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Es fundamental tener presente que los símbolos son siempre manifestaciones de la cultura. Es decir, no parece aceptable la propuesta de C. G. Jung según el cual existen símbolos arquetípicos o primordiales, que serían comunes a todas las culturas e incluso estarían por encima de éstas. Es decir, según esta teoría, habría símbolos “naturales”, que por eso mismo serían inherentes a la naturaleza humana. Tales serían los símbolos relacionados con la comida o con ciertos elementos básicos de la vida, como es el agua.
El diálogo interreligioso, sobre todo en Oriente, no saldrá del atolladero mientras no suelte lastre de especulaciones occidentales antiguas y medievales sobre cristología y revelación.
Mejor perspectiva ofrecen las tradiciones de fe en el misterio creador, con tal de que se libere de la hipoteca de metafísicas aristotélicas y ontologías tomistas, para dejar campo libre al Espíritu de Vida y Vivificador. Su presencia encarnada en las otras religiones es el espacio de interacción y transformación mutua o medio divino (milieu), terreno común para que arraiguen los encuentros interreligiosos.
Como es bien sabido, el término “sacramento” se ha aplicado en la teología cristiana para designar los rituales religiosos, que son centrales en la vida de la Iglesia, y que han sido definidos como “signos eficaces de la gracia”. Así, efectivamente, se vienen entendiendo los sacramentos desde el siglo XII, concretamente a partir del libro de las Sentencias, de Pedro Lombardo. Ahora bien, si los sacramentos son signos, para entender lo que queremos decir cuando hablamos de la Iglesia como sacramento, lo primero que se ha de precisar es el concepto de “signo”.
Reflexión sobre Hechos 2:1-21; Salmo104:25-35,37; I Cor. 12:3B-13; Juan 20:19-23
Objetivo: Motivar a todos/as, pues Dios nos ha dado un don, una habilidad o varias a cada persona, estas deberían ser motivadas, impulsadas al interior de la comunidad de fe
- Leer Primera Corintios 12. 3 -13
Para orientar la reflexión
Pentecostés en nuestro contexto es una celebración importante, algunos entienden este día como la celebración del cumpleaños de la Iglesia. Para otros esta fiesta es una afirmación del “hablar en lenguas”, otros mas utilizan el festejo para lucir sus galas y pomposidad de “iglesia”, otros hasta gestionan proyectos para financiar su celebración, algunos hacen una mezcla de todo eso y mucho más
Afirmar que las CEBs son alternativa de participación en un mundo de globalización excluyente, no quiere decir que lo sean en la misma línea del poder económico, político y cultural de forma que constituyan un sistema alternativo al neoliberalismo globalizante, y que, por tanto, sean a corto plazo la solución a los problemas que éste causa, sino que se afirma que son una alternativa cualitativa, que aunque pequeña, vive ya los valores que se deben vivir en un mundo distinto.
El mundo y la Iglesia están viviendo una coyuntura muy singular. En unos cuantos años, el mundo ha cambiado a tal grado que muchas situaciones sociales que se vivían en las décadas de los setenta y los ochenta, han desaparecido, en cambio, otras se han hecho presentes.
A los primeros cristianos
la cosa política no los dejaba indiferentes
es más seguían con atención
los cambios en la cúpula del poder.
Sabían que no eran lo mismo
un emperador que los enviaba a los leones
que otro que los miraba con fría indiferencia
y los dejaba practicar su fe.
Para los primeros cristianos
como para los de hoy
la política es cosa de vida o muerte.
El concilio Vaticano II dijo, repetidas veces, que la Iglesia es “sacramento universal de salvación” (LG 1, 2; 48, 2; 59, 1; GS 45, 1; AG 1, 1; 5, 1).
Esta designación conciliar de la Iglesia como sacramento fue una novedad en la doctrina de Magisterio eclesiástico. En las enseñanzas oficiales, anteriores al Concilio, jamás se había dicho que la Iglesia es “sacramento”.
Esta idea se venía utilizando, por algunos teólogos centroeuropeos, en los años que siguieron a la segunda guerra mundial. Seguramente el más destacado a este respecto fue O. Semmelroth, cuyas enseñanzas sobre este asunto fueron decisivas en el Vaticano II. Y también autores de la talla de K. Rahner, E. Schillebeeckx, H. De Lubac, E. Mersch, entre otros.
Cuidado con los ateos
ellos que dicen no creer en Dios
a veces se tientan y crean sus propios dioses
a veces su dios es el dinero
o el partido o el líder
o el lujo o el placer o el poder
a veces el dios del ateo es él mismo.
Cuidado con los ateos
casi siempre tienen dioses.
El 16 de agosto de 2005 una joven rumana mentalmente desequilibrada acabó con la vida del Hermano Roger, durante la oración vespertina en la iglesia de la Reconciliación de Taizé. Desde ese instante la Comunidad de Taizé se vio impelida a poner en práctica el valor del perdón y la reconciliación que tanto había pregonado su propio fundador asesinado. Hemos estado con el Hermano Héctor de Taizé en su gira por la península a su paso por la comunidad de Leku en Arkaia, a las afueras de Vitoria-Gazteiz.