VII ENCUENTRO DE REDES CRISTIANAS
23 y 24 de octubre de 2021

 

-Sección Oficial de Cortometrajes, que podrá verse de manera gratuita en www.fescimed.com

Cada jornada estará disponible hasta las 18:00 horas del día siguiente.

-Coloquio: “Desaparición de menores y franquismo”, que contará con la participación de Montse Armengou, Ángel Casero, Francisco González de Tena y Diego Blázquez, Director General de Memoria Democrática, y estará moderado por Jaime Ruiz.

-Coloquio: “Genocidio del pueblo gitano”, que contará con la participación de Silvia Agüero, Diego Luis Fernández, Alba Flores y Diego Blázquez, Director General de Memoria Democrática, y estará moderado por Hernar Corbi.

-Entrega del galardón “Lola González Ruiz”, que este año ha recaído en la escritora Almudena Grandes.

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En este enlace se puede leer la entrevista en la web de la revista ctxt.es

 

“A esos grupos que dicen ‘defender la vida’ ni se les ve ni se les oye contra los feminicidios” | ctxt.es

dic 032020
 

 

En una de las historias que leí sobre la Primera Guerra Mundial se narra un caso que viene bien recordar en este tiempo próximo a la Navidad. En unos sectores del frente occidental, al norte de Bélgica, en la Nochebuena de 1914 se estableció una tregua bastante espontánea. Los soldados de las trincheras empezaron a cantar villancicos en sus respectivos idiomas. Desde cada lado de la línea de las trincheras se podían oir los cantos de los enemigos. En la mañana del día de Navidad, soldados alemanes e ingleses, y en menor medida también franceses y belgas, empezaron a salir de las trincheras y se encontraron en la tierra de nadie entre las líneas enemigas y se estrecharon las manos. Durante el día, grupos de soldados de los ejércitos enemigos jugaron al futbol, se retrataron juntos e intentaron romper la barrera idiomática mientras enterraban a los camaradas que habían muerto los días anteriores. Algunos mostraban a soldados del ejército contrario fotos de su familia, de los padres, esposa e hijos que los estaban esperando en su país. Algunos declararon que jamás olvidarían esa jornada. Poco después todos regresaban a sus trincheras, la guerra continuaba… Pero en esa zona donde tuvo lugar la confraternización navideña, las tropas debieron ser retiradas y sustituidas por otras, ya que no estaban dispuestas a combatir como antes. Habían comprendido que los soldados de la otra trinchera eran hermanos suyos, habían comprendido el sentido de la paz que nos trae Jesús.

Precisamente el nacimiento de Jesús vino acompañado de un anuncio de «Paz a los hombres de buena voluntad». Y Jesús decía: «La paz os dejo, mi paz os doy no como la da el mundo». Ya sabemos cómo es la paz que da el mundo: la guerra que antes mencionaba acabó con una victoria de unos sobre otros, y los vencedores impusieron “su” paz, y esa paz traía el germen de otra guerra más cruel, más extensa y más duradera. Quiero recordar esto precisamente en estos días cuando se está difundiendo por los medios informativos un mensaje procedente de sectores sociales y políticos que se inspiran en sentencias como “¡Viva la muerte!” y predican odio y violencia contra personas de ideas marxistas, a las que califican de “hijos de puta” y expresan el deseo de exterminar a 26 millones de españoles a quienes consideran enemigos. Por mis ideas políticas, me siento incluido en esa masa de 26 millones de personas a los que se quiere eliminar. Por otra parte, estamos viendo también el odio y la violencia que, desde el fundamentalismo religioso generado en una civilización distinta de la nuestra, se dirige contra la religión y la cultura cristianas. Por mis ideas religiosas me siento también amenazado por esa «Yihad».

La violencia, la guerra, no solucionan nada. Me atengo a la enseñanza del Maestro Jesús de Nazaret: «Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios». Si la pertenencia a una religión inspira odio contra hermanos que profesan otra religión, más valdría no tener ninguna religión. El verdadero sentido de la religión es ver a las demás personas como hermanos, en caso contrario no se habrá entendido nada del mensaje de Jesús y de otros profetas religiosos. Y en lo que se refiere al odio desde otras posiciones políticas, es evidente que en el fondo de la cuestión está un posicionamiento en esa «lucha de clases» que es el resultado de clases sociales distintas con intereses contrapuestos. Desde ese frente se rechaza la igualdad que hermanaría a todos los seres humanos; la fraternidad es inseparable de la igualdad. También aquí se percibe la falacia de la paz que da el mundo; se basa en unas leyes que permiten que los poderosos opriman a los desvalidos. Los que son expulsados de sus viviendas para favorecer los intereses de bancos y fondos buitre, los que se ahogan en el Mediterráneo, los que se estrellan contra las vallas de concertinas y contra el muro entre Méjico y EE.UU., claman al cielo contra esta sociedad que permite esas leyes. No existiría esa emigración masiva si los países de origen de esa gente no estuviesen siendo explotados a favor de las potencias imperialistas de este injusto sistema capitalista. El luchar contra esa situación es seguir la enseñanza de Jesús: «Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos». Quienes queramos obrar según ese Espíritu, inevitablemente atraeremos el odio y la persecución de ese sistema y sus lacayos. «Os perseguirán como me persiguieron a mi…», decía Jesús, «…pero no temáis: yo estaré con vosotros hasta el fin del mundo».

A quienes me declaran la guerra, yo les declaro la paz, la paz que nos trae Jesús de Nazaret.

 

Faustino Castaño  (miembro del Foro Gaspar García Laviana y de las Comunidades de base de Gijón)– Gijón, 3 de diciembre  – 2020

 

 
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Las Comunidades Cristianas Populares de Andalucía manifestamos nuestro asombro ante la reacción de la derecha española y la jerarquía católica ante la ley de educación Celaá.

 

Salen a la calle para protestar contra una ley que según el cardenal Cañizares: “generará incultos, abrirá una guerra escolar y nos llevará al abismo”. ¿Acaso desaparece la asignatura de religión en la escuela pública? ¿Se prohíbe la simbología religiosa? ¿Se deja de subvencionar a la concertada?

 

La última ley educativa que regirá la vida de los colegios e institutos seguirá manteniendo los privilegios de la iglesia católica, entre ellos, la religión (en el currículo y en el horario lectivo obligatorio), segregando a los alumnos en función de las creencias; seguirá pagando a los profesores de religión nombrados por los obispos, cuya principal misión es catequizar y hacer proselitismo religioso; además, de seguir permitiendo que en los centros escolares de la red pública haya símbolos religiosos.

Apostamos por un Estado democrático que por su naturaleza debe ser laico, lo que no quiere decir que rechace o excluya a la religión. El laicismo protege todas las creencias, también las religiosas, en su desarrollo individual, pero protege igualmente a la sociedad de todas ellas. Sin embargo, contradiciendo los propios programas de los partidos del actual cogobierno, las religiones, (católica, musulmana, evangelistas, etc.) seguirán formando parte del currículo escolar.

Entendemos que el problema no está en que exista una escuela concertada, no es
cuestión de demonizarla cuando hay colegios que son ejemplo de inclusión e igualdad.
El problema es cuando se pretende la segregación del alumnado por razones socioeconómicas o de otra naturaleza. Hay escuelas públicas, sobre todo en los distritos más empobrecidos de nuestras ciudades, cuyas aulas están llenas de niños/as de familias excluidas o empobrecidas, mientras las demás familias envían a sus hijos a colegios religiosos. Es el perfecto patrón para mantener el sistema de clases en el país.

Pensamos que en la escuela la educación en valores debería pivotar sobre tres ejes: ética universal, basada en los derechos humanos; educación para la ciudadanía, fundamentada en un Estado Social y Democrático de Derecho, que no está determinado por ninguna religión; y, por último, incluir en el currículo escolar la historia de las religiones, un hecho transversal de la sociedad a lo largo de los siglos.

Nos preguntamos ¿Quién impone la ideología? ¿La LOMLOE o una jerarquía católica que condena la homosexualidad, el divorcio, el aborto, los anticonceptivos, el feminismo…? Una jerarquía católica que pretende volver a tiempos pasados, a una cultura única, sin libertad y sin pluralidad. Una jerarquía de espaldas al Evangelio y en demasiadas ocasiones en contra del mismo.

En definitiva apostamos por una educación laica, igualitaria, incluyente y científica, que forme una ciudadanía libre, preparada, moderna y respetuosa. Una escuela que enseñe desde el cultivo de nuestras “cualidades humanas más profundas” que “hay un asunto en la tierra más importante que Dios, y es que nadie escupa sangre; pa que otro viva mejor” (Atahualpa Yupanqui)

 

Comunidades Cristianas Populares de Andalucía. 24 de Noviembre de 2020.

 
Comite Oscar Romero

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Redes Cristianas pertenece a la Plataforma por la Comisión de la Verdad.

https://comisionverdadfranquismo.com/

MANIFIESTO MEMORIA FEMINISTA Y DEMOCRÁTICA PARA EL AYUNTAMIENTO DE MADRID.docx[83007]

 

Os invitamos a participar en la concentración convocada por la Plataforma en Defensa del Memorial para este domingo 15 de noviembre a las 12 horas en la Junta de Distrito de Chamberí por una “Memoria Democrática y Feminista en el Ayuntamiento de Madrid“, en la que entre otros extremos, denunciaremos la destrucción de la Placa Homenaje a Francisco Largo Caballero por parte del Ayuntamiento de Madrid, por órdenes de su equipo de gobierno (PP y Ciudadanos), que estaba instalada en la fachada del edificio de la Junta de Distrito de Chamberí y rendiremos homenaje a la figura de Largo Caballero.

 

Os adjuntamos cartel para su difusión. Muchas gracias.

 

Os esperamos.

 

Saludos cordiales.

Manif. 15 de noviembre

 

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Desde Moceop queremos apoyar expresamente a cuantos desde la diócesis de Cádiz y Ceuta, sacerdotes y laicos, llevan años denunciando las decisiones u omisiones que desde el obispado se toman,  que no tienen  el estilo evangélico, sino que obedece más bien a criterios de tipo empresarial y economicista: numerosos despidos en el obispado, en las parroquias, en Cáritas; no ceder inmuebles vacíos a las personas necesitadas o desahuciadas, control de las cuentas parroquiales, expropiaciones de fincas centenarias de vecinos de algunas parroquias, actitudes dictatoriales que han terminado en tribunales civiles y eclesiásticos por gravísimas acusaciones entre obispos y párrocos…

 

Esta situación ha provocado que se haya constituido en la diócesis una Plataforma pro justicia del obispado de Cádiz y Ceuta, que han venido movilizándose periódicamente en Conil de la Frontera y en Cádiz capital con numerosa participación de los fieles . También anteriormente el Grupo Cristiano de Reflexión Acción se manifestó varias veces con pancarta en los juzgados de la capital y frente al obispado, exigiendo la readmisión de todos los despedidos.

 

Algunos colectivos de laicos de la diócesis han tenido que recurrir a las máximas instancias de la Iglesia para hacer llegar su disconformidad con estas medidas, enviando escritos con centenares de firmas al papa Francisco, a los cardenales Osoro y Omella, al nuncio anterior y actual  , al presidente de la Conferencia Episcopal anterior y actual, al  Secretario de Estado de la Santa Sede Pietro Parolín y a las Congregaciones de los Obispos y del Clero, sin haber tenido ningún tipo de respuesta satisfactoria hasta ahora.

 

Desde Moceop apostamos por una Iglesia inclusiva, dialogante con todos, también con los sacerdotes críticos, como bien dijo el Papa Francisco en su alocución a los nuevos obispos.

Queremos obispos con “olor a oveja” , que sintonice con los problemas y necesidades de las personas, no tan preocupados por las cuestiones financieras e inmobiliarias como por las de tipo pastoral. Que fomente el buen clima de entendimiento con todos los sacerdotes, no sólo con el pequeño grupo de amigos y colaboradores y que ponga sus bienes al servicio de los necesitados. “¡Como deseo una iglesia pobre para los pobres!”.

 

Por eso desde MOCEOP expresamos todo nuestro apoyo a quienes luchan y se movilizan para que este tipo de pastores sean los que dirijan la diócesis no sólo en Cádiz y Ceuta, sino en todas las diócesis de España y del Mundo.

 

MOCEOP (Movimiento por el celibato opcional)

 

11 de Noviembre de 2020

 

nov 032020
 

 

 

Se ha acuñado la expresión “familia desestructurada” para aplicarla a los hogares en los que el normal desarrollo y formación de los hijos se ven deformados por la problemática relación de sus progenitores, por alguna adicción de uno de ellos, o de ambos, o por estar ambos al borde de divorcio, a veces con abuso de los menores…

Pues bien, de alguna manera, también a escala social ocurren disfunciones que alteran la normal formación ciudadana de los miembros del colectivo, y dan lugar a lo que podríamos llamar “una sociedad desestructurada”.  Los dos días anteriores a la fecha en la que se redactan estas líneas, es decir el 31 de octubre y 1 de noviembre, tuvieron lugar en diversos puntos de nuestro país unos disturbios que, coordinados o no, reflejan un estado de ánimo agresivo sobre todo de la generación joven de la sociedad.

¿Qué es lo que genera y da lugar a todo eso? Ocurre en el marco de las medidas restrictivas a la libre circulación como consecuencia de la pandemia del COVID-19. Pero la problemática social de fondo, las raíces del conflicto social, ya estaban ahí, y la epidemia sólo ha venido a hacer saltar la chispa. De hecho, en otros países ya se había manifestado este tipo de movilización antes de la llegada del virus; recuérdese el movimiento de los llamados “chalecos amarillos” en Francia.

El personal de esa violencia ciudadana está constituido por grupos o sectores sociales en algunos casos muy diferentes entre sí: la policía habla de grupos de “extrema derecha” y “extrema izquierda”. Hay negacionistas que se empeñan en no reconocer la existencia de la pandemia, también personas que protestan por los desalojos de viviendas; hay mucha gente que tiene que vivir en la calle y otra que no tiene trabajo. Muchos jóvenes, incluso con estudios y brillantes calificaciones, no encontraron aún su primer empleo; otra gente malvive con contratos basura y baja remuneración. Y en las regiones con tradición separatista no faltan activistas que se incorporan a la protesta con reivindicaciones de carácter nacionalista; hay también inmigrantes que no acaban de encontrar su lugar en esta sociedad, y ultraderechistas que están en contra de la inmigración. Todos ellos, o la mayoría, pertenecen a una generación que es la primera de la historia que sabe que va a vivir peor que sus padres.

Sí, abundan las contradicciones entre el personal que protesta, y se puede llegar incluso a enfrentamientos entre ellos. Hace unos meses, en Francia, hubo violencia entre grupos de los “chalecos amarillos”. Tengamos en cuenta, también, los atentados de islamistas radicales que suelen ocurrir en ese país, algunos muy recientemente. Esto puede generar una reacción, igualmente violenta, de radicalismo religioso cristiano en contra de la inmigración musulmana.

¿Qué es lo que le ocurre a esta sociedad? Pienso que el problema se encuentra en la base sobre la que está edificado nuestro sistema social. En las misas de ayer, día de Todos los Santos, la lectura del Evangelio era las Bienaventuranzas. ¿Está nuestra sociedad construida sobre la base del mesaje del Evangelio, del espíritu del Sermón de la Montaña? Vamos a ver que no:

 

Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los cielos.

 

Nuestro sistema económico es esencialmente anti-igualitario, se basa en la existencia de clases sociales con intereses contradictorios que generan conflictos y contribuyen a aumentar las diferencias sociales. Unas personas pierden sus viviendas en interés de los bancos, la mayoría tiene que trabajar, cuando encuentra empleo, en unas condiciones que favorecen a quienes controlan el sistema productivo.

 

Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra.

Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.

 

Nuestro sistema económico y social es insaciable, y genera xenofobia y egoismo. Mantiene estructuras neocolonialistas que arruinan a países subdesarrollados, sobre-explota a los inmigrantes que vienen huyendo de esa miseria, e inspira rechazo y desprecio contra ese personal inmigrante y contra todo tipo de infelices sin poder adquisitivo.

 

Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.

 

Nuestro sistema económico y social es insolidario. Fomenta los negocios privados en perjuicio de lo público; se hacen recortes en la sanidad y la enseñanza de manera que puedan acceder a calidad en esos servicios quien pueda pagárselos, y esconde la miseria en los barrios periféricos y marginales de las ciudades.

 

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.

Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos.

 

Nuestro sistema social es elitista. Genera en las personas sentimientos identitarios excluyentes, nacionalismos, fundamentalismos religiosos, y margina a quienes trabajan por cambiar las cosas en favor de un mundo más justo y más humano y por el respeto a la Naturaleza cuya explotación está llegando a un límite sin retorno.

 

Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.

 

Nuestro sistema social es machista. Genera desigualdad de género e instituciones con funcionamiento antidemócrático, en el que los medios de comunicación están en poder de las clases dominantes, en el que la Iglesia que se dice cristiana funciona como una mafia, con exclusión de las mujeres y una jerarquía que no es representativa del colectivo que dirige, en la que no falta el abuso de menores, y que no desdeña enriquecerse por apropiación de bienes públicos por medio de inmatriculaciones.

 

Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios.

 

Nuestro sistema social es violento. Se basa en un equilibrio de fuerzas que no busca el bien general sino el mantenimiento de todas las diferencias por todos los medios, que no excluyen la imposición colonialista para el control de los recursos naturales y la guerra entre los poderosos que compiten por ese control. Hubo dos guerras mundiales el siglo pasado y parece que se está cociendo una tercera.

 

Tal es el sistema que “disfrutamos” y que se encuentra, cada vez más en una problemática que no sabe resolver, que no acaba de comprender que la solución está en esos valores del Evangelio que rechaza sistemáticamente.

En el epílogo del Sermón de la Montaña, Jesús decía:

 

Así pues, todo el que oiga estas palabras mías y las ponga en práctica, será como el hombre prudente que edificó su casa sobre roca: cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, y embistieron contra aquella casa; pero ella no cayó, porque estaba cimentada sobre roca.

Y todo el que oiga estas palabras mías y no las ponga en práctica, será como el hombre  insensato que edificó su casa sobre arena: cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, irrumpieron contra aquella casa y cayó, y fue grande su ruina.

 

Nuestra sociedad desestructurada es una casa construida sobre la arena del egoismo, de la ambición, del elitismo, de la intolerancia, de la insolidaridad, de la inmoderación, de la desigualdad, de la falta de empatía hacia el prójimo… En esas condiciones no va aguantar las contradicciones que genera y el empeoramiento de las condiciones que puede venir.

 

Faustino Castaño – Gijón, 2 de noviembre de 2020

Foro Gaspar García Laviana y Comunidades de base de Gijón

 

 

 

 

oct 282020
 

Cristianisme al segle XXI, miembro de Redes Cristianas, nos pide que publiquemos esta homilía de Ramón M. Nogués

 

Dominica XXIX A 2020

Hemos empezado las lecturas escuchando una de Isaías en la que el profeta elogia la figura del emperador Ciro II de Persia que terminó con el exilio judío en Babilonia y lo presenta como un ungido de Dios . Isaías se hace eco de la idea que el poder político procede de Dios, una idea común en las sociedades antiguas. El elogio a Ciro coincide con el carácter liberal y tolerante de aquel emperador y con el hecho que favoreciera a los judíos, permitiendo el retorno a Jerusalén y la construcción del segundo templo.

El Evangelio nos presenta el conocido incidente de la pregunta capciosa que se le hace a Jesús sobre la licitud de pagar los impuestos al ocupante romano. Jesús contesta con una frase que se ha convertido en un dicho universal: ”Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”. La lectura de esta frase es diversa. Muchos creen que es como un gag de Jesús, que esquiva la cuestión. Otros creen que aquí se podría fundamentar la atribución repartida de derechos civiles y eclesiásticos.

En los dos casos se presenta el controvertido e importante tema de las relaciones entre poderes políticos y religiosos y sus intersecciones.

Jesús no entró directamente en el problema político, a pesar de que la situación de Judea en su tiempo era suficientemente delicada como para entrar en él con fuerza. Un país ocupado, con grupos independentistas (los zelotas) de entre los cuales algunos formaban parte del grupo de seguidores de Jesús (el Evangelio presenta a algunos seguidores de Jesús armados y dispuestos a atacar con la espada) (Lc.22, 22-49). El Nuevo Testamento se hace eco de la opinión que el poder viene de Dios. El mismo Evangelio pone en boca de Jesús este planteamiento cuando presenta a Jesús advirtiendo a Pilatos, en su dramático juicio, que el poder que ostenta viene de Dios (Jo 19, 11). San Pablo, per su lado, dice expresamente que el poder civil viene de Dios (Rom. 13,1-7) y San Pedro insiste en este planteamiento (I P.2,13-17. Esta idea ha planeado sobre la historia del cristianismo hasta hace poco, especialmente entre los poderosos y los dictadores , pero hoy no tiene ningún crédito y se atribuye simplemente a una deformación cultural. Hoy nosotros no creemos que el poder político venga de  Dios sino que viene del pueblo.

Jesús no entró directamente en el tema político  pero puso en marcha un movimiento que se caracterizó por el rechazo a los poderosos y a los tiranos que mantienen a sus súbditos bajo su poder (Mt, 20, 25). El canto típico del Magnificat celebra que Dios expulsa de su trono a los poderosos y ensalza a los humildes (Lc. 1.52) y elogia repetidamente a los pobres y sencillos. El mismo Jesús que insultó a los poderosos opresores de Israel (dijo que Herodes era un zorro, Lc.13, 31-32) fue víctima de los poderosos por su desafío a las autoridades , tema que acabó con su asesinato legal. Su movimiento, aunque no era específicamente político, tenía consecuencias políticas muy concretas. Por lo tanto, desde la óptica de Jesús, las soluciones políticas son desacralizadas (la política es un tema secular y no religioso, es un tema del Cesar y no de Dios) pero las actitudes que se deducen del seguimiento de Jesús , por razones religiosas, apuntan hacia planteamientos igualitarios y particularmente liberadores de aquellos que son víctimas de imposiciones de los poderosos,  y esto es políticamente muy significativo y tiene consecuencias muy decisivas.

El tema de si el cristiano, como consecuencia de su fe, ha de intervenir en política no tiene fin e incluye argumentación hacia movimientos de izquierda (en favor de un planteamiento socialmente progresista) o de derechas (en favor de la defensa de los desórdenes establecidos).

En Cataluña y en España en general tenemos planteado recientemente este tema en relación al llamado ‘procés’, proceso que se  arrastra a lo largo de siglos debido a sus evidentes raíces históricas. Obviamente, desde el punto de vista político se puede ser partidario de la unidad de España o del independentismo y esto es lícito legalmente incluso en el marco de la constitución española. Desde el punto de vista cristiano se puede ser independentista o contrario al independentismo. Por lo tanto, las manifestaciones de la Conferencia Episcopal Española destacando que el cristianismo requeriría defender la unidad de España no tiene ningún fundamento teológico. Es una intervención política de los obispos. También lo sería decir que el independentismo demanda defender el independentismo.

Sí que se puede decir que el cristianismo mueve a defender  los derechos naturales de manera general y a criticar su lesión por parte del poder. Es discutible en qué se concretan estas situaciones.

En Cataluña el ‘procés’ ha conducido a unas situaciones jurídicas complicadas que muchos consideran que constituyen un ejercicio abusivo del poder y que afecta a la actuación de algunos jueces, parciales y sesgadas, que tendrían como consecuencia unos encarcelamientos injustos que muchos consideran que son el fruto de un castigo vengativo. Los jueces se pueden equivocar o actuar por actitudes personales viscerales, como pueden hacerlo los médicos, los sacerdotes, los economistas o los políticos. Decir que los jueces no se equivocan o son neutrales es una ingenuidad o una manifestación de intereses ocultos, que no es creíble como lo demuestra, además, la historia judicial de todos los pueblos y de todas las épocas, y las luchas cristianas y sociales de siempre Ya la Biblia, hace muchos siglos, en el salmo 94 se hace eco de los avatares de los jueces injustos. Las impresionante y escandalosos rifirrafes que se dan actualmente entre los partidos políticos en el Congreso español en relación a la elección de los altos representantes de la judicatura, muestran claramente una escandalosa ausencia de neutralidad en este tema. En los hechos a los que aludimos hay decisiones que permiten dudar de que la aplicación de la ley haya estado libre de sesgos emocionales y viscerales que condicionan la aplicación presumiblemente objetiva de la justicia.

Recientemente, en nuestra diócesis, se han publicado diversas cartas cruzadas entre los familiares de presos por motivos políticos y el obispo, que se han hecho virales. A nadie se le escapa, no nos engañemos, que las opiniones sobre la legalidad y legitimidad de estas situaciones y las respuestas cristianas que deberían suscitar dependen de unas sensibilidades previas divergentes. Invocar las legalidades para justificar las actuaciones , desde el punto de vista cristiano, suena a insuficiente y hace sospechar que la situación de los obispos católicos en relación al estado español está condicionada aún por la exigencia de unos pactos internacionales entre el estado español, incondicional enemigo del independentismo y la Santa Sede, tradicional defensora de los derechos internacionales tal como están expresados en las Constituciones de los Estados europeos y que dialoga con los estados y no con otras instituciones políticas. Esto debilita la libertad de opinión y de maniobra cristiana de los obispos cuando surgen situaciones conflictivas con las regulaciones legales correspondientes. Las cartas de los cristianos reclaman a los obispos que se comporten como el profeta itinerante Jesús, pero esto es difícil cuando se actúa comprometido con estructuras sociopolíticas de gran alcance nacional e internacional con los problemas diplomáticos que esto supone. Paradójicamente, los obispos, a quienes correspondería poder estar entre los que más se acercan a las sorprendentes actitudes misericordiosas de Jesús que rompían con todas las previsiones legales, se ven obligados a tener unas composturas políticas a las que les obligan los entramados y pactos sociales de los gobiernos y la Santa Sede, expresados en acuerdos, concordatos, etc. En consecuencia actúan según la política del ‘Status quo’ frente a los que optan por políticas más enfrentadas. Son políticas diferentes y conflictivas, pero todas son políticas.

 

Las lecturas de hoy no nos proporcionan demasiado material de reflexión concreta para el gran tema de la relación entre religión y política. Continuaremos seguramente con posiciones divergentes sobre temas que dependen de preconcepciones y sensibilidades históricas y políticas que no son fáciles de entender si no se han compartido con sintonías culturales profundas. Y las situaciones que puedan recordarnos las provocativas actitudes de Jesús difícilmente las podremos encontrar en unas jerarquías condicionadas por compromisos administrativos y políticos que las hacen actuar, casi inevitablemente, más como gobernantes administrativos que como profetas

 

Los cristianos siempre tenemos como modelo de referencia a Jesús. Y Jesús no se definió en políticas concretas, pero su movimiento quedó orientado hacia actitudes claramente alejadas de los legalismos, favorecedoras de la liberación y ajenas a los compromisos políticos tan generalizados entre las autoridades de todo tipo. A cada cristiano, sea un simple bautizado o esté revestido de ministerios sacerdotales o episcopales, le toca entender cómo concretará la misericordia y la justicia proclamadas provocativamente por Jesús.

 

Ramon M. Nogués

 

 

 
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Empieza el libro con esta cita de Dámaso Alonso: “Madrid es una ciudad de más de un millón de cadáveres (según las últimas estadísticas)“

José Corbella, historiador, Profesor de Historia Contemporánea, al jubilarse dedica  13 años a investigar y escribir este libro. Dice en el prólogo que va a escribir la historia de la generación de la postguerra en Madrid, a través de las historias personales de 11 militantes cristianos que lucharon contra la dictadura franquista. Y añade: “la historia que aquí contaré va más allá de lo ocurrido a unos amigos de Acción Católica…se trata…de cómo era el mundo cuando vinieron a él y cómo era su barrio, su familia, su perspectiva de futuro y en la medida que sea necesario cual era la situación internacional y cómo era la nación que acogía a su barrio y a su ciudad”

El resultado ha sido la historia más completa y original de Madrid que he conocido. Estudia las casas y el habitat, los centros de salud,  las escuelas,  las mutualidades laborales, los montepíos, los asilos, las enfermedades infecciosas, las casas de socorro y los enfermos tratados en ellas. También estudia los barrios  bombardeados, los centros de tortura, las checas las cárceles, los lugares donde se encontraron cadáveres, las iglesias incendiadas

Investiga Madrid desde su orígenes como Alcazar moro.

.Existen tres libros , todos ellos voluminosos, que podíamos llamar clásicos, que tratan de la historia de Madrid: el de Mesonero Romanos, el tomo del Diccionario  de Madoz dedicado a Madrid y su Provincia y el de Repide. No me cabe la menor duda de que hay que añadir a estos tres el libro de Pepe Corbella.

Ha elaborado un mapa muy interesante. Sobre el plano de Facundo Cañadas de 1900 ha señalado el lugar de nacimiento de los militantes, las áreas bombardeadas, las cárceles, las checas, los centros de detención y de tortura, el cementerio del este, los muertos en las calles, las iglesias incendiadas. Es la geografía de la pobreza, la guerra y la represión.

Es un libro inquietante. Después de leerle te irás encontrando con muertos vivos y vivos muertos en cada esquina: En Cuatro Caminos te cruzarás de mañanita con los carros de la basura que van hacia el suburbio y vertedero de la Ventilla;  en la Plaza de España mirarás hacia la Casa de Campo y escucharas el Bum Bum del cañón de Franco en el Cerro de Garavitas; en la calle del Arenal en San Ginés verás a Franco bajo palio, el que se usa para llevar a la custodia, recibido por un obispo mitrado rodeado de católicos con el brazo en alto (Foto); en la calle Mayor en el viejo ayuntamiento, José Luis Rodríguez Almeida, con Ruiz Gallardón, Pablo Casado y tres mandos de la brigada político social, estudian la manera de cambiar el gobierno:.en la Puerta del Sol, en la Dirección General de Seguridad, hoy sede de la Presidencia de la Comunidad verás a Isabel Diaz Ayuso despachando con Bylli el Niño…

Javier Domínguez

La reseña aparece en

https://www.revistautopia.org/para-leer-entre-los-muertos/

 
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Press Release

 

Pope Francis supports civil unions – he must now act to revise teaching to allow blessings and remove hurtful language

 

22 October 2020 We Are Church International warmly welcomes the wonderful news that Pope Francis supports civil unions for Same Sex couples. This is a hugely significant step for Pope Francis and the Catholic Church.

 

We call on Pope Francis to follow up his wonderful words with actions to introduce church blessings for Same Sex couples and to revise teaching to remove the descriptions of LGBTQ+ people as objectively disordered and their love as intrinsically evil.

 

Colm Holmes

Chair, We Are Church International

colmholmes2020@gmail.com

M  +353 86 606 3636

www.we-are-church.org/413/

oct 232020
 

 

3 d’octubre: Noves formes d’organització col·lectiva per a una societat més justa, per  Edith Wustefeld, experta en models d’autogestió………………….

24 octubre :  La premsa, el digitals i el control de la gent, per Josep M. Tresserras, doctor en Ciències de la Informació.       ………………………………………

 21 novembre: Ideologia de gènere. Teresa Forcades, metgessa, teòloga, monja benedictina.          

 

ESPAI OBERT  2021

Cicle “Com serà el món desprès del virus?”

 

L’Associació «Cristianisme al Segle XXI», després d’acabar en el darrer trimestre de 2020 les ponències pendents del cicle anterior que duia per títol «Situar-se en el món d’avui» de manera digital, ha preparat per al curs 2021  un cicle d’«Espai Obert» que no podia ser com altres vegades. Sigui que es dugui a terme en forma presencial o digital, després de molts debats sobre el que ens convenia hem cregut convenient oferir als nostres associats sis temes candents que seran desenvolupats per especialistes i que respondran a  les següents qüestions. 1) Quins reptes i amenaces té per al planteta la presència humana? 2) Com es beneficiarà Espanya  de les ajudes europees per a la crisi de la Covind-19? 3) 3) Viure la fe en un món secularitzat implicarà altes formes  de celebració comunitària? 4) Tenim recanvi davant  l’exhauriment dels recursos energètics, la degradació del medi ambient, el consum desmesurat d’uns pocs i l’empitjorament de la petjada ecològica? 5)Vist que la pandèmia no ha aturat les onades migratòries, quines seqüeles cal preveure? 6) Tenim solucions per les creixents desigualtats que la pandèmia ha deixat encara més al descobert?

Esperem que siguin de l’interès dels nostres associats.

 

Sessió 1: 16 de gener de 2021

Títol: Ecologia post coronavirus: Espècie humana i ecosfera.

Ponent: Marta Tafalla, Professora agregada en el departament de filosofia de la UAB.

 

Sessió 2: 20 de febrer de 2021

Títol: Economia i societat. Espanya i el Pla de Recuperació de la UE davant la crisi de la Covid19.

Ponent: Xavier Ferrer, President del Consell Català del Moviment Europeu [i president de la comissió Econòmica Internacional i UE del Col.legi d’Economistes de Catalunya].

 

Sessió 3: 27 de març de 2021

Títol: Fe i esglésies

Ponents: Víctor Hernàndez, Pastor Protestant i psiquiatre

 

Sessió 4: 24 d’abril de 2020

Títol: Decreixement i transició energètica

Ponent: Assumpta Farran, vocal de la Fundación Renovables.

 

Sessió 5: 15 de maig de 2021

Títol: Globalització i migracions

Coordina Àngel Miret

 

Sessió 6: 12 de juny de 2021

Títol: La democràcia després de la pandèmia

Ponent: Joan Manuel del Pozo, exconseller d’Ensenyament i filòsof

 

 
iglesiadebasedemadrid

 

 

CONCENTRACIÓN FRENTE AL CONGRESO. Miércoles 28-Oct.,  17.00 h.

Denuncia y derogación de Acuerdos con el Vaticano

 

La Campaña unitaria, que apoyamos más de 70 organizaciones sociales, sindicales y políticas, entre ellas CRISTIANXS DE BASE DE MADRID y REDES CRISTIANAS, conseguimos el 22 de febrero de 2018 que la Comisión de Educación del Congreso aprobara una proposición no de ley que instaba al Gobierno a:

A-Garantizar el carácter laico de la Escuela como institución pública, dejando la religión confesional fuera del sistema educativo oficial, es decir, del currículo y del ámbito escolar. 

B-Denunciar y derogar los Acuerdos del Estado español con la Santa Sede, así como los suscritos en el mismo sentido con otras confesiones religiosas.

AHORA, CUANDO SE DEBATE UNA NUEVA LEY EDUCATIVA (LOMLOE) QUE DEBIERA RECOGER ESAS PREMISAS, DEMANDAMOS A LOS GRUPOS PARLAMENTARIOS QUE ENTONCES APROBARON ESA PNL, CUMPLAN AQUEL MANDATO AL TRAMITAR ESTE PROYECTO DE LEY.

 

Sin embargo, según nos transmiten portavoces de algunos grupos parlamentarios, el proyecto de ley habla de potenciar el papel de la Red Pública del Sistema Educativo con mejor financiación (al menos en teoría), pero “no contempla la denuncia de los Acuerdos con la Santa Sede, (el Concordato), de modo que la religión seguirá formando parte del Curriculo y se mantendrá dentro del horario lectivo, aunque no habrá asignatura-espejo ni la nota de religión computará para la media.       Es decir, una vuelta a la LOE actualizada y con matices.

Los Cristianxs de base, que apostamos desde hace muchos años por una Iglesia respetuosa, humilde y solidaria en medio de un Estado laico que respete las opciones de conciencia de toda la ciudadanía, invitamos a todxs a participar en este acto reivindicativo testimonial que es, a la vez, netamente cristiano.

¡¡¡¡LA CONCENTRACIÓN, AL AIRE LIBRE, SE HARÁ RESPETANDO TODAS LAS MEDIDAS DE SEGURIDAD FRENTE A LA PANDEMIA!!!

Contra la segregación por motivos ideológicos, económicos o sociales,

¡ESCUELA PÚBLICA Y LAICA!                                                                                    DEROGACIÓN de ACUERDOS CON LA SANTA SEDE!

 

 

La información detallada de este seminario se encuentra en la web de la Red Europea Iglesia por la Libertad a la que pertenece Redes Cristianas

http://www.en-re.eu/index.php/council-of-europe-top-menu/consejo-de-europa-menu/756-un-breve-informe-del-webinar-de-la-conferencia-de-ongis-15-16-de-octubre-de-2020

 

 

 
moceop2

 

 

Con gran satisfacción hemos recibido la encíclica “Fratelli tutti” de Francisco sobre la

fraternidad y la amistad social, inspirada en S. Francisco de Asís.

La carta rezuma valores evangélicos y nos actualiza el mensaje de Jesús para nuestro mundo

actual desde lo personal, lo cotidiano, la política y las instituciones. Se trata de una opción profética, social y política (en el sentido más pleno de la palabra)

 

Es un texto esperanzado, que frente a las sombras de un mundo cerrado nos estimula a gestar

un mundo abierto para todos con sentido universal; con el impulso comunitario se puede lograr

una vida más digna y más bella donde todas las personas tengamos tierra, techo y trabajo,

porque estamos convencidos de que o nos salvamos todos o no se salva nadie.

 

Apoyamos las palabras de Francisco porque transmiten convicción, humanidad, claridad.

Podríamos decir que nos confirma en nuestra fe en el hermano, en el cuidado al herido, en la

ternura social y política, en la propiedad privada con función social, en la dignidad de la vida sin

pena de muerte y sin cadena perpetua, en la paz social y política sin peleas ni discusiones

estériles.

 

En la encíclica Francisco  pregunta varias veces para confrontar a los lectores consigo mismos:

¿qué puedo hacer yo en democracia, economía, justicia, derechos humanos, respeto? Ante

este recordatorio de actitudes evangélicas nosotros nos preguntamos: ¿podríamos pasar de

largo y no apoyar y difundir esta carta papal cuando llevamos años soñando con una sociedad

apoyada en la libertad, igualdad y fraternidad, como reclama Francisco y como Jesús anuncia en su Evangelio?

 

Por eso desde MOCEOP valoramos enormemente esta encíclica por su gran contenido social.

De llevarse a cabo el Mundo sería muchísimo más habitable, fraterno y justo sin duda, pues el

Reino de Dios que predicó Jesús se cumpliría en nuestro Mundo actual. Habla del “amor político”

como forma de participación, no tanto en la política partidista, cuanto en la participativa: valora los movimientos populares como “poetas de lo social”; hace falta soñar otro mundo posible y hacerlo desde abajo: “sin ellos la democracia se atrofia”.

 

Pero aun valorando positivamente esta encíclica, pensamos que falta aplicar todo esto al

interior de la Iglesia, de lo que Francisco apenas dice nada.

 

No puede haber relaciones fraternas en la Iglesia ni amistad social cuando existen jerarcas con

posturas dictatoriales, sin admitir el diálogo, y se comportan como dirigentes superiores más

preocupados por las operaciones inmobiliarias y financieras que de llevar a cabo una labor

pastoral, siendo, como son, unos hermanos más con todos sus hermanos.

 

Para lograr la fraternidad y la amistad social en la Iglesia habría habría que cambiar algunas

estructuras y modos de actuar eclesiales que constituyen “sombras de un mundo cerrado”

como el Estado Vaticano, el Papa como jefe de Estado, nunciaturas, concordatos, privilegios

financieros, títulos y tratamientos eclesiásticos, derecho canónico, liturgias ancestrales, dogmas

inamovibles, propiedades y riquezas, desigualdad de la mujer, pues es escasa

o nula la referencia a la perspectiva de género en todo el documento y que se cumplieran  los derechos humanos dentro de la Iglesia

 

En Moceop queremos un Iglesia comunitaria, comunidad de comunidades de iguales; pobre y de los y las pobres, Iglesia en salida al servicio del Reino, Iglesia samaritana… Y apostamos por hacerla real desde pequeñas comunidades fraternales y sororales, desclericalizadas y serviciales.

 

Habría que sacar conclusiones de esta encíclica para aplicarlas a la Iglesia.

 

Agradecemos a Francisco que nos haya regalado esta magnífica encíclica tan social, tan llena de valores evangélicos y tan necesaria para ser aplicada en nuestro Mundo. Le animamos en su impulso renovador  .…

 

Animamos a todos a su lectura para procurar llevarla a la práctica.

 

MOCEOP (Movimiento por el celibato opcional)

 

20 de octubre de 2020

 

 

 

 

 

 

Amigas y amigos

Ya que no se puede hacer una presentación presencial, Jose María Vigil y Santiago Villamayor os invitamos a entrar en la página de Bubok

https://www.bubok.es/libros/265839/Despues-de-las-religiones-Una-nueva-epoca-para-la-espiritualidad-humana

donde hemos publicado el primer número de una colección orientada a exponer otra interpretación posible del mensaje de Jesús de Nazaret.

El libro lleva por título “Despues de las religiones” y es una obra colectiva de varias autoras y autores: Claudia Fanti, María López Vigil, Concha Martínez, Roger Lenaers, John Selby Spong, y el mismo José María Vigil. Prólogo de Santiago Villamayor. En el breve adjunto encontraréis algún dato más.

 

Su descarga es gratuita e impreso en papel se ofrece a precio de coste y sin gastos de envío. Deseamos que se lea y se comente y entre todos reformular nuestra tradición para acercarnos cada vez más a un modo de vivir esperanzado y comprometido.

 

Presentación Despues de las religiones[80388]

oct 142020
 

https://redmiriam.blogspot.com/2020/09/no-te-pierdas-el-v-seminario-mujeres-en.html

 

Mujeres en diálogo 2

Mujeres en diálogo

 
waci

Vatican: No dialogue and no respect for Priest

 

Fr Tony Flannery and the Vatican’s Congregation for the Doctrine of the Faith (C.D.F.)

 

25 September 2020.  In 2012 Fr Tony Flannery was punished by the C.D.F. for publishing articles about the ordination of women, the priesthood and LGBTQ+ people. Since then he has been removed from public ministry. But with the appointment of Pope Francis dialogue on many of these issues is now widespread. So early in 2020 Fr Flannery appealed though his Redemptorist Order for him to be allowed to return to public ministry. The C.D.F. responded that they would agree a gradual admission to public ministry if Fr Flannery signed 4 statements on (1) No priestly ordination for women (2) Homosexual practices are contrary to natural law (3) No Same Sex Marriages (4) Gender theory is not accepted.

 

Earlier this week the Head of the C.D.F. Cardinal Ladaria said: “We did everything possible to dialogue with Father Flannery. It wasn’t always easy. We did everything possible. ……we tried always to maintain our respect for Father Flannery.”

 

“Not only have I not spoken to anyone at the C.D.F.,” Father Flannery said, “at no stage did they ever communicate directly with me.”

 

Cardinal Ladaria has a different understanding of what it means to “dialogue” which usually means talking directly to the person. And showing “respect” to Fr Flannery did not include informing him of the original C.D.F. investigation or allowing him to defend himself.

 

The very first Fr Flannery knew of the whole process was, in 2012, when he was presented with two documents, outlining his ‘heretical’ writings, and the sentence being imposed. His ‘heretical’ writings included the ordination of women and church teaching on LGBTQ+ people; issues that today are widely discussed at all levels in our church.

 

The processes used by the C.D.F. today remain the same as under Popes John Paul ll and Benedict XVl: Secret denunciations; secret trials; no opportunity for the accused to defend themselves; punishments harshly imposed. This is contrary to the gospel and an abuse of basic human rights. This is a scandal, which brings the church leadership into disrepute and is an obstacle to evangelisation.

 

We Are Church fully support Fr Flannery whose punishment by the C.D.F. has deprived our church of the ministry of a dedicated and much loved priest. The C.D.F. is not fit for purpose and urgently needs to be reformed.

 

Colm Holmes

Chair, We Are Church International

colmholmes2020@gmail.com

M  +353 86 606 3636

www.we-are-church.org/413/

 

We Are Church International (WAC) founded in Rome in 1996, is a global coalition of national church reform groups. It is committed to the renewal of the Roman Catholic Church based on the Second Vatican Council (1962-1965) and the theological spirit developed from it.

Press Release 25 September 2020 WAC International Ladaria and Flannery[79178]

 

 
Jueves 17 de septiembre de 19hs a 20hs. Entrevista Online a Carmen Margarita Sánchez de León – “Pastoral, Orientación Sexual y Matrimonio”   #orgullocreyentelgtbi  #COGAMencasa

    • Pastora LGTB+ de las Iglesias de la Comunidad Metropolitana, mujer casada y comprometida defensora de los derechos humanos . Fue directora de Amnistía Internacional Puerto Rico.¿Existe una espiritualidad LGTB+? Carmen compartirá con nosotros su rica vivencia creyente y amor por la libertad.
    • Directo Online  Transmitido desde nuestro canal de YouTube COGAM TV

09 - 17-  2

 

 
CCPlogo

Las Comunidades Cristianas Populares de Andalucía nos adherimos al escrito de nuestros hermanos de Cádiz contra las acciones de D. Rafael Zornoza, obispo de Cádiz.

A todos los colectivos cristianos, teólogos y personas de buena voluntad que apoyen nuestras peticiones. Grupo Cristiano de Reflexión-Acción de Cádiz.

Cádiz, 10 de septiembre de 2020
Los abajo firmantes estamos muy preocupados por numerosas actuaciones de nuestro
Obispo D. Rafael Zornoza en estos últimos años, que están provocando un
gran malestar en amplios y diferentes sectores de la diócesis de Cádiz y Ceuta: religiosos, políticos, sociales, culturales, etc.

Ha habido numerosos despidos de trabajadoras y trabajadores (más de 20) en el Obispado, Seminario, Caritas y parroquias. Varios párrocos han tenido problemas con el obispo hasta el punto de que éste ha llevado a los tribunales eclesiásticos de Sevilla a uno de ellos, el párroco de Vejer Antonio Casado, que aún está pendiente de sentencia. Este sacerdote se ha visto obligado a denunciar al obispo ante los tribunales acusándole de cinco delitos contra él. Otro sacerdote, el párroco de Conil, ha tenido que recurrir a la Congregación del Clero en el Vaticano para defender sus derechos. Recibida la resolución de dicha Congregación y, ante la disconformidad con la misma, el Obispado ha abierto un procedimiento penal canónico. Otro párroco fue cesado en Algeciras y se enteró de su cese porque sus feligreses le enseñaron la prensa local que le informaba del cese, ya que él no había recibido ninguna comunicación.

El párroco de Conil, que ha sido el único que se ha atrevido a criticar en público algunas de estas actuaciones, ha sido objeto de marginación por parte del obispo que le ha retirado la función que venía realizando durante años como maestro de ceremonias en la Catedral, lo ha destituido como profesor del Seminario, después de 23 años de docencia, aunque, gracias a la resolución de la Congregación del Clero, el obispo ha tenido que revocar su destitución, pero le ha amenazado de removerlo de sus oficios eclesiásticos y lo ha degradado nombrándolo administrador parroquial, cuando llevaba muchos años de párroco, mientras a todos sus compañeros les ha renovado en sus cargos. Posteriormente, lo ha removido de la parroquia, nombrándolo capellán del Hospital Clínico de Puerto Real a tiempo completo. Esta remoción ha provocado un gran malestar entre los feligreses, que se ha traducido en importantes movilizaciones en el pueblo y en Cádiz capital y han formado una Plataforma llamada “pro justicia Obispado de Cádiz y Ceuta”.

Desde el Grupo Cristiano de Reflexión- Acción, formado por 17 personas, todas laicas, le hemos propuesto repetidas veces que ceda algunos de sus muchos inmuebles que posee a través de varias fundaciones, a las personas más necesitadas: personas desahuciadas, inmigrantes, personas sin techo, sin haber recibiendo respuesta alguna. Le propusimos que cediera el Seminario, actualmente casi vacío, al menos en parte, para estas personas necesitadas, pero no atendió nuestras peticiones.

También hemos denunciado la política de despidos masivos (más de 20) en el obispado, Caritas, Seminario y parroquias y hemos estado presentes en muchos de estos juicios, no pocos de los cuales han sido declarados despidos improcedentes, dejando al descubierto las injusticias laborales cometidas por el obispo y demostrando la falta de ejemplaridad en una institución que, social y evangélicamente, debería ser espejo de justicia.

Rafael Vez, párroco de Conil, ha criticado muchos despidos improcedentes, los cambios de
titularidad de propiedades 
que fueron donadas a las parroquias de determinados pueblos, de patrimonios de fundaciones que han pasado a manos de otras, la opacidad de la información de las fundaciones diocesanas, la entrega de patrimonio monetario y de bienes inmuebles a la recién creada Fundación Educatio Servanda, de intereses mercantilistas, que se están moviendo en torno a la Diócesis de Cádiz y Ceuta, y la actitud nada cristiana ni evangélica con determinados sacerdotes como el Padre Antonio Casado quien le ha solicitado en numerosas ocasiones entrevistarse con él, recibiendo como respuesta su silencio y que ha estado mucho tiempo pasando muchas necesidades económicas y viviendo gracias a las ayudas de algunos amigos y feligreses. Estas actuaciones están muy alejadas del Evangelio de Jesús de Nazaret, que establece la incompatibilidad entre servir a Dios y al Dinero, y responden, más bien, a criterios empresariales guiados por el beneficio, y no por el servicio. Hemos experimentado el sufrimiento de las personas despedidas, maltratadas y degradadas por el obispo o sus colaboradores inmediatos, con su consentimiento, tras trabajar durante muchos años al servicio de la diócesis. El comportamiento episcopal no puede ser más ignominioso, por inhumano y contrario al Evangelio.

Aún nos acordamos del daño tan enorme que se le hizo a la familia del Madueño a quien se le quitó el bar, propiedad del Obispado, que la familia y sus antecesores gestionaban ejemplarmente en alquiler durante más de 100 años, a través de la fundación Carneiro.

Ya hace más de un año se envío al Papa una amplia información de todo lo que estaba sucediendo en la diócesis, sin haber obtenido ninguna respuesta. También escribimos al anterior nuncio y a los cardenales Osoro y Omella, obteniendo del nuncio y de Omella unas escuetas respuestas.

Creemos que los hechos aquí descritos constituyen la mejor expresión del pecado de clericalismo, tan extendido en la Iglesia católica y criticado severamente en repetidas ocasiones por el Papa Francisco, para quien el clericalismo apaga el espíritu profético, aleja a la gente de la Iglesia, anula la personalidad de los laicos, que son “el corazón de la Iglesia”, y no les deja crecer. En definitiva, las víctimas del clericalismo, cree Francisco, son la gente humilde y pobre. Nos parece que el obispo de Cádiz se comporta y actúa con la actitud clerical que el papa denuncia.

Los hechos descritos no se corresponden con la actitud, el espíritu y la práctica de servicio, que debe caracterizar a los dirigentes que están al frente de la comunidad cristiana diocesana. Se encuentran en las antípodas de la opción por las personas más vulnerables, que es la traducción ética y evangélica de la opción por las personas empobrecidas. Reflejan un trato autoritario en la relación con los sacerdotes, colaboradores y colaboradoras, una renuncia a la autocrítica y una falta de respeto a las personas que adoptan una actitud crítica constructiva.

Pedimos tu apoyo y tu firma para que asuma la responsabilidad episcopal de la diócesis de Cádiz un pastor con sensibilidad social en solidaridad con las personas empobrecidas y en lucha contra la pobreza, espíritu de servicio y capacidad de diálogo con los sacerdotes y los cristianos y cristianas, las comunidades eclesiales de base y los movimientos sociales.

Haremos llegar este escrito con todas las firmas al Nuncio y a los responsables de la Conferencia Episcopal Española. Si se ve necesario, pedimos que el nuncio o El Vaticano envíe previamente un visitador apostólico que hable con las personas afectadas, que son muchas, y pueda comprobar sobre el terreno el relato que hacemos en esta Carta.

Pueden enviar su apoyo a cualquiera de estas direcciones poniendo su nombre y apellidos y DNI

Juan Cejudo Caldelas jucecalomatic591@gmail.com
Juan José Tamayo juanjotamayo@gmail.com
Francisco González franciscogonzalez.alvarez@gmail.com

GRUPO CRISTIANO DE REFLEXIÓN ACCIÓN DE CÁDIZ

-Francisco José González Álvarez, 45.042649R, coordinador.
franciscogonzalez.alvarez@gmail.com

-Juan Cejudo Caldelas 31.131.455N Cádiz. jucecalomatic591@gmail.com
y 18 firmas más.

 

ago 202020
 
ccri
 

 

Estas invitado …

 

Dado que el Papa Francisco ha emitido recientemente su

Exhortación Papal compartiendo sus sueños personales para el mundo, visualizamos esto como una invitación para que la gente comparta nuestras esperanzas y sueños para el futuro de nuestro mundo. Está invitado a realizar esta encuesta: https://www.surveymonkey.com/r/YJ5BT6W?lang=es. 

 

El objetivo es escuchar las voces de todas las personas que se identifican con los principios del cristianismo: amar a Dios y amar al prójimo. No importa si eres activo o no, o incluso si estás bautizado o no. Queremos escuchar tu visión de las realidades sociales, culturales, ecológicas y espirituales que te tocan en el mundo. Anticipamos que los resultados de la encuesta representarán a las personas en toda nuestra diversidad, a través de perspectivas religiosas, culturales y políticas. El resultado será un compendio de las reflexiones de la gente – lo que llamaremos una Exhortación de los Pueblos – que refleja nuestras relaciones entre nosotros, con lo Divino y con toda la creación.

 

En medio de la pandemia de COVID-19, el Papa Francisco caracterizó el trauma mundial como: “El llamado de Dios a las personas para que juzguen lo que es más importante para ellos y decidan actuar en consecuencia de ahora en adelante”. Lo invitamos a considerar si esta experiencia global ha cambiado lo que es importante para usted y si tiene la intención de cambiar algo en su vida una vez que finalmente podamos ir más allá del estilo de vida restrictivo.

 

La gente de cada región sabe qué es lo mejor para su propia parte del mundo

Así como el Papa Francisco entendió que la gente de la Amazonía sabría lo que es mejor para su propia región, también verá que cada uno de nosotros sabe lo que es mejor para su propia región. Ahora es el momento de emitir una Exhortación de los Pueblos que encapsula un rico y diverso tapiz de sueños. Este documento reflejará quiénes somos y dónde estamos geográfica, cultural y espiritualmente en este momento histórico de caos, desafío y transformación. Ahora es el momento de renovar nuestra esperanza en el Espíritu fortalecedor y vivificante entre nosotros. Como ha dicho el Papa Francisco: nos corresponde a nosotros discernir los mejores caminos a seguir y asumir nuestra responsabilidad de crear un mundo nuevo y justo para el bien de todos.

 

Si la experiencia de esta pandemia ha tenido como resultado un cambio en nuestro corazón, ¿cómo podemos ayudar a construir una “nueva normalidad” y resistir la tentación de volver a una iglesia que nos está fallando de tantas maneras? No caigamos – por costumbre – en poner dinero en la canasta de recolección de una iglesia que no escucha a la gente; que no puede tratar a las mujeres con el mismo respeto que a los hombres; que no está dispuesto a dar la bienvenida a la comunidad LGBT como miembros respetados de nuestra comunidad.

Sus donaciones y contribuciones de ideas son muy apreciadas

Agradecido a todos ustedes por sus donaciones y aportes de ideas. Esperamos que comparta su propia visión del mundo que le gustaría ver en esta encuesta mientras atravesamos esta pandemia. Una vez que lo hayas completado, te animamos a que lo compartas con tu familia y amigos, tus organizaciones y especialmente con los jóvenes de tu vida. Después de todo, son el futuro.

 

Rene Reid

Director de CCRI

 

 

 

 
ccp

Las Comunidades Cristianas Populares de Andalucía en Recuerdo y Gratitud de Pedro Casaldáliga, el obispo de los pobres y testimonio de Vida y cristiano para la humanidad.

Han sido numerosas las muestras de condolencia, recuerdo, artículos en numerosos medios y personas de diverso signo. El Vaticano y el Papa Francisco no han dicho casi nada y nos extraña mucho. Nos hubiera gustado leer unas palabras cariñosas, amorosas, sobre el bueno de Pere. ¿Qué habrá detrás de ese silencio?
 
Moceop

 

Ha  muerto Pedro Casaldáliga: un creyente, un fiel seguidor de Jesús de Nazaret, un testigo del Evangelio vivo en nuestros días, un verdadero pastor , no sólo “con olor a oveja”, cercano a su pueblo, sino uno más de ellos, compartiendo en todo su vida, sus sufrimientos y sus luchas por la liberación .

 

Casaldáliga ha acompañado desde sus comienzos el camino de MOCEOP . Él ha iluminado nuestro caminar y marcado el rumbo por el que debíamos de marchar.

 

De él hemos aprendido que es fundamental dar testimonio de nuestra fe en el compromiso con los hermanos, especialmente con los más  desfavorecidos de la sociedad. De él hemos aprendido a denunciar todas las injusticias y a luchar por un Mundo más justo y solidario. De él hemos aprendido que este sistema económico neoliberal, que es el capitalismo, no tiene salida y hay que  construir otro, donde el centro sea la persona y donde todos los hombres puedan vivir con la misma dignidad y los mismos derechos.

 

Hemos aprendido de él que la utopía cristiana, de un Mundo donde todos podamos ser de verdad hermanos,  se pueda ir haciendo realidad, pese a la oposición de las fuerzas del mal y donde la libertad no sea una palabra vacía, sino algo tan necesario como el aire que respiramos.

 

De él hemos aprendido a ser solidarios con todas las luchas de liberación que se puedan dar en cualquier lugar del planeta, porque nuestra patria es el Mundo.

 

También de él hemos aprendido a luchar por construir una iglesia más evangélica, lejos del poder, del dinero, del prestigio social, viviendo muy austeramente, y a enfrentarnos a nuestros superiores cuando éstos no se comportan con criterios del evangelio, sino que obedecen a intereses económicos, diplomáticos u otros intereses espúreos.  Él impulsó la Teología de la Liberación y el movimiento de comunidades eclesiales de base que también nosotros hemos  asimilado en nuestra practica cristiana. De él hemos aprendido a ser coherentes entre nuestra forma de pensar y nuestra forma de vivir.

 

Sobre el celibato él lo tenía claro:

 

Cuando alguno de sus pocos sacerdotes le decía que se retiraba para casarse, reunía a la comunidad y les planteaba que no podía mandarles a otro, pero si admitían al que tenían, en su nueva condición, como casado, se lo dejaba. Las comunidades siempre lo aceptaban.

 

Ël ha sido uno de los muchos grandes referentes que hemos tenido en MOCEOP junto a otros muchos: Óscar Romero, Hélder Cámara, Méndez Arceo, Leónidas Proaño, Angelelli, Samuel Ruiz y nuestro querido Jerónimo Podestá.

 

Curiosamente, el mismo día que fallecía Casaldáliga, hemos celebrado el 100 aniversario del nacimiento de Podestá, con un acto importante por video conferencia, en el que han participado importantes personalidades de varios países del Mundo, como  Estela de Carlotto, abuela de la Plaza de Mayo, Leonardo Boff o Adolfo Perez Esquivel por citar algunos de ellos. Por parte de Moceop y de la Federacion Internacional de Curas Casados también intervino nuestro compañero Ramón Alario.

 

 

Jerónimo fue una persona comprometida con su pueblo, impulsó el movimiento de curas obreros, sufrió persecuciones por parte de las autoridades políticas de la dictadura argentina y también incomprensión por parte de sectores de la jerarquía. Cuando decide casarse con su esposa Clelia, impulsó con su presencia y su compromiso , el Movimiento de curas casados  a nivel internacional, que ya estaba presente en varios países del Mundo y llegó a ser presidente de la Federación Latinoamericana de curas casados. Estuvo varias veces en España reuniéndose con grupos de curas casados animándonos a seguir con nuestro testimonio cristiano y nuestra inserción en comunidades cristianas de base.

 

También hemos aprendido mucho de teólogos que nos han acompañado en nuestra actualización teólogica, cuyos nombres están en la mente de todos y que son varios.

 

Nos parecía justo hacer esta semblanza de estos grandes profetas de nuestro tiempo que tanto nos han ayudado para nuestro caminar y para nuestras vivencias cristianas  en MOCEOP.

 

Nuestra misión es llevar a nuestra práctica diaria estas vivencias profundamente evangélicas que ellos nos transmitieron.

 

OTRO MUNDO ES POSIBLE, OTRA IGLESIA TAMBIÉN

 
Exodo 154

RUFINO VELASCO con la colaboración de Evaristo Villar, Juanjo Sánchez, José Luis Segovia, Miguel ángel de Prada, Margarita Sáenz-Diez, Benjamín Forcano, Esteban Tabares, Pepa Torres, Manuel G. Guerra, Emiliano de Tapia, Emiliano Alvarado, Gilberto Canal, Enrique Arnánz y CCBM.

Confieso que he vivido largamente, y que siendo aún un niño ya firmaba Rufino Velasco CMF, Cordis Mariae Filius, la marca registrada de la congregación claretiana, para luego, al cabo de los años, ampliar horizontes hacia un estilo laico impregnado, decían sotto voce mis colegas, de los secos modales y los aires templados a los que habría que añadir el repertorio, corto, de vicios y virtudes que, al parecer, retratan a un castellano viejo.

Confieso que he tratado de servir a corazón abierto allí donde estuviera, empeñado más que nada en trabajar conceptos teológicos que más adelante enunciaré, y confieso asimismo que, sin salir de mi asombro, como una fibra al borde de la música o la palabra al borde del silencio, mi existencia tembló muy a menudo al borde de mis versos.

Confieso, ya lo he dicho, que ejercí de teólogo. Escritos, reflexiones, clases en la academia, diálogos, lo típico, ya sabes, hasta hilvanar, al cabo, y disculpa el remedo del lenguaje kantiano,  los puntos cardinales de una eclesiología  práctica, evangélica, fundamental, nada dogmática, en la estela de aquel  providencial Juan XXIII, bendito sea, que convocó un concilio a fin de responder a la pregunta ‘Iglesia de Dios,  ¿qué dices de ti misma?’, y el concilio, atendiendo a esa interpelación del buen Papa Roncalli, vinculó su respuesta con estas  condiciones, a saber: la exigencia de una reforma interna de la Iglesia, la apertura a la unión de todos los cristianos y una apuesta decidida por la presencia profética de la Iglesia en el mundo. Tras resistencias varias  que no vienen al caso, empeñé potencias y sentidos en pensar, divulgar y en llevar a la práctica el modelo de Iglesia que alentaban los aires conciliares, el modelo de una iglesia horizontal, una Iglesia, comunidad de comunidades, más participativa que jerárquica, alejada de aquella  consideración de sociedad perfecta, una Iglesia de bases, donde todos los miembros se reconocen portadores del mismo espíritu, se relacionan con vínculos de fraternidad, forman el nuevo pueblo de Dios, compuesto por mujeres y hombres que, ejerciendo el sacerdocio común de los creyentes, lo despliegan en ministerios y servicios varios. Que sean otros quienes desarrollen en las páginas que siguen los pilares de esa Eclesiología práctica. Por mi parte, mantuve como enseña estas dos convicciones: que el lugar natural del teólogo es la comunidad de base; y segunda, que la gracia se encuentra en la dinámica concreta de este mundo, y, por tanto, si la Iglesia no es fermento evangélico en medio de esa historia real, no es nada.

Confieso que me hice protestante. No se me malentienda, por favor. Protestar, reformar (Ecclesia  semper reformanda), constituye una actitud crítica esencial, pues implica que la comunidad  local donde nos encontramos practica la conversión continua en su compromiso con todos aquellos asuntos que tienen que ver con la buena vida y la existencia digna de los seres humanos, con la defensa, en suma, de sus derechos básicos.

Confieso que he sufrido bastante, aunque no me he quejado ante nadie de nadie.

Confieso que, en la cumbre de mis alegrías y a pesar de todos los pesares, mantuve la esperanza de que una Iglesia presidida por el espíritu de Jesús y la fidelidad de cada uno de sus miembros al mensaje de las bienaventuranzas iniciaría la realización de un hombre nuevo.

Confieso que he creído en el Dios de aquel Jesús de Nazaret que anunció la liberación de los pobres y que exigía el mismo compromiso radical a quien deseara seguirle. Muy pronto comprendí, no obstante, que en la liberación anida la utopía, aunque sólo utópica y esperanzadamente uno puede creer y tener ánimos para intentar con todos los pobres y oprimidos del mundo revertir la historia, subvertirla y lanzarla en otra dirección. Así lo declaraba el mártir Ignacio Ellacuría, y lo mismo profesa mi hermano y amigo Pedro Casaldáliga, teólogos, con otros, de la liberación que unieron su suerte a la de los desheredados de la tierra.

Y confieso que creo en la Resurrección. Amén. Al final del camino, sin embargo, he mirado mis ojos y, mirándolos contemplando su último secreto, he sentido, de pronto, que es la muerte lo más absurdo y cierto.

En cualquier caso, compañeras y compañeros en la causa por el Reino de Dios, gracias por recordarme,

Rufino Velasco, imaginado definitivamente en Éxodo.

 

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