DE LA EXTREMA POBREZA EN EL MUNDO:

 

-En 4 países, todos africanos menos 1, el 70%  viven en extrema pobreza: 54,4 millones.

-En 7 países, todos africanos menos 1, del 50 al 70 % viven en extrema pobreza: 128,3 millones.

-En 9 países, todos africanos,  del 40 al 50 % viven en extrema pobreza: 50,95 millones.

-En 11 países, todos africanos excepto 2, del 30 al 40 %  viven en extrema pobreza: 132,2 millones.

-En 4 países, de ellos 2 africanos, del 20 al 30 % viven en extrema pobreza: 21 millones.

-En 18 países, de ellos 13 africanos, del 10 al 20 % viven en extrema  pobreza: 59,49 millones.

-En 11 países, de ellos 2 africanos, del 5 al 10 %  viven en extrema pobreza: 110,2 millones.

-En 35 países, de ellos 2 africanos, del 1 al 5 % viven en extrema pobreza: 39,3 millones.

 

Estos 99 países concentran nada menos que 595,84 millones de personas en extrema pobreza, que disponen como máximo de 1,66 euros por persona y día. De esos 99 países, 46 son africanos, es decir, que casi la mitad de los más empobrecidos del mundo están en África; son sobre todo mujeres, niños y niñas que pasan hambre todos los días, que mueren directamente de hambre o de enfermedades causadas por el hambre. El resto se reparten casi todos entre América del Sur, la India y Bangladés.

 

6.-CONSECUENCIAS DE LA PANDEMIA PARA LOS POBRES: Los datos que consignamos son de antes del Covid-19, pues  la pandemia junto al cambio climático con sus desastres,  elevó la cifra de la extrema pobreza  a  811 millones de personas (Fuentes: FAO, FIDA, OMS, PMA, conjuntamente). Según recientes estudios, de no revertir el cambio climático, este puede aumentar hasta 135 millones más el número de los empobrecidos del mundo para 2030. Defender al Estado y a lo Público es un imperativo categórico, porque durante la pandemia los gobiernos de los países desarrollados han protegido a sus ciudadanos elevando sus déficits públicos y endeudándose a gran escala, hasta llegar a niveles récord. Sin la sanidad pública el desastre hubiera sido mucho mayor.

 

7.-CONSECUENCIAS DE LA PANDEMIA PARA LOS RICOS: precisamente en este mismo período de pandemia el patrimonio de las 10 personas más ricas  del mundo pasó de 700.000 millones de dólares a 1,5 billones de dólares, lo que significa que ganaron 15.000 dólares por segundo, o  casi 1.300 millones de dólares al día durante este periodo (en euros 1140 millones diarios. Fuente: Osfam).  No juzgamos nefastos a los ricos, pero consideramos completamente nefasta su riqueza, y objetivamente entendemos que tanto ellos como ella están muy lejos de ser coherentes con Jesús y su mensaje, pues el texto de hoy dice: “¡Ay de vosotros, los ricos, porque habéis recibido vuestro consuelo!”

 

8.-EN ESPAÑA:  los más ricos no quieren subir el SMI  a 1000 euros como vimos estos días, pero 10  consejeros del Ibex, aparte de los sueldos que perciben anualmente, atesoran en conjunto más de 300 millones de euros en pensiones: Francisco González del BBVA: 79,7 millones, Ana Botín del Santander 49,44, Florentino  Pérez de ACS 45,21, Jaime Guardiola del Sabadell 25,52, Carlos Torres del BBVA 23,06, Marcelino F. Verdes de ACS 22,71, J.Manuel Entrecanales de Acciona 19,68, José Antonio Alvarez del Santander 18,08, Antonio Huertas de Mapfre 13,41, José Damian Bogas de Endesa 12,91  de euros en pensiones. (Ver EL PAIS  9 de mayo del 2021 y ABC Economía).  Sobre estos ricos y su riqueza cabe hacer una reflexión similar a la del apartado anterior.

 

9.-EL MENSAJE Y EL COMPROMISO DE JESUS DE NAZARET: Leyendo, pues, el Evangelio de hoy, vemos cómo el mensaje de Jesús de Nazaret sigue de plena actualidad. Pero no se trata solo de conocerlo sino de practicarlo, siguiendo a Jesucristo haciendo lo que El hizo y denunciando las injusticias y los injustos como así lo hizo El, que bien sabía lo que le iba a pasar: “El Hijo del Hombre (así le gustaba calificarse a si mismo) va a ser perseguido y reprobado, por los jefes del pueblo, los sumos sacerdotes y los escribas (los entendidos en leyes) y condenado a muerte”. Jesús no murió por ofrecer un sacrificio a Dios, que no lo necesita, y menos de su Hijo Predilecto. Jesús defendió y cuidó a los empobrecidos del pueblo, denunciando a las autoridades religiosas y políticas que los oprimían, por lo que en una reunión decidieron darle muerte: “hay que acabar con este hombre” (Juan 11,45-54).  La muerte de Jesús fue un verdadero asesinato religioso-político, urdido por las autoridades religiosas  y ejecutado por  los políticos y militares al servicio del Imperio Romano.

 

Aparte de todas esas super-riquezas, los países desarrollados nunca hemos consumido tanto como consumimos ahora, y sin embargo ¿por qué hay tanta infelicidad?  El neoliberalismo nos hace depositar la felicidad en el tener, y no en el ser.

 

10.-Y LA IGLESIA: ¿qué decir de la Iglesia actual, que acumula tanta riqueza en cuentas bancarias, edificios, iglesias, catedrales, conventos, monasterios, vasos “sagrados”, retablos, sagrarios, custodias, ropas, imágenes, cuadros… y ahora en España aun más inmatriculando miles de bienes, mientras 811 millones de personas pasan hambre extrema? Sencillamente que se olvidó del Evangelio, que lo dejó al margen, que se olvidó de quien debe ser su tesoro: los empobrecidos del mundo, como lo fueron de Jesucristo, que denunciaba las injusticias y a los injustos de que eran víctimas. ¿Por qué no lo hace la Iglesia como lo hacía Jesús?

 

11.-UNA ANTIGUA TRADICIÓN: Cuenta una antigua tradición que en el año 257 el alcalde de Roma, le pidió al diácono Lorenzo que le entregara todos los tesoros de la Iglesia porque el emperador los necesitaba para una guerra. Lorenzo reunió a todos los pobres, lisiados, mendigos, huérfanos, viudas, ancianos, mutilados, ciegos y leprosos a los que él ayudaba en sus penurias. Llamó al alcalde y le dijo: “Mire, estos son los tesoros de la Iglesia”. El alcalde, que esperaba otra clase de tesoros, viéndose contrariado, mandó martirizar al diácono Lorenzo. Hoy es San Lorenzo.

 

12.-EL HERMANO FRANCISCO OBISPO DE ROMA: El Papa Francisco, convocando un Sínodo Universal, quiere renovar la Iglesia desde su mismo origen que es Jesucristo, para que siendo fiel a El y a su  mensaje sea un camino de luz, de verdad y de vida para la Humanidad, y que los tesoros de la Iglesia sean siempre los más oprimidos y necesitados del mundo, junto con la Madre Tierra que es uno más entre ellos, y los que son sus causantes dejen de serlo para que no hay ni opresores ni oprimidos, es decir, que los opresores sean liberados de oprimir, y los oprimidos sean liberados de sufrir la opresión, para la liberación de todos, desde el sentido profundo que da a nuestra existencia saber que el ansia de vida para siempre que llevamos dentro tendrá su culminación más allá de la frontera de esta orilla de la vida como la tuvo para Jesucristo, porque la vida es para siempre. La muerte no rompe la vida. La vida cambia, pero no tiene fin. Entre tanto hagamos lo que hizo Jesús: “Yo he venido para que todos tengan vida y vida en abundancia”.

 

Faustino Vilabrille Linares

 

 

 

 

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Jesús Sánchez Valiente (pertenece a “Voces cristianas de Sevilla” y ” Convocatoria de iguales”)

 

Tengo delante dos libros: POR EL CRISTIANISMO SIN RELIGIÓN de Bruno Mori, editado por Vigil y Villamayor y EL MEDIO  DIVINO  de Teilhard de Chardin. Detrás del primero hay una autoridad en teología pastoral y del segundo hay un científico. En los dos casos hay una intención deconstructivista y una nueva presencia paradigmática que imponen los tiempos. En los dos casos parten de presupuestos no-dualistas y se alinean en mirar la Realidad como un Todo básicamente en evolución. Su común visión antropológica sobre el ser humano coincide en su

tratamiento conectado globalmente con el universo como un todo interconectado, no como dueño sino más bien como elemento activo que aporta, cual homo sapiens, nuevas formulaciones al Universo, desde la comprensión del mismo  en el tiempo.

 

En los dos autores advierten de  un negro futuro del cristianismo oficial.

Así se expresa Teilhard reiteradamente: “Cristiano y Humano tienden a no coincidir ya. ¡He aquí el gran cisma que amenaza a la iglesia!” (Nota para servir a la evangelización de los nuevos tiempos. La Gran Mónada Editorial Trotta pg.157). Y tres párrafos antes ha dicho franco y claro: “No nos engañemos, el ideal cristiano, tal como es expuesto de ordinario, ha dejado de ser, como nos ufanamos ingenuamente, el Ideal común de la Humanidad”. El texto de Bruno Mori es de principio a fin un alegato del abandono masivo de la religión cristiana tal como hoy se comporta.

 

Quienes tenemos ya años implicados en cierto quehacer crítico desde dentro del cristianismo, nos suena a trillada esa actitud de deconstrucción. Ha sucedido que, como círculos en el agua del estanque al tirarle una piedra, se expande cada vez a más gente y a más contenidos esa depuración de todo lenguaje mítico en el cristianismo, que se va transmitiendo en la cultura cristiana de generación en generación. Es como una decantación, fruto del roce continuo de los contenidos religiosos con la cultura y la ciencia de nuestro tiempo. Fruto de este movimiento cognitivo es la advertencia a propios y extraños con el dicho de que cuidemos al tirar el agua sucia no tirar también al niño(o la niña).

 

Vivimos en un momento de crisis del cristianismo y en general de las religiones. Es un fenómeno cognitivo global al que llamamos cambio de paradigma. La deconstrucción se elabora en términos de pensamiento racional versus pensamiento mítico. El pensamiento mítico y el pensamiento racional se asemejan en que los dos buscan respuestas a los enigmas que rodean al ser humano.

El pensamiento racional y el pensamiento mítico son opuestos, siendo el mítico el primer tipo de pensamiento que se presentó en los primeros humanos, en cambio el pensamiento racional corresponde al hombre contemporáneo, es decir el actual. Conforme el ser humano va adquiriendo cultura su pensamiento racional adquiere mayor grado de abstracción que le capacita un conocimiento más profundo de la vida y de las cosas. Se sitúa en el conocimiento más científico. Es cuando comienza a revisar todo el bagaje de contenidos de la religión y pasarlos por el filtro de la racionalidad. Ello está aconsejado como camino a la madurez de su fe y la resistencia en el mundo  cuando en  Carta I de Pedro 3,15 dice:”…dispuestos siempre a dar razón de vuestra esperanza a todo el que os pida una explicación “.

El camino de crecimiento personal en el cristianismo es tan variado como individuos lo recorren. Cada persona está en un nivel de pensamiento abstracto. Por ello es muy compleja la pedagogía de la fe, que ha de mirar la madurez de cada ser humano con el momento cultural en que vivimos. En los primeros lenguajes aprendemos los contenidos religiosos según unos niveles de abstracción, que no nos sirven cuando entramos en el ambiente universitario, a no ser que tengamos interiorizado el hábito de la continua deconstrucción. Pero hay personas que sí tienen y sí están en permanente traslación  y adecuación de un conocimiento inmaduro y mítico a un conocimiento culto y maduro. Todas las demás personas hemos de suponer que no se “tragan” las formulaciones heredadas, pero se utilizan por inercia fácil hasta que les llegue otra formulación o la pierdan.

No nos engañemos, la mayoría de cristianos en su verdadero interior ya han hecho la deconstrucción con sus recursos individuales intuitivos o simplemente lo perdieron, y algunos y algunas  han conseguido una nueva construcción.

¿Qué decir ahora de la iglesia maestra? Pues que las nuevas formulaciones llamadas posteístas tienen total acogida en la gente porque el campo de la deconstrucción estaba trabajado por cuenta propia gracias a su racionalidad. Ahora es la iglesia a la que le toca hablar con racionalidad y atender al pensamiento científico del momento, y tendrá éxito porque la deconstrucción está casi hecha por cuenta propia. En particular situación se encuentra una gran cantidad de personas que, aunque utilicen formulaciones aprendidas de siempre, en su interior saben interpretarlas de otra manera. Aquí encontramos personas que hacen oración con palabras dualistas teístas, o tratan como una alteridad física a su dios pero saben que no es así.

Quien les habla reconoce que hubo un momento reciente en que confieso haber mejorado mi propia cosmovisión religiosa de cristiano. Fue a partir del encuentro con el pensamiento y la espiritualidad de Pierre Teilhard de Chardin.   Como la deconstrucción sí la había hecho, necesitaba una formulación adecuada que me diera expresión cuando pensaba y hablaba de Dios.

En muchas ocasiones en que leo a los posteístas, ahora en concreto a Bruno Mori o a Vigil, Villamayor, etc., me pregunto que este asunto de la espiritualidad está ya inventado y se trata de conocerlo en la experiencia de santos o grandes espirituales, y en concreto, me digo, ahora que se trata de no alejarse de la explicación científica ¿no conocerán bien la espiritualidad teilhardiana? Porque es un ejemplo paradigmático de construcción actual del cristianismo.

Es curioso que, lo mismo que el cristianismo consiste en el seguimiento de Jesús de Nazaret,(recuerdo la lectura de Segundo Galilea) para bien hacer este seguimiento, volvemos a repetir ese consejo tradicional de leer la vida de santos de tantas personas que nos precedieron, hoy lo llamamos, meterse en esas experiencias. Me viene a la cabeza el dicho popular de que algo tiene el agua cuando la bendicen.

Deseo subrayar una advertencia de Mori al principio de su texto para quienes están satisfechos en su religión, que dice: “si eres de este tipo de cristiano y creyente, no empieces a leer estas páginas: ¡este libro no es para ti! El autor “.

Me sirve este epílogo para declarar mi verdadera intención al escribir este artículo. Intento una doble finalidad: ante todo agradecer a los posteístas su aportación para facilitar y hacer algo más racionales los contenidos del cristianismo y, en segundo lugar, animar la autoestima de muchos cristianos y cristianas que con su lectura no “han tirado al niño (o a la niña)” sino que son capaces de aportarle la racionalidad de este momento cultural.

Para finalizar, aporto una experiencia a quienes en estas consideraciones  se declaran  defensores de una espiritualidad y detractores de las religiones. Les pregunto ¿no habéis sentido una experiencia de espiritualidad cuando habéis practicado la religión en espíritu y en verdad?

En fin, no hace falta releer todo esto para ver que defiendo el equilibrio que se da cuando profundizamos en los temas y  prestamos atención a las diferencias, que,  como en ecología, defendemos conservar la diversidad. El impacto actual del posteismo me suena al parto de los montes, que la mayoría de los cristianos ya teníamos deconstruido y es la catequesis la que necesita pedagogía y verdad.

 

Sevilla 6 de febrero 2022

 

 

 

 

 

 

 

 

Los medios de comunicación al darnos la noticia sobre el escándalo de las inmatriculaciones, lo atribuyen ordinariamente a la Iglesia católica. “El dantesco escándalo de las inmatriculaciones de la Iglesia católica española”, titula Juan Celdrán Navarro su artículo, publicado en La Opinión de Murcia (1 ). Y puede decirse, pues claro, ¿quién lo ha hecho si no?…Yo me permito, sin embargo, matizar de que no ha sido la Iglesia católica quien ha originado este dantesco escándalo, sino los dirigentes de la Iglesia, la jerarquía, los representantes de ella. ¿Recuerdan Uds. el slogan: “Hacienda somos todos”? Hoy sabemos que tal slogan no era verdad. Hacienda es el Ministerio como parte del Estado, nosotros los contribuyentes somos los pagadores, no los administradores del dinero recogido por los impuestos. Lo mismo ocurre en la Iglesia, como en los partidos políticos. Los dirigentes, los que mandan, no se identifican con todo el partido, ni con toda la Iglesia. Los representarán, por ser elegidos, pero el colectivo de los afiliados es diverso y puede opinar de modo distinto a sus dirigentes. Lo mismo ocurre en la Iglesia católica. Hasta ahora se ha identificado a la Iglesia con la jerarquía, pero a partir del Concilio Vaticano II, la jerarquía no es la Iglesia. Iglesia somos todos los bautizados en ella (LG c.2). La jerarquía es una parte, una sección de la Iglesia, la podemos llamar Iglesia jerárquica, pero además de ella, existe la inmensa mayoría de los fieles, que no son jerarquía y que podemos denominarla como Iglesia popular.

 

Leer más en:

LA IGLESIA NO ES SOLO LA JERARQUÍA[112441]

 

Antonio Moreno de la Fuente, miembro de la Iglesia popular andaluza.

4 de febrero de 2022.

 

Redes Cristianas es uno de los colectivos firmantes de esta carta abierta que además se puede firmar por cualquier otro grupo y también individualmente en este enlace:

https://bit.ly/cartaabiertaabusos

 

Pasar de las tinieblas a la luz – Carta Abierta a la Conferencia Episcopal Española – Portada – Destacado – alandar

 
moceop2

Puede leerse en este enlace:

Comunicado Moceop – Inmatriculaciones Iglesia 2

ene 292022
 
anagrama bordes anchos

Varios colectivos de Redes Cristianas llevan varios años reflexionando sobre temas como los nuevos paradigmas o el postheismo.

En el Encuentro de Redes celebrado en Santiago de Compostela se presentó un taller que dio lugar a la creación de un blog impulsado por un grupo de personas de Zaragoza.

 

En la introducción al blog se puede leer:

 

Vivimos un tiempo de cambios profundos. Las recientes teorías de conocimiento, el espectacular avance de la ciencia y de la tecnología, el mestizaje de culturas y los graves problemas de la desigualdad y del deterioro del planeta nos adentran en un nuevo paradigma o marco cultural desde el que interpretar y transformar el mundo. Este blog pretende ser una herramienta de reflexión y creatividad en el ámbito de la espiritualidad y de la praxis.

¿Nos acompañáis?

 

https://redesreto10.blogspot.com/

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